حلية الحفاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآي والألفاظ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٥١١( ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ١٩[ ﻭﻗﻞ )ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ﴿ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﻓَﺎﻕَ ﻗَﺎﻝَ ﺳُﺒْ ﺤَﺎﻧَﻚَ ﺗُﺒْﺖُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺃَﻭﱠﻝُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٣٤١[ ﻭﺃﻣﺎ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﺮ ﰲ﴿ﻭَﺃُﻣِﺮْﺕُ ﻟِﺄَﻥْ ﺃَﻛُﻮﻥَ ﺃَﻭﱠﻝَ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ. ﻗُﻞْ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﺇِﻥْ ﻋَﺼَﻴْﺖُ ﺭَﺑﱢﻲ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﻳَﻮْﻡٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٢١، ٣١[ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﺠﺮﻡ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻗﺪ ﺗﻠـﺖ ﻭﻟﻮﻃًﺎ ﻭﳕﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻞ ﺳﲑﻭﺍ ﻗﺪ ﳓـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﺠﺮﻣﲔ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﺑﻌﺪ )ﻭﻟﻮﻃًﺎ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﺃَﻣْﻄَﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣَﻄَﺮﴽ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﲔَ. ﻭَﺇِﻟَﻰ ﻣَﺪْﻳَﻦَ ﺃَﺧَﺎﻫُﻢْ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٤٨، ٥٨[﴿ﻗُﻞْ ﺳِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﲔَ. ﻭَﻻ ﺗَﺤْﺰَﻥْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٩٦، ٠٧[ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻨﻤﻞ ﻓﻔﻴﻬﺎ )ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻭَﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﺇِﺫْ ﻛُ ﻨْﺘُﻢْ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻓَﻜَﺜﱠﺮَﻛُﻢْ ﻭَﺍﻧْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ. ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٦٨، ٧٨[﴿ﺛُﻢﱠ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﻣَﻸِﻩِ ﻓَﻈَﻠَﻤُﻮﺍ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺎ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥُ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٣٠١، ٤٠١[﴿ﻭَﺟَﺤَﺪُﻭﺍ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﺍﺳْﺘَﻴْﻘَﻨَﺘْﻬَﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻬُﻢْ ﻇُﻠْﻤﴼ ﻭَﻋُﻠُﻮّﴽ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ. ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻋِﻠْﻤﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ: ٤١، ٥١[ ﻭﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻳﻀًﺎ )ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ( ﻭ)ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ( ﻭ)ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﻨﺬﺭﻳﻦ ﺃﻣﺎ )ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ( ﻓﻔﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﴿ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﺳُﻨَﻦٌ ﻓَﺴِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﲔَ. ﻫَﺬَﺍ ﺑَﻴَﺎﻥ ﴾ ]٧٣١، ٨٣١[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٦١١( ﻭﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﺳِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﺛُﻢﱠ ﺍﻧْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﲔَ. ﻗُﻞْ ﻟِﻤَﻦْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١١، ٢١[ ﻭﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ﴿ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻫَﺪَﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺣَ ﻘﱠﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﻀﱠﻼﻟَﺔُ ﻓَﺴِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﲔَ. ﺇِﻥْ ﺗَﺤْﺮِﺹْ ﻋَﻠَﻰ ﻫُﺪَﺍﻫُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٦٣، ٧٣[ ﻭﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻑ ﰲ ﴿ﻓَﺎﻧْﺘَﻘَﻤْﻨَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﲔَ. ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍ ﻫِﻴﻢ ﴾ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ٥٢، ٦٢[ ﻭﺃﻣﺎ )ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ( ﻓﻔﻲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ﴿ﻛَﺬﱠﺏَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ. ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﻪِ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٩٣، ٠٤[ ﻭﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﴿ﻓَﺄَﺧَﺬْﻧَﺎﻩُ ﻭَﺟُﻨُﻮﺩَﻩُ ﻓَﻨَﺒَﺬْﻧَﺎﻫُﻢْ ﻓِ ﻲ ﺍﻟْﻴَﻢﱢ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ. ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺃَﺋِﻤﱠﺔً ﻳَﺪْﻋُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٠٤، ١٤[ ﻭﺃﻣﺎ )ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﻨﺬﺭﻳﻦ( ﻓﻔﻲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻭَﺃَﻏْﺮَﻗْﻨَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍ ﻟْﻤُﻨْﺬَﺭِﻳﻦَ. ﺛُﻢﱠ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻩِ ﺭُﺳُﻼً ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٣٧، ٤٧[ ﻭﺑﺎﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﰲ﴿ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺬَﺭِﻳﻦَ. ﺇِﻻ ﻋِﺒَﺎﺩَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟْﻤُﺨْﻠَﺼِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ٣٧، ٤٧[ ﻭﻣﻊ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺍﻗﺮﺃ ﻭﺗﻮﺑﺔ ﺃﺟﺮ ﺍﳌﺤﺴﻨﲔ ﻟﻚ ﺍﻟﺮﺿـﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﺟﺮ ﺍﳌﺤﺴﻨﲔ﴿ﻭَﺍﺻْﺒِﺮْ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٥١١[﴿ﺇِﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﺘﱠﻖِ ﻭَﻳَﺼْﺒِﺮْ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ٠٩[﴿ﻭَﻻ ﻳَﻨَﺎﻟُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﻋَﺪُﻭﱟ ﻧَﻴْﻼً ﺇِﻟﱠﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻟَﻬُﻢْ ﺑِﻪِ ﻋَﻤَﻞٌ ﺻَﺎﻟِﺢٌ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٠٢١[ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ )ﻧﻀﻴﻊ( ﻭﻫﻮ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﰲ﴿ﻧُﺼِﻴﺐُ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٧١١( ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻨَﺎ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎءُ ﻭَﻻ ﻧُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ٦٥[ ﻭﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ )ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﺟﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﴿ﻳَﺴْﺘَﺒْﺸِﺮُﻭﻥَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻓَﻀْﻞٍ ﻭَﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ١٧١[ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻌﻬﺎ )ﻻ ﻧﻀﻴﻊ ﺃﺟﺮ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻤَﺴﱢﻜُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْ ﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺃَﻗَﺎﻣُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻼﺓَ ﺇِﻧﱠﺎ ﻻ ﻧُﻀِﻴﻊُ ﺃَﺟْﺮَ ﺍﻟْﻤُﺼْﻠِﺤِﲔَ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٠٧١[ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺃﺗـﻰ  ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎء﴿ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻣُﻌْﺠِﺰِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻬُ ﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءَ ﻳُﻀَﺎﻋَﻒ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٠٢[ ﻭﰲ﴿ﻭَﻻ ﺗَﺮْﻛَﻨُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻓَﺘَﻤَﺴﱠﻜُﻢُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭُ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءَ ﺛُﻢﱠ ﻻ ﺗُﻨْﺼَﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٣١١[ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔﻓﻘﻞ )ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻴﺎء( ﺑﺪﻭﻥ )ﻣﻦ( ﻗﺒﻞ )ﺃﻭﻟﻴﺎء( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ ﴿ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءَ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟْﻌَﻨْﻜَﺒُﻮﺕ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ١٤[﴿ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﺍﺋِﻬِﻢْ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ ﻭَﻻ ﻳُﻐْﻨِﻲ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮﺍ ﺷَﻴْﺌﴼ ﻭَﻻ ﻣَ ﺎ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءَ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﳉﺎﺛـﻴﺔ٠١[ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺘﺎﺏ ﺍﻗـﺮﺃ ﺗﻮﻛﻠـﺖ ﻗﺒﻠـﻪ ﺑﺮﻋﺪ ﻭﻣﻊ ﺃﺩﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣـﺂﺏ ﺟـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺘﺎﺏ( ﺑﻌﺪ )ﺗﻮﻛﻠﺖ( ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﰲ ﴿ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛﱠﻠْﺖُ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺘَﺎﺏِ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ٠٣[ﺑﻌﺪ )ﺃﺩﻋﻮ( ﰲ﴿ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃَﺩْﻋُﻮ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺂﺏِ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ٦٣[ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻣـﻦ ﺫﻧـﻮﺑﻜﻢ ﺃﺗـﻰ ﺑﻨﻮﺡ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﻻ ﺳﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ( ﺑﻨﻮﺡ ﰲ ﴿ﻳَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺫُﻧُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻭَﻳُﺆَﺧﱢﺮْﻛُﻢْ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٨١١( ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤّﻰً ﺇِﻥﱠ ﺃَﺟَﻞَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﺫَﺍ ﺟَ ﺎءَ ﻻ ﻳُﺆَﺧﱠﺮُ ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﻧﻮﺡ٤[ ﻭﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﰲ﴿ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺃَﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﻚﱞ ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻳَﺪْﻋُﻮﻛُﻢْ ﻟِﻴَﻐْﻔِﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺫُﻧُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻭَﻳُﺆَﺧﱢﺮَﻛُﻢْ ﴾ ]٠١[﴿ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻣَﻨَﺎ ﺃَﺟِﻴﺒُﻮ ﺍ ﺩَﺍﻋِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻳَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺫُﻧُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻭَﻳُﺠِﺮْﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏٍ ﺃَﻟِﻴﻢٍ ﴾ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ١٣[ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ( ﺑﺪﻭﻥ )ﻣﻦ ﻭﻣﻊ ﺃﺧـﺬ ﲝﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﻣﺘﻀﺢ ﺍﻟﺴـﻨﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﺸﺮﻗﲔ( ﻣﻊ )ﺃﺧﺬﺑﺎﳌﻮﺿﻊ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﰲ ﴿ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟﺼﱠﻴْﺤَﺔُ ﻣُﺸْﺮِﻗِﲔَ. ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻋَﺎﻟِﻴَﻬَﺎ ﺳَﺎﻓِﻠَﻬَﺎ ﻭَﺃَﻣْﻄَﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺣِﺠَﺎﺭَﺓً ﻣِﻦْ ﺳِﺠﱢﻴﻞٍ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ٣٧، ٤٧[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻟﻪ ﺑﺎﳊﺠﺮ، ﻓﻴﻪ )ﻣﺼﺒﺤﲔ( ﺑﻌﺪ )ﻓﺄﺧﺬ﴿ﻓَ ﺄَﺧَﺬَﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟﺼﱠﻴْﺤَﺔُ ﻣُﺼْﺒِﺤِﲔَ. ﻓَﻤَﺎ ﺃَﻏْﻨَﻰ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻜْﺴِﺒُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ٤٨[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﺷﺮﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﻭﺻﻔﺎ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﺘﻀﺢ ﺍﻟﺴﻨﺎ( ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ: ﺍﻟﺴﻨﺎ: ﺍﻟﻀﻮء. ﺃﻫـ. ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﺃﺗـﺖ ﺑﻨﺤﻞ ﻭﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻧـﻪ ﺍﻧﺘﻔـﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ( ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍ ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻭَﻻ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻭَﻻ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻌَﻞ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻓَﻬَﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺮﱡﺳُﻞِ ﺇِﻻ ﺍﻟْﺒَﻼﻍُ ﺍﻟْﻤُﺒِﲔُ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٥٣[ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻘﻞ )ﺣﺮﻣﻨﺎ( ﺑﺪﻭﻥ )ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﺳَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍ ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﺃَﺷْﺮَﻛْﻨَﺎ ﻭَﻻ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻭَﻻ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺬﱠﺏ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٩١١( ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٨٤١[ ﻭﻧﺒﻌﺚ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﺗﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺃﻭﻻ ﻭﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﺗﻞ ﰲ ﻛﻞ ﲡـﺘﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻛﻞ( ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﻧَﺒْﻌَﺚُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺃُﻣﱠﺔٍ ﺷَﻬِﻴﺪﴽ ﺛُﻢﱠ ﻻ ﻳُﺆْﺫَﻥُ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻻ ﻫُﻢْ ﻳُﺴْﺘَﻌْﺘَ ﺒُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٤٨[ ﰒ ﻗﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﺑﻊ )ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﻧَﺒْﻌَﺚُ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺃُﻣﱠﺔٍ ﺷَﻬِﻴﺪﴽ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٩٨[ ﻭﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ ﻏﻢ ﻳﻠﻲ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﺍﺧﺼﺼـﻦ ﻭﺁﻳﺎﺗﻨــﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤــﻞ ﻣﺒﺼــﺮﺓ ﺃﺗــﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ ﻏﻢ ﻳﻠﻲ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﺍﺧﺼﺼﻦ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻦ ﻏﻢ( ﺑﻌﺪ )ﳜﺮﺟﻮﺍ( ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﴿ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﺃَﺭَﺍﺩُﻭﺍ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﻢﱟ ﺃُﻋِﻴﺪُﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﺫُﻭﻗُﻮﺍ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﻖِ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٢٢[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ )ﻣﻦ ﻏﻢ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪﺓ ﰲ﴿ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﺃَﺭَﺍﺩُﻭﺍ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃُﻋِ ﻴﺪُﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺫُﻭﻗُﻮﺍ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﺗُﻜَﺬﱢﺑُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ٠٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﻣﺒﺼﺮﺓ ﺃﺗﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻣﺒﺼﺮﺓ( ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﴿ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﺗْﻬُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗُﻨَﺎ ﻣُﺒْﺼِﺮَﺓً ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻫَﺬَﺍ ﺳِﺤْﺮٌ ﻣُﺒِﲔٌ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٣١[ ﻭﺑﺎﳊﺞ ﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻀـﻐﺔ ﻻ ﺑﻐـﺎﻓﺮ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ ﻋﻤﺖ ﻭﻟﻴﺲ ﲟـﺎ ﻋـﺪﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ( ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻌْﺚِ ﻓَﺈِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻣُﻀْﻐَﺔٍ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ﻭَﻏَﻴْﺮِ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٥[ ﺃﻣﺎ ﻏﺎﻓﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﻃِﻔْﻼً ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٧٦[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٠٢١( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ ﻋﻤﺖ( ﺃﻱ: ﺃﻥ )ﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ( ﺟﺎءﺕ ﰲ ﻛﻼ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺎ ﻋﺪﺍ( ﺃﻱ: ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺤَﺎﻭِﺭُﻩ ﺃَﻛَﻔَﺮْﺕَ ﺑِﺎﻟﱠﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻚَ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﺳَﻮﱠﺍﻙَ ﺭَﺟُﻼً ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ٧٣[﴿ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟﴼ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﻣِﻦْ ﺃُﻧْﺜَﻰ ﻭَﻻ ﺗَﻀَﻊُ ﺇِﻻ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪ ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ١١[ ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ﻣﺎ ﺃﻧـﺖ ﺇﻻ ﳐﺼـﺺ ﺑﺜﺎﻟﺚ ﺭﺑﻊ ﻭﺍﺗﻞ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻣـﺎ ﻋـﺪﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺇﻻ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺑﺜﺎﻟﺚ ﺭﺑﻊ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء، ﻭﻫﻮ ﺭﺑﻊ )ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺖَ ﺇِﻻ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣِﺜْﻠُﻨَﺎ ﻓَﺄْﺕِ ﺑِﺂﻳَﺔٍ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼﱠﺎﺩِﻗِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٤٥١[ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺖَ ﺇِﻻ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣِﺜْﻠُﻨَﺎ ﻭَﺇِﻥْ ﻧَﻈُﻨﱡﻚَ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﺫِﺑِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٦٨١[ ﺣﻮﻯ ﳌـﺪﻳﻨﻮﻥ ﺍﻟـﺬﺑﻴﺢ ﺑﻜـﺎﻥ ﱄ ﺳــﻮﻯ ﺫﺍ ﳌﺒﻌﻮﺛــﻮﻥ ﰒ ﲟﻨﺸــﺮﻳﻦ ﻗﺮﻳﻦ ﻭﳕﻞ ﳐﺮﺟـﻮﻥ ﻗﺪ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎﻥ ﺧﺼﺼﺖ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﳌﺪﻳﻨﻮﻥ( ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺑﻴﺢ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ )ﻛﺎﻥ ﱄ ﻗﺮﻳﻦ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺃَﺇِﺫَﺍ ﻣِﺘْﻨَﺎ ﻭَﻛُﻨﱠﺎ ﺗُﺮَﺍﺑﴼ ﻭَﻋِﻈَﺎﻣﴼ ﺃَﺇِﻧﱠﺎ ﻟَﻤَ ﺪِﻳﻨُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ٣٥[ ﻭﻗﻞ )ﳌﺨﺮﺟﻮﻥ( ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﺇِﺫَﺍ ﻛُﻨﱠﺎ ﺗُﺮَﺍﺑﴼ ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﺃَﺇِﻧﱠﺎ ﻟَﻤُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٧٦[ ﻭﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻓﻘﻞ )ﳌﺒﻌﻮﺛﻮﻥ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺇِﺫَﺍ ﻣِﺘْﻨَﺎ ﻭَﻛُﻨﱠﺎ ﺗُﺮَﺍﺑﴼ ﻭَﻋِﻈَﺎﻣ ﴼ ﺃَﺇِﻧﱠﺎ ﻟَﻤَﺒْﻌُﻮﺛُﻮﻥَ. ﻟَﻘَﺪْ ﻭُﻋِﺪْﻧَﺎ ﴾ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٢٨، ٣٨[ ﴿ﺃَﺇِﺫَﺍ ﻣِﺘْﻨَﺎ ﻭَﻛُﻨﱠﺎ ﺗُﺮَﺍﺑﴼ ﻭَﻋِﻈَﺎﻣﴼ ﺃَﺇِﻧﱠﺎ ﻟَﻤَﺒْﻌُﻮﺛُﻮﻥَ. ﺃَﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﺍﻷَﻭﱠﻟُﻮﻥَ. ﻗُﻞْ ﻧَﻌَﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ٦١ـ ٨١[﴿ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺃَﺇِﺫَﺍ ﻣِﺘْ ﻨَﺎ ﻭَﻛُﻨﱠﺎ ﺗُﺮَﺍﺑﴼ ﻭَﻋِﻈَﺎﻣﴼ ﺃَﺇِﻧﱠﺎ ﻟَﻤَﺒْﻌُﻮﺛُﻮﻥَ. ﺃَﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﺍﻷَﻭﱠﻟُﻮﻥَ. ﻗُﻞْ ﺇِﻥﱠ ﴾ ]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ٦٤ـ ٨٤[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )١٢١( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﰒ ﲟﻨﺸﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎﻥ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﲟﻨﺸﺮﻳﻦ( ﺑﺎﻟﺪﺧﺎﻥ ﰲ ﴿ﺇِﻥْ ﻫِﻲَ ﺇِﻻ ﻣَﻮْﺗَﺘُﻨَﺎ ﺍﻷُﻭﻟَﻰ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺑِﻤُﻨْﺸَﺮِﻳﻦَ. ﻓَﺄْﺗُﻮﺍ ﺑِ ﺂﺑَﺎﺋِﻨَﺎ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ٥٣، ٦٣[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﲟﻌﺬﺑﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﰲ﴿ﺇِﻻ ﻣَﻮْﺗَﺘَﻨَﺎ ﺍﻵﻭﻟَﻰ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺑِﻤُﻌَﺬﱠﺑِﲔَ. ﺇِﻥﱠ ﻫَﺬَﺍ ﻟَﻬُﻮ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ﴾ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ٩٥، ٠٦[ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )ﲟﺒﻌﻮﺛﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥْ ﻫِﻲَ ﺇِﻻ ﺣَﻴَﺎﺗُﻨَﺎ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺑِﻤَﺒْﻌُﻮﺛِﲔَ. ﻭَﻟَﻮْ ﺗَﺮَﻯ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٩٢، ٠٣[ ﴿ﺇِﻥْ ﻫِﻲَ ﺇِﻻ ﺣَﻴَﺎﺗُﻨَﺎ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻧَﻤُﻮﺕُ ﻭَﻧَﺤْﻴَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺑِﻤَﺒْﻌُﻮﺛِﲔَ. ﺇِﻥْ ﻫُﻮَ ﺇِﻻ ﺭَ ﺟُﻞٌ ﺍﻓْﺘَﺮَﻯ ﴾ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٧٣، ٨٣[ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ، ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء ﰲ﴿ﺇِﻥْ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻻ ﺧُﻠُﻖُ ﺍﻷَﻭﱠﻟِﲔَ. ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺑِﻤُﻌَﺬﱠﺑِﲔَ. ﻓَﻜَﺬﱠﺑُﻮﻩُ ﻓَﺄَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎﻫُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٧٣١ ـ ٩٣١[ ﻭﺯﺩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﻳﺒﺴﻂ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻳـﻦ ﻻ ﻏـﲑ ﺑﻌـﺪﻩ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺃﻳﻀًﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺳـﺒﺎ ﻭﰲ ﻏــﺎﻓﺮ ﺫﻟــﻚ ﺑــﺄ ﻢ ﺟــﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ( ﺑﻌﺪ )ﻳﺒﺴﻂ( ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﴿ﻭَﻳْﻜَﺄَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺒْﺴُﻂُ ﺍﻟﺮﱢﺯْﻕَ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻭَﻳَﻘْﺪِﺭُ ﻟَﻮْﻻ ﺃَﻥْ ﻣَﻦﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻟَﺨَﺴَﻒَ ﺑِﻨَﺎ ﻭَﻳْﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٢٨[﴿ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺒْﺴُﻂُ ﺍﻟﺮﱢﺯْﻕَ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻭَﻳَﻘْﺪِﺭُ ﻟَﻪُ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٢٦[﴿ﻗُﻞْ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱢﻲ ﻳَﺒْﺴُﻂُ ﺍﻟﺮﱢﺯْﻕَ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣِﻦْ ﻋِ ﺒَﺎﺩِﻩِ ﻭَﻳَﻘْﺪِﺭُ ﻟَﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﻔَﻘْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻳُﺨْﻠِﻔُﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟﺮﱠﺍﺯِﻗِﲔَ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٩٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻳﻦ ﻻ ﻏﲑ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻟﻪ( ﺑﺬﻛﺮ )ﻟﻪ( ﺑﻌﺪ )ﻳﻘﺪﺭ( ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻻ ﻏﲑ، ﺃﻱ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺳﺒﺄ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﰲ ﻏﺎﻓﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺄ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺫﻟﻚ ﺑﺄ﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢٢١( ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎﺕِ ﻓَﻜَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﺄَﺧَﺬَﻫُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻗَﻮِﻱﱞ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٢٢[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﰲ ﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎﺕِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺑَﺸَﺮٌ ﻳَﻬْﺪُﻭﻧَﻨَﺎ ﻓَﻜَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻨِﻲﱞ ﺣَﻤِﻴﺪٌ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ٦[ ﻭﻣﻊ ﳍﻢ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺒﲔ ﻗـﻞ ﺑﺪﺧﺎﻥ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻛـﺮﱘ ﺃﻣـﲔ ﺟـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺒﲔ( ﺑﻌﺪ )ﳍﻢ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ( ﺑﺎﻟﺪﺧﺎﻥ ﰲ ﴿ﺃَﻧﱠﻰ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮَﻯ ﻭَﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣُﺒِﲔٌ. ﺛُﻢﱠ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻣُﻌَﻠﱠﻢٌ ﻣَﺠْﻨُﻮﻥٌ ﴾ ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ٣١، ٤١[ ﻭﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻗﻞ )ﻛﺮﱘ( ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻓَﺘَﻨﱠﺎ ﻗَﺒْﻠَﻬُﻢْ ﻗَﻮْﻡَ ﻓِﺮْﻋَ ﻮْﻥَ ﻭَﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻛَﺮِﱘٌ. ﺃَﻥْ ﺃَﺩﱡﻭﺍ ﴾ ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ٧١، ٨١[﴿ﺃَﻥْ ﺃَﺩﱡﻭﺍ ﺇِﻟَﻲﱠ ﻋِﺒَﺎﺩَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻧﱢﻲ ﻟَﻜُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﺃَﻣِﲔٌ. ﻭَﺃَﻥْ ﻻ ﺗَﻌْﻠُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ٨١، ٩١[ ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻘـﺪ ﲰـﻊ ﺃﻭﻻً ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻊ ﺣﻖ ﺑﻪ ﺳـﺄﻝ ﺍﻛﺘﻔـﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻘﺪ ﲰﻊ ﺃﻭﻻً( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻳﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ﻣﻨﻜﻢ( ﺑﺄﻭﻝ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﺍﳌﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻫُﻦﱠ ﺃُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻬِﻢْ ﴾]ﺍﳌﺠﺎﺩﻟﺔ ٢[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﻧِ ﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻌُﻮﺩُﻭﻥَ ﻟِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻊ ﺣﻖ ﺑﻪ ﺳﺄﻝ ﺍﻛﺘﻔﻰ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺣﻖ ﻣﻌﻠﻮﻡ( ﺑﺴﺄﻝ ﺃﻱ ﺑﺎﳌﻌﺎﺭﺝ ﰲ ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ ﺣَﻖﱞ ﻣَﻌْﻠُﻮﻡٌ. ﻟِﻠﺴﱠﺎﺋِﻞِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺤْﺮُﻭﻡِ. ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺼَﺪﱢﻗُﻮﻥَ ﺑِﻴَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦِ ﴾ ]ﺝ٤٢ـ ٦٢[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ )ﻣﻌﻠﻮﻡ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﰲ ﴿ﻭَﻓِﻲ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ ﺣَﻖﱞ ﻟِﻠﺴﱠﺎﺋِﻞِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺤْﺮُﻭﻡِ. ﻭَﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﺁﻳَﺎﺕٌ ﻟِﻠْﻤُﻮﻗِﻨِﲔَ ﴾

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٣٢١( ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ٩١، ٠٢[ ﻭﻗﻞ ﺫﻟﻜﻢ ﻳﻮﻋﻆ ﺃﺗـﻰ ﺑﻄﻼﻗﻬـﻢ ﻭﻣﻨﻜﻢ ﺗﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﺫﻟﻜﻢ ﻳﻮﻋﻆ ﺃﺗﻰ ﺑﻄﻼﻗﻬﻢ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺫﻟﻜﻢ ﻳﻮﻋﻆ( ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﰲ ﴿ﻭَﺃَﻗِﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺸﱠﻬَﺎﺩَﺓَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﻳُﻮﻋَﻆُ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮِ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘﱠﻖِ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣَﺨْﺮَﺟﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻄﻼﻕ٢[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻋﻆ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﺇِﺫَﺍ ﺗَﺮَﺍﺿَﻮْﺍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﺫَﻟِﻚَ ﻳُﻮﻋَﻆُ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮِ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﺃَﺯْﻛَﻰ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻃْﻬَﺮُ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٢٣٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻣﻨﻜﻢ ﺗﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ )ﻣﻨﻜﻢ( ﺑﻌﺪ )ﻣﻦ ﻛﺎﻥ( ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﻴﻪ )ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻢ(. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤٢١(   ﻭﺯﺩ ﰲ ﻋﻘﻮﺩ ﻧﻮﻥ ﻭﺍﺷـﻬﺪ ﺑﺄﻧﻨـﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﻟﻔـﻲ ﺷـﻚ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺯﺩ ﰲ ﻋﻘﻮﺩ ﻧﻮﻥ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺑﺄﻧﻨﺎ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺑﺄﻧﻨﺎ( ﺑﻨﻮﻧﲔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﺫْ ﺃَ ﻭْﺣَﻴْﺖُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﺭِﻳﱢﲔَ ﺃَﻥْ ﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﻲ ﻭَﺑِﺮَﺳُﻮﻟِﻲ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﻭَﺍﺷْﻬَﺪْ ﺑِﺄَﻧﱠﻨَﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ. ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ١١١، ٢١١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺑﺄﻧﺎ( ﺑﻨﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﴿ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﺣَﺲﱠ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻣِﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟْ ﻜُﻔْﺮَ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻦْ ﺃَﻧْﺼَﺎﺭِﻱ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﺭِﻳﱡﻮﻥَ ﻧَﺤْﻦُ ﺃَﻧْﺼَﺎﺭُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﺷْﻬَﺪْ ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ. ﺭَﺑﱠﻨَﺎ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٢٥، ٣٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﺒﻞ ﻟﻔﻲ ﺷﻚ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺇﻧﻨﺎ ﻟﻔﻲ ﺷﻚ( ﺑﻨﻮﻧﲔ ﴿ﻗَﺎﻟُ ﻮﺍ ﻳَﺎ ﺻَﺎﻟِﺢُ ﻗَﺪْ ﻛُﻨْﺖَ ﻓِﻴﻨَﺎ ﻣَﺮْﺟُﻮّﴽ ﻗَﺒْﻞَ ﻫَﺬَﺍ ﺃَﺗَﻨْﻬَﺎﻧَﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﻌْﺒُﺪَ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻭَﺇِﻧﱠﻨَﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚﱟ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣُﺮِﻳﺐٍ. ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٢٦، ٣٦[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻔﻲ ﺷﻚ( ﺑﻨﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧﱠﺎ ﻛَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﺃُﺭْﺳِﻠْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻭَﺇِﻧﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚﱟ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣُﺮِﻳﺐٍ. ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﴾ ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ٩، ٠١[ ﻛﺬﺍﻙ ﺑـﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗـﺪﻋﻮﻧﻨﺎ ﺃﺗـﺖ ﻭﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻱ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﺬ ﺟﺮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ )ﺗﺪﻋﻮﻧﻨﺎ( ﺑﻨﻮﻧﲔ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻧﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚﱟ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣُﺮِﻳﺐٍ ﴾ ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ٩[ ﴿ﻭَﺇِﻧﱠﻨَﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚﱟ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣُﺮِﻳﺐٍ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٢٦[ ﴿ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ ﻓِ ﻲ ﺃَﻛِﻨﱠﺔٍ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻭَﻓِﻲ ﺁﺫَﺍﻧِﻨَﺎ ﻭَﻗْﺮٌ ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ٥[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٥٢١( ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺼﺎﺑﺆﻥ ﺃﺗـﺎﻙ ﰲ ﻋﻘــﻮﺩ ﻭﰲ ﺣــﺞ ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﺑﻴــﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻮﻥ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻗﺒﻞ )ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ( ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ ﰲ ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺌُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺼَﺎﺭَﻯ ﻣَﻦْ ﺁﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮِ ﻭَﻋَﻤِﻞَ ﺻَﺎﻟِﺤﴼ ﻓَﻼ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻻ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ. ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺧَﺬْﻧَﺎ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٩٦، ٠٧[ ﻭﻗﻞ )ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﲔ( ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺒﻞ )ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ( ﺑﺎﳊﺞ ﰲ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺌِﲔَ ﻭَﺍﻟﻨﱠ ﺼَﺎﺭَﻯ ﻭَﺍﻟْﻤَﺠُﻮﺱَ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﻔْﺼِﻞُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٧١[ ﻭﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻓﻘﻞ )ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ( ﻗﺒﻞ )ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَ ﺎﺩُﻭﺍ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺼَﺎﺭَﻯ ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺌِﲔَ ﻣَﻦْ ﺁﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮِ ﻭَﻋَﻤِﻞَ ﺻَﺎﻟِﺤﴼ ﻓَﻠَﻬُﻢْ ﺃَﺟْﺮُﻫُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ ﻭَﻻ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻻ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ. ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬْﻧَﺎ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٢٦، ٣٦[ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎ ﻭﰲ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳝﺴﺴﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ﺳـﺒﺎ ﻭﺛﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣـﺎ ﻋـﺪﺍ ﺃﻱ: ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ )ﺍﻟﻨﻔﻊ( ﻗﺪ ﺟﺎء ﻗﺒﻞ )ﺍﻟﻀﺮ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﺃَﻧَﺪْﻋُﻮ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻨَﺎ ﻭَﻻ ﻳَﻀُﺮﱡﻧَﺎ ﻭَﻧُﺮَﺩﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻋْﻘَﺎﺑِﻨَﺎ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١٧[ﻑ ﰲ﴿ﻗُﻞْ ﻻ ﺃَﻣْﻠِﻚُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻲ ﻧَﻔْﻌﴼ ﻭَﻻ ﺿَﺮّﴽ ﺇِﻻ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٨٨١[ ﻭﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﰲ﴿ﻗُﻞْ ﺃَﻓَﺎﺗﱠﺨَﺬْﺗُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءَ ﻻ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻮﻥَ ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻧَﻔْﻌﴼ ﻭَﻻ ﺿَﺮّﴽ ﻗُﻞْ ﻫَﻞْ ﻳَﺴْﺘَﻮِﻱ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ٦١[﴿ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻓَﺘَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻜُﻢْ ﺷَﻴْﺌﴼ ﻭَﻻ ﻳَﻀُﺮﱡﻛُﻢْ. ﺃُﻑﱟ ﻟَﻜُﻢْ ﴾ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء٦٦، ٧٦[﴿ﻗَﺎﻝَ ﻫَﻞْ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺇِﺫْ ﺗَﺪْﻋُﻮﻥَ. ﺃَﻭْ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺃَﻭْ ﻳَﻀُﺮﱡﻭﻥَ. ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻞْ ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٢٧ـ ٤٧[﴿ﻓَﺎﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻻ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻧَﻔْﻌﴼ ﻭَﻻ ﺿَﺮّﴽ ﻭَﻧَﻘُﻮﻝ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٢٤[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٦٢١( ﻭﺑﻴﻮﻧﺲ ﻗﺒﻞ )ﻭﺇﻥ ﳝﺴﺴﻚ( ﰲ ﴿ﻭَﻻ ﺗَﺪْﻉُ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻚَ ﻭَﻻ ﻳَﻀُﺮﱡﻙَ ﻓَﺈِﻥْ ﻓَﻌَﻠْﺖَ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺇِﺫﴽ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ . ﻭَﺇِﻥْ ﻳَﻤْﺴَﺴْﻚَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻀُﺮّ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٦٠١، ٧٠١[ ﻭﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﰲ ﺛﺎﱐ ﻣﻮﺿﻊ ﴿ﻭَﻳَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻬُﻢْ ﻭَﻻ ﻳَﻀُﺮﱡﻫُﻢْ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺑﱢﻪِ ﻇَﻬِﲑﴽ ﴾ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ٥٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ، ﺃﻱ ﻗﻞ ﺍﻟﻀﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻔﻊ. ﺇﺫﺍ ﺻﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺼـﺮﻑ ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺑـﻪ ﺗﺴـﺘﺒﲔ ﺟـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻧﺼﺮﻑ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﺑﺮﺑﻊ )ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺮﻓﺖ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺗﻠﻘﺎء( ﰲ ﴿ﻭَﺍﻟْﺒَﻠَﺪُ ﺍﻟﻄﱠﻴﱢﺐُ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻧَﺒَﺎﺗُﻪُ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑﱢﻪِ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺧَﺒُﺚَ ﻻ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﺇِﻻ ﻧَﻜِﺪﴽ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺼَﺮﱢﻑُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٨٥[ ﻭﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ﴿ﺍﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُﺼَﺮﱢﻑُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﺛُﻢﱠ ﻫُﻢْ ﻳَﺼْﺪِﻓُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٦٤[ ﻭﰲ﴿ﻭَﻳُﺬِﻳﻖَ ﺑَﻌْﻀَﻜُﻢْ ﺑَﺄْﺱَ ﺑَﻌْﺾٍ ﺍﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُﺼَﺮﱢﻑُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٥٦[﴿ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺼَﺮﱢﻑُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﻭَﻟِﻴَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺩَﺭَﺳْﺖَ ﻭَﻟِﻨُﺒَﻴﱢﻨَﻪُ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٥٠١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺇﻻ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺴﺘﺒﲔ ﺟﺎ ﺃﻱ: ﺇﻻ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ )ﺗﺴﺘﺒﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﻔَﺼﱢﻞُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﻭَﻟِﺘَﺴْﺘَﺒِﲔَ ﺳَﺒِﻴﻞُ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِ ﲔَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٥٥[ )ﻧﻔﺼﻞ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻣﻊ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﱯ ﻗـﻞ ﻭﺯﺧﺮﻑ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﺑﻪ ﺍﳍـﺪﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﱯ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻧَﺒِﻲﱟ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺧَﺬْﻧَﺎ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٤٩[﴿ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻓِﻲ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻧَﺬِﻳﺮٍ ﺇِﻻ ﻗَﺎﻝَ ﻣُﺘْﺮَﻓُﻮﻫَﺎ ﺇِﻧﱠﺎ ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﴾ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ٣٢[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٧٢١( ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﺴﺒﺄ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻧَﺬِﻳﺮٍ ﺇِﻻ ﻗَﺎﻝَ ﻣُﺘْﺮَﻓُﻮﻫَﺎ ﺇِﻧﱠﺎ ﺑِﻤَﺎ ﺃُﺭْﺳِﻠْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ: ٤٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺑﻪ ﺍﳍﺪﻯ ﺃﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﻣـﻦ ﻧـﱯ ﺑﺰﺧـﺮﻑ ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻐﲑﻫـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﱯ( ﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻑ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﺒِﻲﱟ ﺇِﻻ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮﻥَ. ﻓَﺄَﻫْﻠَﻜْﻨَ ﺎ ﺃَﺷَﺪﱠ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑَﻄْﺸﴼ ﴾ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ٨[ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﰲ﴿ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝٍ ﺇِﻻ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮﻥَ. ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺴْﻠُﻜُﻪُ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ٢١[﴿ﻳَﺎ ﺣَﺴْﺮَﺓً ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩِ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝٍ ﺇِﻻ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮﻥَ. ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﻛَﻢْ ﺃَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻬُﻢْ ﴾ ]ﻳـﺲ٠٣، ١٣[ ﻭﻧﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﻗﻠـﻪ ﺑﻴـﻮﻧﺲ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﺍﻋﻠﻢ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻏﲑ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻧﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ( ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ )ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ( ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﻄْﺒَﻊُ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟْﻤُﻌْ ﺘَﺪِﻳﻦَ. ﺛُﻢﱠ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٤٧، ٥٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻓﻘﻞ )ﻳﻄﺒﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ( ﻭﻣﻌﻪ )ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﻄْﺒَﻊُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ. ﻭَﻣَﺎ ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ١٠١، ٢٠١[ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻫﻮ﴿ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﻄْﺒَﻊُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ. ﻓَﺎﺻْﱪ ﴾ ]٨٥، ٩٥[ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﻠﻜﻪ ﲝﺠـﺮ ﻣﻀـﺎﺭﻋًﺎ ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺳﻠﻜﻨﺎﻩ ﻗﺪ ﺃﺗـﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﻠﻜﻪ( ﻣﻀﺎﺭﻋًﺎ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﰲ ﴿ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺴْﻠُﻜُﻪُ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﲔَ. ﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻭَﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﴾ ]٢١، ٣١[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٨٢١( ﻭﻗﻞ )ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻜﻨﺎﻩ( ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء ﰲ ﴿ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺳَﻠَﻜْﻨَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﲔَ. ﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺮَﻭُﺍ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ ﺍﻷَﻟِﻴﻢَ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٠٠٢، ١٠٢[ ﺑﻨﺤــﻞ ﻭﻧﺰﻟﻨــﺎ ﻋﻠﻴــﻚ ﻭﻣﺜﻠــﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﻦ ﰲ ﻃﻪ ﻭﻗﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﻤﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻧﺰﻟﻨﺎ( ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ )ﻋﻠﻴﻚ( ﰲ ﴿ﻭَﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺗِﺒْﻴَﺎﻧﴼ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻭَﻫُﺪﻯً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﻭَﺑُﺸْﺮَﻯ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٩٨[ ﴿ﻭَﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻦﱠ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻠْﻮَﻯ. ﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻃَﻴﱢﺒَﺎﺕِ ﻣَﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻛُﻢْ ﴾]ﻃـﻪ٠٨، ١٨[ ﻭﺑﻘﺎﻑ ﻣﻊ )ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء( ﰲ ﴿ﻭَﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎءً ﻣُﺒَﺎﺭَﻛﴼ ﻓَﺄَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﻭَﺣَﺐﱠ ﺍﻟْﺤَﺼِﻴﺪِ ﴾ ]ﻕ٩[ ﻭﻟﻔﻆ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﳓﻦ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗـﺪ ﺗﻼﻩ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻋﺪﻧﺎ ﳓﻦ( ﻭﺑﻌﺪﻩ )ﻫﺬﺍ( ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﴿ﻟَﻘَﺪْ ﻭُﻋِﺪْﻧَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﴾ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٣٨[ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﻓﻘﻞ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ؛ ﺃﻱ ﺑﺘﻘﺪﱘ )ﻫﺬﺍ( ﻋﻠﻰ )ﳓﻦ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻟَﻘَﺪْ ﻭُﻋِﺪْﻧَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﻧَﺤْﻦُ ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٨٦[ ﻭﻗﻞ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﻣﺎ ﻧـﺰﻝ ﺍﷲ ﺟـﺎء ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﻳﻠﻲ ﺃﻣﻠﻰ ﻭﺑـﺎﳍﻤﺰ ﻗﺒـﻞ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻛﺮﻫﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﷲ( ﺑﻌﺪ )ﺃﻣﻠﻰ( ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ ﺳَﻮﱠﻝَ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﺃَﻣْﻠَﻰ ﻟَﻬُﻢْ. ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺮِﻫُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻧَﺰﱠﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻨُﻄِﻴﻌُﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻷَﻣْﺮِ ﴾ ]ﳏﻤﺪ٥٢، ٦٢[ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻞ ﻓﻴﻪ )ﺃﻧﺰﻝ( ﺑﺎﳍﻤﺰ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻛَﺮِﻫُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﺣْﺒَﻂَ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ ﴾ ]ﳏﻤﺪ٩[ ﻭﻟﻜـﻦ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﳐﺼـﺺ ﺑﺄﻣﻠﻰ ﻭﻗﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﻱ: ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ )ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ( ﺟﺎء ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪ )ﻭﺃﻣﻠﻰ ﳍﻢ(.

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٩٢١( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﺎ ﻧﺰﻝ( ﺑﻐﲑ ﺍﳍﻤﺰ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﻧَﺎ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻓَﻜَﺬﱠﺑْﻨَﺎ ﻭَﻗُﻠْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺰﱠﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﺇِﻥْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺇِﻻ ﻓِﻲ ﺿَﻼﻝٍ ﻛَﺒِﲑٍ ﴾ ]ﺍﳌﻠﻚ٩[ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻪ )ﻣﺎ ﻧﺰﻝ( ﺑﻐﲑ ﺍﳍﻤﺰ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ﴿ﺃَ ﺗُﺠَﺎﺩِﻟُﻮﻧَﻨِﻲ ﻓِﻲ ﺃَﺳْﻤَﺎءٍ ﺳَﻤﱠﻴْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﻧَﺰﱠﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﻓَﺎﻧْﺘَﻈِﺮُﻭﺍ ﺇِﻧﱢﻲ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ١٧[   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٠٣١(   ﺑﻌﻤﺮﺍﻥ ﻫﺎ ﺃﻧـﺘﻢ ﺃﻭﻻء ﳐﺼﺼـﺎ ﺑﻠﻴﺴﻮﺍ ﺳﻮﺍء ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻐﲑ ﻫـﺎﺅﻻ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻫﺎﺃﻧﺘﻢ ﺃﻭﻻء( ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﺮﺑﻊ )ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺳﻮﺍء ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃُﻭﻻءِ ﺗُﺤِﺒﱡﻮﻧَﻬُﻢْ ﻭَﻻ ﻳُﺤِﺒﱡﻮﻧَﻜُﻢْ ﻭَﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻛُﻠﱢﻪِ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٩١١[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﻫﺎﺃﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻء( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﴿ﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻫَﺆُﻻءِ ﺣَﺎﺟَﺠْﺘُﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻓَﻠِﻢَ ﺗُﺤَﺎﺟﱡﻮﻥَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٦٦[ ﰲ﴿ﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻫَﺆُﻻءِ ﺟَﺎﺩَﻟْﺘُﻢْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٩٠١[ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ﴿ﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻫَﺆُﻻءِ ﺗُﺪْﻋَﻮْﻥَ ﻟِﺘُﻨْﻔِﻘُﻮﺍ ﴾ ]ﳏﻤﺪ٨٣[ ﻭﻧﺮﺯﻗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻑ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻗﺪ ﺣﻮﺕ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﳍﺎء ﻭﺍﻹﺳﺮﺍ ﺑﻌﻜـﺲ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻧﺮﺯﻗﻜﻢ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻭَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﺃَﻭْﻻﺩَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺇِﻣْﻼﻕٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﻭَﺇِﻳﱠﺎﻫُﻢْ ﻭَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١٥١[. ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍء ﻓﻘﻞ )ﻧﺮﺯﻗﻬﻢ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ( ﰲ﴿ﻭَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﺃَﻭْﻻﺩَﻛُﻢْ ﺧَﺸْﻴَﺔَ ﺇِﻣْﻼﻕٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺮْﺯُﻗُﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻳﱠﺎﻛُﻢْ ﺇِﻥﱠ ﻗَﺘْﻠَﻬُﻢْ ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء١٣[ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺑﻴـﻮﻧﺲ ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺍﺷـﺘﺮﻯ ﰒ ﻏـﺎﻓﺮ ﺣﺪﻳﺪ ﺩﺧﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺼـﺪﻗﺎﺕ ﺟـﺎ ﻭﺟﺎﺛﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﳌﺒـﲔ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ( ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺒُﺸْﺮَﻯ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﻻ ﺗَﺒْﺪِﻳﻞَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٤٦[ ﴿ﺑُﺸْﺮَﺍﻛُﻢُ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺟَﻨﱠﺎﺕٌ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻷَ ﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺫَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ﴾ ]ﺍﳊﺪﻳﺪ٢١[﴿ﻓَﻀْﻼً ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﻚَ ﺫَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ﴾