حلية الحفاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآي والألفاظ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٩٩( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻛﻠﻪ ﺳﺮﻯ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺃﻱ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ـ )ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻻ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﻭَﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻛُﻠﱡﻪُ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِﻥِ ﺍﻧْﺘَﻬَﻮْﺍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﲑٌ ﴾ ]ﻷﻧﻔﺎﻝ٩٣[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺍﻟﺪﻳﻦ ﷲ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ﴿ﻭَﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻻ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﻭَﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِﻥِ ﺍﻧْﺘَﻬَﻮْﺍ ﻓَﻼ ﻋُﺪْﻭَﺍﻥَ ﺇِﻻ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٣٩١[ ﻭﺃﺟﺮ ﻛﺒﲑ ﻫﻮﺩ ﺍﻹﺳـﺮﺍ ﻭﻓـﺎﻃﺮ ﻭﻣﻠﻚ ﻭﻣﻌﻪ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺟـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﺟﺮ ﻛﺒﲑ﴿ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺻَﺒَﺮُﻭﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻭَﺃَﺟْﺮٌ ﻛَﺒِﲑٌ ﴾ ]ﻫﻮﺩ١١[﴿ﻭَﻳُﺒَﺸﱢﺮُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺃَﻥﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﺟْﺮﴽ ﻛَﺒِﲑﴽ ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء: ٩[﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻭَﺃَﺟْﺮٌ ﻛَﺒِﲑٌ ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ٧[﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺨْﺸَﻮْﻥَ ﺭَﺑﱠﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻭَﺃَﺟْﺮٌ ﻛَﺒِﲑٌ ﴾ ]ﺍﳌﻠﻚ٢١[ ﰲ﴿ﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﺃَﻧْﻔِﻘُﻮﺍ ﻣِﻤﱠﺎ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﻣُﺴْﺘَﺨْﻠَﻔِﲔَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻧْﻔَﻘُﻮﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﺟْﺮٌ ﻛَﺒِﲑٌ ﴾ ]ﺍﳊﺪﻳﺪ٧[ ﻭﻗﻞ ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﻌـﺪﻩ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻭﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﻋﻜﺲ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺗﻠﻚ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺮﺁﻥ( ﺑﺎﳊﺠﺮ ﰲ ﴿ﺍﻟﺮ ﺗِﻠْﻚَ ﺁﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﻗُﺮْﺁﻥٍ ﻣُﺒِﲔٍ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ١[ ﴿ﻃﺲ ﺗِﻠْﻚَ ﺁﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻭَﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒِﲔٍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ١[ ﻭﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺯﻭﺝ ﻛـﺮﱘ ﻗـﻞ ﻭﻟﻘﻤﺎﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﺄﻥ ﺑﻪ ﺍﻛﺘﻔـﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺯﻭﺝ ﻛﺮﱘ ﻗ ﻞ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺯﻭﺝ ﻛﺮﱘ( ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء ﰲ ﴿ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻛَﻢْ ﺃَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺯَﻭْﺝٍ ﻛَﺮِﱘٍ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٧[ ﰲ﴿ﻭَﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎءً ﻓَﺄَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺯَﻭْﺝٍ ﻛَﺮِﱘٍ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ٠١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻟﻘﻤﺎﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﺄﻥ ﺑﻪ ﺍﻛﺘﻔﻰ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻛﺄﻥ(

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٠٠١( ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺗُﺘْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺁﻳَﺎﺗُﻨَﺎ ﻭَﻟﱠﻰ ﻣُﺴْﺘَﻜْﺒِﺮﴽ ﻛَﺄَﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﻤَﻌْﻬَﺎ ﻛَﺄَﻥﱠ ﻓِﻲ ﺃُﺫُﻧَﻴْﻪِ ﻭَﻗْﺮﴽ ﻓَﺒَﺸﱢﺮْﻩُ ﺑِﻌَﺬَﺍﺏٍ ﺃَﻟِﻴﻢٍ. ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ٧، ٨[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ )ﻛﺄﻥ ﰲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﻗﺮًﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳉﺎﺛﻴﺔ ﰲ ﴿ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺗُﺘْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻳُﺼِﺮﱡ ﻣُﺴْﺘَﻜْﺒِﺮﴽ ﻛَﺄَﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﻤَﻌْﻬَﺎ ﻓَﺒَﺸﱢﺮْﻩُ ﺑِﻌَﺬَﺍﺏٍ ﺃَﻟِﻴﻢٍ. ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻋَﻠِﻢَ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺷَﻴْﺌﴼ ﴾ ]ﺍﳉﺎﺛـﻴﺔ٨، ٩[ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ ﲣﺼﺼـﺖ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻗﺮﺃﻩ ﺗﺎﺑﻌًـﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﺗـﺖ ﺑــﺮﻭﻡ ﻭﺯﺩ ﻭﺍﻭً ﺍ ﺑﻔــﺎﻃﺮ ﲡــﺘﻼ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﺑﺄﻭﱃ ﻏﺎﻓﺮ ﺗﺴﻠﻚ ﺍﳍـﺪﻯ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﺷـﺪ ﻟـﻪ ﺗـﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ( ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﴿ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺴِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃَﺷَﺪﱠ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗُﻮﱠﺓً ﻭَﺃَﺛَﺎﺭُﻭﺍ ﺍﻷَﺭْﺽَ ﴾]ﺍﻟﺮﻭﻡ٩[ ﻭﻗﻠﻪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻭ ﺃﻱ )ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ( ﺑﻔﺎﻃﺮ ﰲ﴿ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺴِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮ ﺍ ﺃَﺷَﺪﱠ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗُﻮﱠﺓً ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ ٤٤[﴿ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺴِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻫُﻢْ ﺃَﺷَﺪﱠ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗُﻮﱠﺓً ﻭَﺁ ﺛَﺎﺭﴽ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﺄَﺧَﺬَﻫُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ١٢[ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺜﺎﱐ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺑﻐﺎﻓﺮ ﻓﻘﻞ )ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ( ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ )ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﺷﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺃَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺴِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃَﻛْﺜَ ﺮَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺃَﺷَﺪﱠ ﻗُﻮﱠﺓً ﻭَﺁﺛَﺎﺭﴽ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﻤَﺎ ﺃَﻏْﻨَﻰ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٢٨[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺗﺴﻠﻚ ﺍﳍﺪﻯ ﺃﻱ: ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ. ﻭﻗﻞ ﻣﺴﺮﻑ ﻛﺬﺍﺏ ﰲ ﻏﺎﻓﺮ ﻳﻠـﻲ ﻳﺼﺒﻜﻢ ﻭﻣﺮﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﺴﺮﺍﻑ ﻛﺬﺍﺏ( ﺑﻌﺪ )ﻳﺼﺒﻜﻢ( ﺑﻐﺎﻓﺮ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻥْ ﻳَﻚُ ﺻَ ﺎﺩِﻗﴼ ﻳُﺼِﺒْﻜُﻢْ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳَﻌِﺪُﻛُﻢْ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻣُﺴْﺮِﻑٌ ﻛَﺬﱠﺍﺏٌ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٨٢[ ﻭﻗﻞ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ )ﻣﺴﺮﻑ ﻣﺮﺗﺎﺏ( ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )١٠١( ﴿ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻫَﻠَﻚَ ﻗُﻠْﺘُﻢْ ﻟَﻦْ ﻳَﺒْﻌَﺚَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻩِ ﺭَﺳُﻮﻻً ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﻀِﻞﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻣُﺴْﺮِﻑٌ ﻣُﺮْﺗَﺎﺏٌ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٤٣[   ﺑﻐﲑ ﻋﻘـﻮﺩ ﻻﻓﺘـﺪﻭﺍ ﻭﻟﻴﻔﺘـﺪﻭﺍ  ﻗﻮﻟﻪ: )ﺑﻐﲑ ﻋﻘﻮﺩ ﻻﻓﺘﺪﻭﺍ ﻭﻟﻴﻔﺘﺪﻭﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻻﻓﺘﺪﻭﺍ( ﺑﻐﲑ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ، ﺃﻣﺎ ﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﻓﻘﻞ )ﻟﻴﻔﺘﺪﻭﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍ ﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟَﻮْ ﺃَﻥﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌﴼ ﻭَﻣِﺜْﻠَﻪُ ﻣَﻌَﻪُ ﻟِﻴَﻔْﺘَﺪُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣَﺎ ﺗُﻘُﺒﱢﻞَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٦٣[ ﻭﺃﻣﺎ )ﻻﻓﺘﺪﻭﺍ( ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﰲ ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﺠِﻴﺒُﻮﺍ ﻟَﻪُ ﻟَﻮْ ﺃَﻥﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَ ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌﴼ ﻭَﻣِﺜْﻠَﻪُ ﻣَﻌَﻪُ ﻟَﺎﻓْﺘَﺪَﻭْﺍ ﺑِﻪِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﺳُﻮءُ ﺍﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ٨١[ ﻭﺑﺎﻟﺰﻣﺮ ﰲ﴿ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻥﱠ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌﴼ ﻭَﻣِﺜْﻠَﻪُ ﻣَﻌَﻪُ ﻻﻓْﺘَﺪَﻭْﺍ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺳُﻮءِ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٧٤[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﰒ ﺃﻧﻌﺎﻡ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﺣﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻭَﻻ ﺃَﻗُﻮﻝُ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧﱢﻲ ﻣَﻠَﻚٌ ﺇِﻥْ ﺃَﺗﱠﺒِﻊُ ﺇِﻻ ﻣَﺎ ﻳُﻮﺣَﻰ ﺇِﻟَﻲﱠ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٠٥[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺃﻗﻮﻝ ﺇﱐ( ﺑﺪﻭﻥ )ﻟﻜﻢ( ﻭﺫﻟﻚ﴿ﻭَﻻ ﺃَﻗُﻮﻝُ ﺇِﻧﱢﻲ ﻣَﻠَﻚٌ ﻭَﻻ ﺃَﻗُﻮﻝُ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﺰْﺩَﺭِﻱ ﺃَﻋْﻴُﻨُﻜُﻢْ ﴾ ]ﻫﻮﺩ١٣[ ﻭﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺍﻟﻠﻬﻮ( ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ )ﺍﻟﻠﻌﺐ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﺩِﻳﻨَﻬُﻢْ ﻟَﻬْﻮﴽ ﻭَﻟَﻌِﺒﴼ ﻭَﻏَﺮﱠﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎ ﺓُ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ١٥[﴿ﻭَﻣَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺇِﻻ ﻟَﻬْﻮٌ ﻭَﻟَﻌِﺐٌ ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺪﱠﺍﺭَ ﺍﻵﺧِﺮَﺓَ ﻟَﻬِﻲَ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻥُ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٤٦[ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻓﻘﺪﻡ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢٠١( ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَ ﺎ ﺇِﻻ ﻟَﻌِﺐٌ ﻭَﻟَﻬْﻮٌ ﻭَﻟَﻠﺪﱠﺍﺭُ ﺍﻵﺧِﺮَﺓُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘﱠﻘُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٢٣[ ﴿ﻭَﺫَﺭِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﺩِﻳﻨَﻬُﻢْ ﻟَﻌِﺒﴼ ﻭَﻟَﻬْﻮﴽ ﻭَﻏَﺮﱠﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻭَﺫَﻛﱢﺮْ ﺑِﻪِ ﴾]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ٠٧[﴿ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻟَﻌِﺐٌ ﻭَﻟَﻬْﻮٌ ﻭَﺇِﻥْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﻭَﺗَﺘﱠﻘُﻮﺍ ﻳُﺆْﺗِﻜُﻢْ ﺃُﺟُﻮﺭَﻛُﻢْ ﴾ ]ﳏﻤﺪ٦٣[﴿ﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻧﱠﻤَﺎ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻟَﻌِﺐٌ ﻭَﻟَﻬْﻮٌ ﻭَﺯِﻳﻨَﺔٌ ﻭَﺗَﻔَﺎﺧُﺮٌ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﴾ ]ﺍﳊﺪﻳﺪ٠٢[ ﻭﳍﻮ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻋﻠﻢ ﻛﺬﺍ ﻟﻘـﻮﻱ ﻗـﻞ ﲝﺞ ﻭﰲ ﺃﻋـﺮﺍﻓﻬﻢ ﻟﺴـﺮﻳﻊ ﺟـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﳍﻮ ﺍﻟﻐﲏ( ﺑﺎﻟﻼﻡ ﰲ )ﳍﻮ( ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﴿ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻐَﻨِﻲﱡ ﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺪُ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٤٦[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﻫﻮ ﺍﻟﻐﲏ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻼﻡ ﰲ )ﻫﻮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ )ﻟﻘﻮﻯ( ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻴَﻨْﺼُﺮَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﻨْﺼُﺮُﻩُ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﻘَﻮِﻱﱞ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٠٤[﴿ﻣَﺎ ﻗَﺪَﺭُﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﻖﱠ ﻗَﺪْﺭِﻩِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﻘَﻮِﻱﱞ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٤٧[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻓﻘﻞ )ﻗﻮﻱ ﻋﺰﻳﺰ( ﺑﻐﲑ ﻻﻡ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ )ﻟﻘﻮﻱ ﺃﻣﲔ( ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻧﱢﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻘَﻮِﻱﱞ ﺃَﻣِﲔٌ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٩٣[ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻗﻞ )ﻟﺴﺮﻳﻊ( ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻟَﺴَﺮِﻳﻊُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﻐَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٧٦١[ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﻻ ﻭﺗﺴـﺠﺪ ﺑﻌـﺪﻩ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻻ ﻣﻊ ﺗﻜﻮﻥ ﲝﺠـﺮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻗﺮﺃﻩ ﺑﺼـﺎﺩ ﺑﻐـﲑ ﻻ ﻭﻗﻞ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺫﻳﻦ ﻻ ﺳﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﺠﺪ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﻚَ ﺃَﻻ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﺇِﺫْ ﺃَﻣَﺮْﺗُﻚَ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٢١[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٣٠١( ﻭﻗﻠﻪ ﺑﺼﺎﺩ ﺑﻐﲑ )ﻻ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲُ ﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﻚَ ﺃَﻥْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺑِﻴَﺪَﻱّ ﴾ ]ﺹ٥٧[ ﻭﻗﻞ )ﻣﺎ ﻟﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ( ﺑﺎﳊﺠﺮ ﰲ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺇِﺑﻠِﻴﺲُ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﺃَﻻ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺴﱠﺎﺟِﺪِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ٢٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺫﻳﻦ ﻻ ﺳﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ( ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻭﺻﺎﺩ ﻻ ﻏﲑ. ﻭﰲ ﺍﳊﺠﺮ ﻣـﻊ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﻵﻳـﺔ ﻵﻳﺎﺕ ﲨﻌًﺎ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﺗﻼ ﺑﺴﺒﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺟـﺎ ﻭﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ ﺃﺗﻰ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﺘﻘـﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻵﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﺑﻌﺪ )ﺑﺴﺒﻴﻞ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻧﱠﻬَﺎ ﻟَﺒِﺴَﺒِﻴﻞٍ ﻣُﻘِﻴﻢٍ. ﺇِﻥﱠ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻵﻳَﺔً ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ٦٧، ٧٧[ ﴿ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﺇِﻥﱠ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻵﻳَﺔً ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٤٤[ ﻭﻗﻞ )ﻵﻳﺎﺕ( ﺑﺎﳉﻤﻊ، ﺑﺎﻟﺴﻮﺭﺗﲔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺗﲔ، ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﰲ ﴿ﺇِﻥﱠ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻵﻳﺎﺕٍ ﻟِﻠْﻤُﺘَﻮَﺳﱢﻤِﲔَ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ٥٧[ ﴿ﻓَﺄَﻧْﺠَﺎﻩُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺇِﻥﱠ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻵﻳﺎﺕٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٤٢[ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ )ﻵﻳﺎﺕ( ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ )ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ( ﰲ﴿ﻭَﺳَﺨﱠﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻭَﺍﻟﻨﱠﻬَﺎﺭَ ﻭَﺍﻟﺸﱠﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨﱡﺠُﻮﻡُ ﻣُﺴَﺨﱠﺮَﺍﺕٌ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﺇِﻥﱠ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻵﻳﺎﺕٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٢١[﴿ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻄﱠﻴْﺮِ ﻣُﺴَﺨﱠﺮَﺍﺕٍ ﻓِﻲ ﺟَﻮﱢ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎ ﻳُﻤْﺴِ ﻜُﻬُﻦﱠ ﺇِﻻ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻥﱠ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﺂﻳﺎﺕٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٩٧[ ﻭﺃﻣﺎ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﻓﻘﻞ )ﻵﻳﺔ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﻟﻸﻓﺌﺪﺓ ﺑﺎﻟﻨﺤـﻞ ﺃﺗﺒـﻊ ﻟﻌﻠﻜـﻢ ﻭﻗﻞ ﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻧﻮﻥ ﻭﺍﳊﺞ ﻣﻊ ﺳـﺒﺎ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤٠١( ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻟﻸﻓﺌﺪﺓ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﺃﺗﺒﻊ ﻟﻌﻠﻜﻢ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻟﻌﻠﻜﻢ( ﺑﻌﺪ )ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ( ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺴﱠﻤْﻊَ ﻭَﺍﻷَﺑْﺼَﺎﺭَ ﻭَﺍﻷَﻓْﺌِﺪَﺓَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ. ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻄﱠﻴْﺮ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٨٧، ٩٧[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻗﻠﻴﻼً( ﺑﻌﺪ )ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﴿ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃَﻧْﺸَﺄَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺴﱠﻤْﻊَ ﻭَ ﺍﻷَﺑْﺼَﺎﺭَ ﻭَﺍﻷَﻓْﺌِﺪَﺓَ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻣَﺎ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ. ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺫَﺭَﺃَﻛُﻢْ ﴾ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٨٧، ٩٧[﴿ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺴﱠﻤْﻊَ ﻭَﺍﻷَﺑْﺼَﺎﺭَ ﻭَﺍﻷَﻓْﺌِﺪَﺓَ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻣَﺎ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ. ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺇِﺫَﺍ ﺿَﻠَﻠْﻨَﺎ ﴾ ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ٩، ٠١[ ﴿ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃَﻧْﺸَﺄَﻛُﻢْ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺴﱠﻤْﻊَ ﻭَﺍﻷَﺑْﺼَﺎﺭَ ﻭَﺍﻷَﻓْﺌِﺪَﺓَ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻣَﺎ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ. ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺫَﺭَﺃَﻛُﻢْ ﴾ ]ﺍﳌﻠﻚ٣٢، ٤٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻧﻮﻥ ﻭﺍﳊﺞ ﻣﻊ ﺳﺒﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻟﻌﻠﻰ( ﺑﻨﻮﻥ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻧﱠﻚَ ﻟَﻌَﻠَﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﴾ ]ﺍﻟﻘﻠﻢ: ٤[﴿ﻭَﺍﺩْﻉُ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑﱢﻚَ ﺇِﻧﱠﻚَ ﻟَﻌَﻠَﻰ ﻫُﺪﻯً ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٧٦[﴿ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﻭْ ﺇِﻳﱠﺎﻛُﻢْ ﻟَﻌَﻠَﻰ ﻫُﺪﻯً ﺃَﻭْ ﻓِﻲ ﺿَﻼﻝٍ ﻣُﺒِﲔٍ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٤٢[ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﻋﻠﻰ( ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﻳﺎ ﺫﺍ ﻻ ﺑـﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻜـﻢ ﺃﺗﻰ ﻣﻊ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻗﺪ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﻤﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء( ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﴿ﺃَﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎءً ﻓَﺄَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﺣَﺪَﺍﺋِﻖَ ﺫَﺍﺕَ ﺑَﻬْﺠَﺔٍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٠٦[ ﻭﻗﻞ )ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء( ﺑﺪﻭﻥ )ﻟﻜﻢ( ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﰲ ﴿ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎءً ﻓَﺄَﺧْﺮَﺝَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜﱠﻤَﺮَﺍﺕِ ﺭِﺯْﻗﴼ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺳَﺨﱠﺮ ﴾ ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ٢٣[ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﺗﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﺮﻣﺪًﺍ ﺃﻭﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﻪ ﺗﺴـﻤﻌﻮﻥ ﺃﺧـﺎ ﺍﻟﻌـﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﺮﻣﺪًﺍ( ﻭﻣﻌﻪ )ﺗ ﺴﻤﻌﻮﻥ( ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﺃَﺭَﺃَﻳْﺘُﻢْ ﺇِﻥْ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٥٠١( ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﺳَﺮْﻣَﺪﴽ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣَﻦْ ﺇِﻟَﻪٌ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺄْﺗِﻴﻜُﻢْ ﺑِﻀِﻴَﺎءٍ ﺃَﻓَ ﻼ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ١٧[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻪ )ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺳﺮﻣﺪًﺍ( ﻭﻣﻌﻪ )ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ( ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﺃَﺭَﺃَﻳْﺘُﻢْ ﺇِﻥْ ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟﻨﱠﻬَﺎﺭَ ﺳَﺮْﻣَﺪﴽ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣَﻦْ ﺇِﻟَﻪٌ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺄْﺗِﻴﻜُﻢْ ﺑِﻠَﻴْﻞٍ ﺗَﺴْﻜُﻨُﻮﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﺃَﻓَﻼ ﺗُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٢٧[ ﻭﰲ ﻋﻨﻜﺒــﻮﺕ ﺟــﺎء ﻭﻟﻴﺘﻤﺘﻌــﻮﺍ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻞ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﺗـﻰ ﺑﻴـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻮﺍ( ﻭﻣﻌﻪ )ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ ﴿ﻟِﻴَﻜْﻔُﺮُﻭﺍ ﺑِﻤَﺎ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻭَﻟِﻴَﺘَﻤَﺘﱠﻌُﻮﺍ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ. ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺃَﻧﱠﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺣَﺮَﻣﴼ ﺁﻣِﻨﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٧٦[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻓﺘﻤﺘﻌﻮﺍ( ﻭﻣﻌﻪ )ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ( ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﻟِﻴَﻜْﻔُﺮُﻭﺍ ﺑِﻤَﺎ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻓَﺘَﻤَﺘﱠﻌُﻮﺍ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ. ﻭَﻳَﺠْﻌَﻠُﻮﻥَ ﻟِﻤَﺎ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٥٥، ٦٥[﴿ﻟِﻴَﻜْﻔُﺮُﻭﺍ ﺑِﻤَﺎ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻓَﺘَﻤَﺘﱠﻌُﻮﺍ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ. ﺃَﻡْ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ٣٤، ٥٣[ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻳﺒﺴﻂ ﺧﺼﺼـﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻜﺒﻮﺗًـﺎ ﻭﺍﳌـﺆﺧﺮ ﰲ ﺳـﺒﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻟﻪ( ﺑﻌﺪ )ﻳﺒﺴﻂ( ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ ﴿ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺒْﺴُﻂُ ﺍﻟﺮﱢﺯْﻕَ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻭَﻳَﻘْﺪِﺭُ ﻟَﻪُ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٢٦[ ﻭﺑﺂﺧﺮ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﺳﺒﺄ ﰲ﴿ﻗُﻞْ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱢﻲ ﻳَﺒْﺴُﻂُ ﺍﻟﺮﱢﺯْﻕَ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻭَﻳَﻘْﺪِﺭُ ﻟَﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﻔَﻘْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْء ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٩٣[ ﻭﰲ ﻓﺎﻃﺮ ﻳﺎ ﺣـﱪ ﻣـﻊ ﺑﻌﺒـﺎﺩﻩ ﺃﺗﻰ ﳋﺒﲑ ﻭﺍﺣﺬﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﺳـﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﳋﺒﲑ( ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻔﺎﻃﺮ ﰲ ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَ ﻴْﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻖﱡ ﻣُﺼَﺪﱢﻗﴼ ﻟِﻤَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻟَﺨَﺒِﲑٌ ﺑَﺼِﲑٌ. ﺛُﻢﱠ ﺃَﻭْﺭَﺛْﻨَﺎ ﴾

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٦٠١( ]ﻓﺎﻃﺮ١٣، ٢٣[ ﺑﻐﺎﻓﺮ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﺍﻗـﺮﺃ ﻵﺗﻴـﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﳌﻦ ﻋﺰﻡ ﺍﺗﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺑﺎﺳﺘﻮﻯ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺑﻐﺎﻓﺮ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻗﺮﺃ ﻵﺗﻴﺔ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻵﺗﻴﺔ( ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺎﻓﺮ ﰲ ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﻵﺗِﻴَﺔٌ ﻻ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻟَﻜِﻦﱠ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﴾]ﻏﺎﻓﺮ٩٥[ ﻭﺑﺎﳊﺠﺮ ﰲ﴿ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﻵﺗِﻴَﺔٌ ﻓَﺎﺻْﻔَﺢِ ﺍﻟﺼﱠﻔْﺢَ ﺍﻟْﺠَﻤِ ﻴﻞَ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ٥٨[ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻓﻘﻞ )ﺁﺗﻴﺔ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻄﻪ ﰲ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﺁﺗِﻴَﺔٌ ﺃَﻛَﺎﺩُ ﺃُﺧْﻔِﻴﻬَﺎ ﴾ ]ﻃـﻪ٥١[﴿ﻭَﺃَﻥﱠ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﺁﺗِﻴَﺔٌ ﻻ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺒْﻌَﺚُ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘُﺒُﻮﺭِ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٧[ ﻭﻗﺪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ )ﺁﺗﻴﺔ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻟِﻴَﻌْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥﱠ ﻭَﻋْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖﱞ ﻭَﺃَﻥﱠ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﻻ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺇِﺫْ ﻳَﺘَﻨَﺎﺯَﻋُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ١٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻛﺬﻟﻚ ﳌﻦ ﻋﺰﻡ ﺍﺗﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺑﺎﺳﺘﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﳌﻦ ﻋﺰﻡ( ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻮﺭﻯ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻤَﻦْ ﺻَﺒَﺮَ ﻭَﻏَﻔَﺮَ ﺇِﻥﱠ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﻤِﻦْ ﻋَﺰْﻡِ ﺍﻷُﻣُﻮﺭِ. ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻞِ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ٣٤، ٤٤[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻣﻦ ﻋﺰﻡ( ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﺘﱠﻘُﻮﺍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺰْﻡِ ﺍﻷُﻣُﻮﺭِ. ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻴ ﺜَﺎﻕَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٦٨١، ٧٨١[﴿ﻭَﺍﺻْﺒِﺮْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﺻَﺎﺑَﻚَ ﺇِﻥﱠ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺰْﻡِ ﺍﻷُﻣُﻮﺭِ. ﻭَﻻ ﺗُﺼَﻌﱢﺮ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ٧١، ٨١[   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٧٠١(   ﺑﺒﻘﺮﺓ ﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣـﻊ ﺑﺴـﻮﺭﺓ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﺍﺣﺬﻑ ﻣﻦ ﻭﻫﻮﺩ ﺑﻌﺸﺮ ﺟﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِﻤﱠﺎ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ ﻣﱢﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺷُﻬَﺪَﺍءَﻛُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٣٢[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻘﻞ )ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﺜﻠﻪ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ﴿ﺃَﻡْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍﻓْﺘَﺮَﺍﻩُ ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴُ ﻮﺭَﺓٍ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﻣَﻦِ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﲔَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٨٣[ ﻭﻗﻞ )ﺑﻌﺸﺮ﴿ﺃَﻡْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍﻓْﺘَﺮَﺍﻩُ ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِﻌَﺸْﺮِ ﺳُﻮَﺭٍ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﻣُﻔْﺘَﺮَﻳَﺎﺕٍ ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﻣَﻦِ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥْ ﻛُ ﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﲔَ. ﻓَﺈِﻟﱠﻢْ ﻳَﺴْﺘَﺠِﻴﺒُﻮﺍ ﻟَﻜُﻢْ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٣١، ٤١[ ﻭﻗﻞ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﺣﺬﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﳌﲎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻓَﺒَﺪﱠﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗَﻮْﻻً ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓَﺄَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٢٦١[ ﴿ﻓَﺒَﺪﱠﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻗَﻮْﻻً ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓَﺄَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٩٥[ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻭﺭﲪﺔ ﰲ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻟﻠﻤﺤﺴـﻨﲔ ﺟـﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺪُﻭّﴽ ﻟِﺠِﺒْﺮِﻳﻞَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻧَﺰﱠﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺒِﻚَ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣُﺼَﺪﱢﻗﴼ ﻟِﻤَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻭَﻫُﺪﻯً ﻭَﺑُﺸْﺮَﻯ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٧٩[﴿ﻃﺲ ﺗِﻠْﻚَ ﺁﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻭَﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒِﲔٍ. ﻫُﺪﻯً ﻭَﺑُ ﺸْﺮَﻯ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ١، ٢[ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻓﻘﻞ )ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ﴿ﻭَﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺗِﺒْﻴَﺎﻧﴼ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻭَﻫُﺪﻯً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﻭَﺑُﺸْﺮَﻯ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٩٨[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٨٠١( ﻭﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﻧَﺰﱠﻟَﻪُ ﺭُﻭﺡُ ﺍﻟْﻘُﺪُﺱِ ﻣِ ﻦْ ﺭَﺑﱢﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻟِﻴُﺜَﺒﱢﺖَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻫُﺪﻯً ﻭَﺑُﺸْﺮَﻯ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٢٠١[ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻷﺣﻘﺎﻑ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻭَﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﻛِﺘَﺎﺏُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺇِﻣَﺎﻣﴼ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﻣُﺼَﺪﱢﻕٌ ﻟِﺴَﺎﻧﴼ ﻋَﺮَﺑِﻴّﴼ ﻟِﻴُﻨْﺬِﺭَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻭَﺑُﺸْﺮَﻯ ﻟِﻠْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ ﴾ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ٢١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺭﲪﺔ ﰲ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﲔ ﺟﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺭﲪﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﲔ( ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺍﱂ. ﺗِﻠْﻚَ ﺁﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢِ. ﻫُﺪﻯً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ١ـ ٣[ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﻭﺭﲪﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﺗْﻜُﻢْ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﻜُﻢْ ﻭَﺷِﻔَﺎءٌ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱡﺪُﻭﺭِ ﻭَﻫُﺪﻯً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٧٥[﴿ﻭَﻧُﻨَﺰﱢﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺷِﻔَﺎءٌ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻭَﻻ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ ﺇِﻻ ﺧَﺴَﺎﺭﴽ ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء٢٨[﴿ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﻬُﺪﻯً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ. ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻳَﻘْﻀِﻲ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﺤُﻜْﻤِﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٧٧، ٨٧[ ﻭﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻷﻫﻠﺔ ﻗـﺪ ﺃﺗـﺖ ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﱪ ﻻ ﻏﲑ ﻳﺎ ﻓـﱴ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﻳﻀًﺎ( ﺑﺮﺑﻊ )ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻠﺔ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﺮِﻳﻀﴼ ﺃَﻭْ ﺑِﻪِ ﺃَﺫﻯً ﻣِﻦْ ﺭَﺃْﺳِﻪِ ﻓَﻔِﺪْﻳَﺔ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٦٩١[ ﺍﻟﱪ ﺃﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﺃَﻳﱠﺎﻣﴼ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺍﺕٍ ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﺮِﻳﻀﴼ ﺃَﻭْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَﺮٍ ﻓَﻌِﺪﱠﺓٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻳﱠﺎﻡٍ ﺃُﺧَﺮ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٤٨١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻓﻴﻪ )ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀًﺎ( ﺑﺪﻭﻥ ﻟﻔﻆ )ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺒﻘﺮﺓ ﻗﻞ ﺣﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺤﺴﻨﲔ ﻣـﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﺮ ﺍﺗﻞ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﲟـﺎ ﻋـﺪﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺣﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺤﺴﻨﲔ( ﺑﻌﺪ )ﻋﻠﻰ ﺍﳌ ﻘﺘﺮ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺘﱢﻌُﻮﻫُﻦﱠ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٩٠١( ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﻮﺳِﻊِ ﻗَﺪَﺭُﻩُ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘِﺮِ ﻗَﺪَﺭُﻩُ ﻣَﺘَﺎﻋﴼ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﺣَﻘّﴼ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٦٣٢[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﺣﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻘﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺣَﻀَﺮَ ﺃَ ﺣَﺪَﻛُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﺇِﻥْ ﺗَﺮَﻙَ ﺧَﻴْﺮﴽ ﺍﻟْﻮَﺻِﻴﱠﺔُ ﻟِﻠْﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻦِ ﻭَﺍﻷَﻗْﺮَﺑِﲔَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﺣَﻘّﴼ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٠٨١[﴿ﻭَﻟِﻠْﻤُﻄَﻠﱠﻘَﺎﺕِ ﻣَﺘَﺎﻉٌ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﺣَﻘّﴼ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١٤٢[ ﻭﻟﻔﻆ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺗـﺖ ﺑﺒﻘﺮﺓ ﻻ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻧﻠـﺖ ﻟﻠﻤـﲎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻓَﻬُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻳُﻜَﻔﱢﺮُ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﲑٌ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١٧٢[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ )ﻣﻦ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻔﺎﻝ ﰲ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِ ﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻥْ ﺗَﺘﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻓُﺮْﻗَﺎﻧﴼ ﻭَﻳُﻜَﻔﱢﺮْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻔَﻀْ ﻞِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ٩٢[﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺗُﻮﺑُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻮْﺑَﺔً ﻧَﺼُﻮﺣﴼ ﻋَﺴَ ﻰ ﺭَﺑﱡﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﻳُﻜَﻔﱢﺮَ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻭَﻳُﺪْﺧِﻠَﻜُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﴾ ]ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ٨[ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺒﻬﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ، ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻓﻴﻪ )ﻧﻜﻔﺮ( ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﴿ﺇِﻥْ ﺗَﺠْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ ﻛَﺒَﺎﺋِﺮَ ﻣَﺎ ﺗُﻨْﻬَﻮْﻥَ ﻋَﻨْﻪُ ﻧُﻜَﻔﱢﺮْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ ﻭَﻧُﺪْ ﺧِﻠْﻜُﻢْ ﻣُﺪْﺧَﻼً ﻛَﺮِﳝﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء١٣[ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻪ )ﻋﻨﻬﻢ( ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ﴿ﻟِﻴُﺪْﺧِﻞَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻳُﻜَﻔﱢﺮَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻮْﺯﴽ ﻋَ ﻈِﻴﻤﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻔﺘﺢ٥[ ﻭﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﰲ ﻫﻮﺩ ﻣﻊ ﺃﻣـﺔ ﻛـﺬﺍ ﺳﻮﻯ ﺫﺍﻙ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﲢﺘﻬـﺎ ﺑﺒﻘﺮﺓ ﻗﻞ ﰲ ﺗﻄﻤﻌﻮﻥ ﺃﺧـﺎ ﺍﻟﻌـﻼ ﻭﰲ ﺍﳊﺞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻓﻘﺖ ﻟﻠﻬﺪﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ﴿ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺃَﺧﱠﺮْﻧَﺎ ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ ﺇِﻟَﻰ ﺃُﻣﱠﺔٍ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٠١١( ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺓٍ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﻣَ ﺎ ﻳَﺤْﺒِﺴُﻪُ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٨[ ﴿ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦْ ﺗَﻤَﺴﱠﻨَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭُ ﺇِﻻ ﺃَﻳﱠﺎﻣﴼ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺓً ﻗُﻞْ ﺃَﺗﱠﺨَﺬْﺗُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٠٨[ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﰲ﴿ﻭَﺷَﺮَﻭْﻩُ ﺑِﺜَﻤَﻦٍ ﺑَﺨْﺲٍ ﺩَﺭَﺍﻫِﻢَ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺓٍ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺰﱠﺍﻫِﺪِﻳﻦَ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ٠٢[ ﻭﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ﴿ﺃَﻳﱠﺎﻣﴼ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺍﺕٍ ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﺮِﻳﻀﴼ ﺃَﻭْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَﺮٍ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٤٨١[﴿ﻭَﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻓِﻲ ﺃَﻳﱠﺎﻡٍ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺍﺕٍ ﻓَﻤَ ﻦْ ﺗَﻌَﺠﱠﻞَ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٣٠٢[﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦْ ﺗَﻤَﺴﱠﻨَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭُ ﺇِﻻ ﺃَﻳﱠﺎﻣﴼ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺍﺕٍ ﻭَﻏَﺮﱠﻫُﻢْ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٤٢[ ﰒ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ )ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻟِﻴَﺸْﻬَﺪُﻭﺍ ﻣَﻨَﺎﻓِﻊَ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻳَﺬْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﺳْﻢَ ﺍﻟﻠﱠ ﻪِ ﻓِﻲ ﺃَﻳﱠﺎﻡٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎﺕٍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺭَﺯَﻗَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻬِﻴﻤَﺔِ ﺍﻷَﻧْﻌَﺎﻡِ ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٨٢[ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻪ )ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ( ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ﴿ﺍﻟْﺤَﺞﱡ ﺃَﺷْﻬُﺮٌ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎﺕٌ ﻓَﻤَﻦْ ﻓَﺮَﺽَ ﻓِﻴﻬِﻦﱠ ﺍﻟْﺤَﺞّ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٧٩١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻓﻘﺖ ﻟﻠﻬﺪﻯ ﺃﻱ: ﻫﺪﻳﺖ ﺇﱃ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳍﺪﻯ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﺗﻞ ﻳﺎ ﺻﺎﺡ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺁﺧـﺮﺍ ﺑﻨﻤﻞ ﻭﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﻓﺰﻉ ﺍﳒـﻼ ﻭﰲ ﺯﻣﺮ ﻭﺍﳊﺞ ﻣﻊ ﻳﺴﺠﺪ ﺍﻛﺘﻔـﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ( ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﻳُﻨْﻔَﺦُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱡﻮﺭِ ﻓَﻔَﺰِﻉَ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠ ﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﻛُﻞﱞ ﺃَﺗَﻮْﻩُ ﴾]ﺍﻟﻨﻤﻞ٧٨[ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ )ﻓﺰﻉ ﻭﺑﻴﻮﻧﺲ ﻣﻊ )ﺃﻻ ﺇﻥ( ﺍﻷﺧﲑ ﻭﻫﻮ ﺑﺮﺑﻊ )ﻭﻳﺴﺘﻨﺒﺆﻙ ﺃﺣﻖ ﻫﻮ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺃَﻻ ﺇِﻥﱠ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺘﱠﺒِﻊُ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٦٦[ ﴿ﻭَﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱡﻮﺭِ ﻓَﺼَﻌِﻖَ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﺇِﻻ ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺛُﻢﱠ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )١١١( ﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻴﻪِ ﺃُﺧْﺮَﻯ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٨٦[﴿ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺴْﺠُﺪُ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﺍﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ ﻭَﺍﻟﻨﱡﺠُﻮﻡُ ﻭَﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝُ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٨١[ ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻗﻞ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻣﺮﱘ ﻭﳕﻞ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﻊ ﻳﺴـﺒﺢ ﻟـﻪ ﻛـﺬﺍ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻊ ﻃﻮﻋًﺎ ﻭﺭﲪﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺃﺗـﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﰲ ﴿ﻭَﻟِﻠﱠﻪِ ﻳَ ﺴْﺠُﺪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻃَﻮْﻋﴼ ﻭَﻛَﺮْﻫﺎ ﴾ ]٥١[﴿ﻭَﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻛُﻞﱞ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﻧِﺘُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ٦٢[﴿ﺇِﻥْ ﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﺇِﻻ ﺁﺗِﻲ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻋَﺒْﺪﴽ ﴾ ]ﻣﺮﱘ٩٣[ ﰲ﴿ﻭَﻟَﻪُ ﺃَﺳْﻠَﻢَ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻃَﻮْﻋﴼ ﻭَﻛَﺮْﻫﴼ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٣٨[﴿ﻳَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻛُﻞﱠ ﻳَﻮْﻡٍ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺷَﺄْﻥٍ ﴾ ]ﺍﻟﺮﲪﻦ٩٢[﴿ﻭَ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻣَﻦْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻻ ﻳَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُﻭﻥَ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻪِ ﻭَﻻ ﻳَﺴْﺘَﺤْﺴِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء٩١[﴿ﻗُﻞْ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ ﺇِﻻ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ ﺃَﻳﱠﺎﻥَ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﻥَ ﴾]ﺍﻟﻨﻤﻞ٥٦[ ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻣﻊ )ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ( ﰲ﴿ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﺍﻟﻄﱠﻴْﺮُ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ١٤[﴿ﻭَﺭَﺑﱡﻚَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻓَﻀﱠﻠْﻨَﺎ ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء٥٥[ ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﺗﻞ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻧـﻮﺭ ﺣﺪﻳـﺪ ﻋﻨﻜﺒـﻮﺕ ﺗﻐـﺎﺑﻦ ﻭﻟﻘﻤﺎﻥ ﻣـﻊ ﷲ ﺁﺧـﺮ ﺣﺸـﺮﻫﻢ ﺑﻨﻨﺴﺦ ﻭﺃﻧﻌـﺎﻡ ﻭﻳـﻮﻧﺲ ﻣـﻊ ﺃﻻ ﺑﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ ﻭﺍﺻﺒًﺎ ﺣـﻮﻯ ﻭﻣﻊ ﺗﻜﻔﺮﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﰲ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟﻨﺴـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﺑﺮﺑﻊ )ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ( ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎ ﻟُﻮﺍ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﻟَﺪﴽ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺑَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻛُﻞﱞ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﻧِﺘُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢١١( ٦١١[﴿ﻗُﻞْ ﻟِﻤَﻦْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻗُﻞْ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻛَﺘَﺐَ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔَ ﻟَﻴَﺠْﻤَﻌَﻨﱠﻜُﻢْ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢١[ ﻫﻮ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﺃَﻻ ﺇِﻥﱠ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﺃَﻻ ﺇِﻥﱠ ﻭَﻋْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖﱞ ﻭَﻟَﻜِﻦﱠ ﺃَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٥٥[﴿ﺃَﻻ ﺇِﻥﱠ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَ ﺭْﺽِ ﻗَﺪْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ٤٦[﴿ﺳَﺒﱠﺢَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﴾ ]ﺍﳊﺪﻳﺪ١[﴿ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﻭَﻛَﻔَ ﺮُﻭﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٢٥[﴿ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﺴِﺮﱡﻭﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﻌْﻠِﻨُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼﱡﺪُﻭﺭِ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ٤[ ﻭﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ )ﻭﺍﺻﺒًﺎ( ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻭَﺍﺻِﺒﴼ ﺃَﻓَﻐَﻴْﺮَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﺘﱠﻘُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٢٥[﴿ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻐَﻨِﻲﱡ ﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺪُ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ٦٢[﴿ﻳُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِ ﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﴾ ]ﺍﳊﺸﺮ٤٢[ ﺗﻜﻔﺮﻭﺍ ﻓﺈﻥ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﻛُﻢُ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝُ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﻜُﻢْ ﻓَﺂﻣِﻨُﻮﺍ ﺧَﻴْﺮﴽ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﺍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻤﴼ ﺣَﻜِﻴﻤﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٠٧١[ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﻭﰲ ﻏﲑ ﺫﺍ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﻳﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺎ ﺣﱪ ﻣﺬ ﺟﺮﻯ ﺃﻱ: ﻭﰲ ﻏﲑ ﺍﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﻞ )ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ( ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﺟﺎء. ﺃﻭﻟﺌﻜﻢ ﺑﺎﳌﻴﻢ ﺑـﺎﻟﻘﻤﺮ ﺍﺧﺼﺼـﻦ ﻭﻣﻊ ﻓﺨﺬﻭ ﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﻻ ﺳﻮﺍﳘﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﻭﻟﺌﻜﻢ( ﺑﺎﳌﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﴿ﺃَﻛُﻔﱠﺎﺭُﻛُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﺃُﻭﻟَﺌِﻜُﻢْ ﺃَﻡْ ﻟَﻜُﻢْ ﺑَﺮَﺍءَﺓٌ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٣١١( ﻓِﻲ ﺍﻟﺰﱡﺑُﺮِ ﴾ ]ﺍﻟﻘﻤﺮ٣٤[﴿ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺘَﺰِﻟُﻮﻛُﻢْ ﻭَﻳُﻠْﻘُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟﺴﱠ ﻠَﻢَ ﻭَﻳَﻜُﻔﱡﻮﺍ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻢْ ﻓَﺨُﺬُﻭﻫُﻢْ ﻭَﺍﻗْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﻴْﺚُ ﺛَﻘِﻔْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻜُﻢْ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧﴼ ﻣُﺒِﻴﻨﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء١٩[ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻘﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺍﻗـﺮﺃﻥ ﻭﰲ ﺯﻣﺮ ﻫﻮﺩ ﳛـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺪ ﻭﻫﻲ ﺣﺴﺒﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺑﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﺳـﺮﻯ ﺃﺗﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﲢﻮﻳﻪ ﻣـﻊ ﺃﻻ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻘﻴﻢ( ﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﻗﺒﻞ )ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ( ﰲ ﴿ﻳُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﺨَﺎﺭِﺟِﲔَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣُﻘِﻴﻢٌ. ﻭَﺍﻟﺴﱠﺎﺭِﻕُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﺎﺭِﻗَﺔُ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٧٣، ٨٣[﴿ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟْﻤُ ﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻜُﻔﱠﺎﺭَ ﻧَﺎﺭَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻫِﻲَ ﺣَﺴْﺒُﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻌَﻨَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣُﻘِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٨٦[ ﻭﺑﺎﻟﺰﻣﺮ ﺑﻌﺪ )ﳛﻞ ﻋﻠﻴﻪ( ﰲ﴿ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻣَﻦْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻳُﺨْﺰِﻳﻪِ ﻭَﻳَﺤِﻞﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣُﻘِﻴﻢٌ. ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٠٤، ١٤[ ﻋﻠﻴﻪ( ﰲ﴿ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻣَﻦْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻳُﺨْﺰِﻳﻪِ ﻭَﻳَﺤِﻞﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣُﻘِﻴﻢٌ. ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺟَﺎءَ ﺃَﻣْﺮُﻧَﺎ ﻭَﻓَﺎﺭَ ﺍﻟﺘﱠﻨﱡﻮﺭ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٩٣، ٠٤[ ﻭﺑﺎﻟﺸﻮﺭﻯ ﺑﻌﺪ )ﺃﻻ( ﰲ﴿ﺃَﻻ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ ﻓِﻲ ﻋَﺬَﺍﺏٍ ﻣُﻘِﻴﻢٍ. ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءَ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ٥٤، ٦٤[ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺧﺼﺺ ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟﻜﻢ ﻛﺬﺍ ﳐﺮﺝ ﺍﳌﻴﺖ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﳌﻴﻢ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟﻜﻢ( ﺑﺎﳌﻴﻢ ﰲ )ﺫﻟﻜﻢ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﺍﻧْﻈُﺮُﻭﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺛَﻤَﺮِﻩِ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺛْﻤَﺮَ ﻭَﻳَﻨْﻌِﻪِ ﺇِﻥﱠ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﻟَﺂﻳﺎﺕٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٩٩[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ( ﺑﻐﲑ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﻗﻞ ﻛﺬﻟﻚ )ﳐﺮﺝ ﺍﳌﻴﺖ( ﺑﺎﳌﻴﻢ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﻟِﻖُ ﺍﻟْﺤَﺐﱢ ﻭَﺍﻟﻨﱠﻮَﻯ ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻲﱠ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴﱢﺖِ ﻭَﻣُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴﱢﺖِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻲّ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٥٩[ ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺳـﻮﻯ ﺑﺼﺎﺩ ﻭﺃﻧﻌﺎﻡ ﻭﺳـﺠﺪﺓ ﻳـﺎ ﻓـﱴ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤١١( ﺃﻱ: ﻭﱂ ﻳﺄﺕ )ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ( ﺇﻻ ﺑﺼﺎﺩ ﰲ ﴿ﻛَﻢْ ﺃَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺮْﻥٍ ﻓَﻨَﺎﺩَﻭْﺍ ﻭَﻻﺕَ ﺣِﲔَ ﻣَﻨَﺎﺹٍ ﴾ ]ﺹ: ٣[﴿ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﻛَﻢْ ﺃَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺮْﻥٍ ﻣَﻜﱠﻨﱠﺎﻫُﻢْ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٦[﴿ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻬْﺪِ ﻟَﻬُﻢْ ﻛَﻢْ ﺃَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮُﻭﻥِ ﴾ ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ٦٢[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ( ﺑﺪﻭﻥ )ﻣﻦ(. ﻭﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﲡﺮﻱ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﻢ ﻛﺬﺍ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻻ ﺳﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﲡﺮﻱ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﻢ( ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﴿ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎﺕُ ﻋَﺪْﻥٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬِﻢُ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﻳُﺤَﻠﱠﻮْﻥَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ١٣[﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُ ﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻳَﻬْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺭَﺑﱡﻬُﻢْ ﺑِﺈِﳝَﺎﻧِﻬِﻢْ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬِﻢُ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﻓِﻲ ﺟَﻨﱠﺎﺕِ ﺍﻟﻨﱠﻌِﻴﻢِ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٩[﴿ﻭَﻧَﺰَﻋْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﻏِﻞﱟ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬِﻢُ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻫَﺪَﺍﻧَﺎ ﻟِﻬَﺬَﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻱَ ﻟَﻮْﻻ ﺃَﻥْ ﻫَﺪَﺍﻧَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑﱢﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻭَﻧُﻮﺩُﻭﺍ ﺃَﻥْ ﺗِﻠْﻜُﻢُ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔُ ﺃُﻭﺭِﺛْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٣٤[﴿ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭَ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِ ﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬِﻢْ ﻓَﺄَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﺃَﻧْﺸَﺄْﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻗَﺮْﻧﴼ ﺁﺧَﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٦[ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻊ ﺃﻛـﻮﻥ ﺑﻴـﻮﻧﺲ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗـﻞ ﻳﻠــﻲ ﻳﺘﻮﻓــﺎﻛﻢ ﺑﺂﺧﺮﻫــﺎ ﺑــﺪﺍ ﻭﰲ ﻏﲑ ﺫﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗـﺪ ﺍﳒـﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ( ﺑﺂﺧﺮ ﻳﻮﻧ ﺲ ﺑﻌﺪ )ﻳﺘﻮﻓﺎﻛﻢ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﺃَﻋْﺒُﺪُ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳَﺘَﻮَﻓﱠﺎﻛُﻢْ ﻭَﺃُﻣِﺮْﺕُ ﺃَﻥْ ﺃَﻛُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٤٠١[ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻭﻝ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ﴿ﺇِﻥْ ﺃَﺟْﺮِﻱَ ﺇِﻻ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺃُﻣِﺮْﺕُ ﺃَﻥْ ﺃَﻛُﻮﻥَ ﻣِ ﻦَ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٢٧[ ﴿ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃُﻣِﺮْﺕُ ﺃَﻥْ ﺃَﻋْﺒُﺪَ ﺭَﺏﱠ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺒَﻠْﺪَﺓِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺣَﺮﱠﻣَﻬَﺎ ﻭَﻟَﻪُ ﻛُﻞﱡ ﺷَﻲْءٍ ﻭَﺃُﻣِﺮْﺕُ ﺃَﻥْ ﺃَﻛُﻮﻥَ