حلية الحفاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآي والألفاظ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٣٨(   ﻭﻓﺎ ﻓﻜﻼ ﻗﺪﻡ ﻭﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻋﻂ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻊ ﺭﻏﺪًﺍ ﺳﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﻜﻼ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﰒ )ﻭﻛﻠﻮﺍ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻭَﻳَﺎ ﺁﺩَﻡُ ﺍﺳْﻜُﻦْ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَﺯَﻭْﺟُﻚَ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻓَﻜُﻼ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻤَﺎ ﻭَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸﱠﺠَ ﺮَﺓَ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٩١[ ﻭﰲ﴿ﻭَﺇِﺫْ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﺳْﻜُﻨُﻮﺍ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ ﻭَﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ١٦١[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻓﻘﻞ )ﻭﻛﻼ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﰒ )ﻓﻜﻠﻮﺍ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ﴿ﻭَﻗُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺁﺩَﻡُ ﺍﺳْﻜُﻦْ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَﺯَﻭْﺟُﻚَ ﺍﻟْ ﺠَﻨﱠﺔَ ﻭَﻛُﻼ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺭَﻏَﺪﴽ ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻤَﺎ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٥٣[ ﻭﰲ﴿ﻭَﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ﺭَﻏَﺪﴽ ﻭَﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٨٥[ ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ﰲ ﻭﰲ ﺗﻮﺑﺔ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣـﻊ ﻓﺘﺮﺑﺼـﻮﺍ ﻭﻓﻮﻕ ﺗﻐﺎﺑﻦ ﰎ ﻭﺍﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗـﻞ ﻭﻗﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻨﺴـﻲء ﺑﺘﻮﺑـﺔ ﻭﰲ ﻏﲑ ﻫﺎﺗﻴﻚ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻗﺪ ﺃﺗـﻰ ﺃﺧﲑ ﻋﻘﻮﺩ ﻳﻮﻡ ﳚﻤـﻊ ﻟـﻪ ﺗـﻼ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﻫﺪ ﺃﻳﻀًﺎ ﻣﻊ ﺃﺯﺍﻍ ﺑﺼﻒ ﺟﺎ ﺑﻨﺤﻞ ﻭﻣﻊ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺃﺗـﻰ ﻛﺬﺍ ﰲ ﻋﻘﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﺃﺗـﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻗﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﺪ ﺟﺎء )ﻻ ﻳﻬﺪﻱ( ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ )ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ( ﰲ ﴿ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﲔَ ﴾ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺭﺑﻊ )ﻳﻮﻡ ﳚﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺳﻞ( ﰲ ﴿ﻭَﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺍﺳْﻤَﻌُﻮﺍ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﲔَ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٨٠١[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤٨( ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ )ﻓﺘﺮﺑﺼﻮﺍ( ﰲ ﴿ﻓَﺘَﺮَﺑﱠﺼُﻮﺍ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺄَﻣْﺮِ ﻩِ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٤٢[﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٠٨[ ﻭﺑﺎﻟﺼﻒ ﺑﻌﺪ )ﺃﺯﺍﻍ( ﰲ﴿ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺯَﺍﻏُﻮﺍ ﺃَﺯَﺍﻍَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺼﻒ٥[ ﻭﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ﴿ﺳَﻮَﺍءٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔَﺮْﺕَ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﻡْ ﻟَﻢْ ﺗَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻬُﻢْ ﻟَﻦْ ﻳَﻐْﻔِﺮَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬُﻢْ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘِ ﲔَ ﴾ ]ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ٦[ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ( ﺃﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻬﺬﻩ ﲬﺴﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ )ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ(. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﰎ( ﺃﻱ ﰎ ﺑﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ( ﺑﻌﺪ )ﻻ ﻳﻬﺪﻱ(. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻞ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( ﺑﻌﺪ )ﻻ ﻳﻬﺪﻱ( ﰲ )ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢُ ﺍﺳْﺘَﺤَﺒﱡﻮﺍ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻭَﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٧٠١[ ﻭﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﺑﻌﺪ )ﺻﻔﻮﺍﻥ( ﰲ ﴿ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺻَﻔْﻮَﺍﻥٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗُﺮَﺍﺏٌ ﻓَﺄَﺻَ ﺎﺑَﻪُ ﻭَﺍﺑِﻞٌ ﻓَﺘَﺮَﻛَﻪُ ﺻَﻠْﺪﴽ ﻻ ﻳَﻘْﺪِﺭُﻭﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻤﱠﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮﺍ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٤٦٢[ ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ )ﺍﻟﻨﺴﻲء( ﰲ ﴿ﺯُﻳﱢﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﺳُﻮءُ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٧٣[. ﻭﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﺑﻌﺪ )ﻳﻌﺼﻤﻚ( ﰲ﴿ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٧٦[ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ )ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٥٨( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﰲ ﻏﲑ ﻫﺎﺗﻴﻚ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ( ﺃﻱ: ﻭﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻗﻞ )ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ( ﺣﻔﻈﺖ ﻭﲪﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻯ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻓﺒﺌﺲ ﺍﳌﻬﺎﺩ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﻔﺎء ﺳﻮﻯ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﺧﺼﺼﻦ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻟﻜـﻦ ﲡﻤﻌـﺖ ﻭﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ ﻣﺜﻮﻯ ﺃﺗﻰ ﻓﻠﺒﺌﺲ ﻗـﻞ ﺑﻌﻤﺮﺍﻥ ﻣﻊ ﺭﻋﺪ ﻭﺑـﺎﻟﻮﺍﻭ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻓﺒﺌﺲ ﺍﳌﺼﲑ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻘﺪ ﲰـﻊ ﺑﻔـﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﺣﺞ ﻭﻧﻮﺭ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺮﻯ ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻗﺮﺃ ﺳﻮﻯ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻔﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺒﺌﺲ ﺍﳌﻬﺎﺩ ﺍﻗﺮﺃ( ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻓﺒﺌﺲ ﺍﳌﻬﺎﺩ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﻐﲑ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺼﺎﺩ ﰲ ﴿ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻳَﺼْﻠَﻮْﻧَﻬَﺎ ﻓَﺒِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤِﻬَﺎﺩُ ﴾ ]٦٥[ ﺃﻣﺎ ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺮﻋﺪ ﻓﻘﻞ )ﻭﺑﺌﺲ ﺍﳌﻬﺎﺩ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ﴿ﻗُﻞْ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُﻭﺍ ﺳَﺘُﻐْﻠَﺒُﻮﻥَ ﻭَﺗُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤِﻬَﺎﺩُ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٢١[ ﻭﰲ﴿ﻣَﺘَﺎﻉٌ ﻗَﻠِﻴﻞٌ ﺛُﻢﱠ ﻣَﺄْﻭَﺍﻫُﻢْ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤِﻬَﺎﺩُ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٧٩١[ ﴿ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﺳُﻮءُ ﺍﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ ﻭَﻣَﺄْﻭَﺍﻫُﻢْ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْ ﻤِﻬَﺎﺩُ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ٨١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻱ: ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻡ، ﺃﻱ: )ﻭﻟﺒﺌﺲ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ ﺍﺗﱠﻖِ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺃَﺧَﺬَﺗْﻪُ ﺍﻟْﻌِﺰﱠﺓُ ﺑِﺎﻹِﺛْﻢِ ﻓَﺤَﺴْﺒُﻪُ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ ﻭَﻟَﺒِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤِﻬَﺎﺩُ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٦٠٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺍﺧﺼﺼﻦ ﻓﺒﺌﺲ ﺍﳌﺼﲑ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﺒﺌﺲ ﺍﳌﺼﲑ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﻘﺪ ﲰﻊ ﰲ ﴿ﺣَﺴْﺒُﻬُﻢْ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ ﻳَﺼْﻠَﻮْﻧَﻬَﺎ ﻓَﺒِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤَﺼِﲑُ ﴾ ]ﺍﳌﺠﺎﺩﻟﺔ٨[ ﺍﳌﺼﲑ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻱ )ﻭﻟﺒﺌﺲ ﺍﳌﺼﲑ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﺞ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻫﻜﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ، ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﳚﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﲝﺞ ﻫﻮ )ﻭﺑﺌﺲ ﺍﳌﺼﲑ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻓﻘﻂ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺍﻟﻨﱠﺎﺭُ ﻭَﻋَﺪَﻫَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤَﺼِﲑُ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٢٧[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٦٨( ﻭﻟﻜﻦ )ﻭﻟﺒﺌﺲ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺟﺎءﺕ ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﴿ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻟَﻤَﻦْ ﺿَﺮﱡﻩُ ﺃَﻗْﺮَﺏُ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﻌِﻪِ ﻟَﺒِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟَ ﻰ ﻭَﻟَﺒِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻌَﺸِﲑُ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٣١[ )ﺍﳌﺼﲑ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻔﻲ ﴿ﻻ ﺗَﺤْﺴَﺒَﻦﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣُﻌْﺠِﺰِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻣَﺄْﻭَﺍﻫُﻢُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭُ ﻭَﻟَﺒِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤَﺼِﲑُ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ٧٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ ﻣﺜﻮﻯ ﺃﺗﻰ ﻓﻠﺒﺌﺲ ﻗﻞ ﺃﻱ: ﻭ ﻗﻞ )ﻓﻠﺒﺌﺲ ﻣﺜﻮﻯ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﻓَﺎﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻠَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺜْﻮَﻯ ﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﺒﱢﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٩٢[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺜﻮﻯ ﺍﳌﺘﻜﱪﻳﻦ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻓﻘﻂ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﺮ ﰲ ﴿ﻗِﻴﻞَ ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏَ ﺟَﻬَﻨﱠ ﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺜْﻮَﻯ ﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﺒﱢﺮِﻳﻦَ. ﻭَﺳِﻴﻖَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺗﱠﻘَﻮْﺍ ﺭَﺑﱠﻬُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٢٧، ٣٧[ ﻭﺑﻐﺎﻓﺮ ﰲ﴿ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺜْﻮَﻯ ﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﺒﱢﺮِﻳﻦَ. ﻓَﺎﺻْﺒِﺮْ ﺇِﻥﱠ ﻭَﻋْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖّ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٦٧، ٧٧[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻗﺮﺃ ﺳﻮﻯ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻔﺎ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻓﺒﺌﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﰲ ﻏﲑ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺼﺎﺩ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻞْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻻ ﻣَﺮْﺣَﺒﴼ ﺑِﻜُﻢْ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻗَﺪﱠﻣْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻟَﻨَﺎ ﻓَﺒِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻘَﺮَﺍﺭُ ﴾ ]ﺹ٠٦[ ﺃﻣﺎ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻘﻞ )ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻳَﺼْﻠَﻮْﻧَﻬَﺎ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻘَﺮَﺍﺭُ ﴾ ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ٩٢[ ﻓﻤﻦ ﺃﻇﻠﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺛﺎﺑﺘًـﺎ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻣﻊ ﺯﻣﺮ ﻛـﺬﺍ ﺑﻮﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻟـﻪ ﺗـﻼ ﺑﺄﻭﻝ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻣﻊ ﳑﻦ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﻤﻦ ﺃﻇﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﺮﺑﻊ )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ ﺟﻨﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺷﺎﺕ( ﰲ ﴿ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦِ ﺍﻓْﺘَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺬِﺑﴼ ﻟِﻴُﻀِﻞﱠ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٧٨( ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٤٤١[﴿ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻛَﺬﱠﺏَ ﺑِﺂﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺻَﺪَﻑَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺳَﻨَﺠْﺰِﻱ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٧٥١[ ﻭﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ﴿ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦِ ﺍﻓْﺘَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺬِﺑﴼ ﺃَﻭْ ﻛَﺬﱠﺏَ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻪِ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُﻮﻥَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٧١[ ﻭﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ﴿ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦِ ﺍﻓْﺘَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺬِﺑﴼ ﺃَﻭْ ﻛَﺬﱠﺏَ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻪِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻳَﻨَﺎﻟُﻬُﻢْ ﻧَﺼِﻴﺒُﻬُﻢْ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٧٣[ ﻭﺑﺎﻟﺰﻣﺮ ﰲ﴿ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻛَﺬﱠﺏَ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْﻕِ ﺇِﺫْ ﺟَﺎءَﻩُ ﺃَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻣَﺜْﻮﻯً ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٢٣[ ﻭﺑﺄﻭﻝ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻣﻊ )ﳑﻦ ﺍﻓﺘﺮﻯ( ﰲ﴿ﻟَﻮْﻻ ﻳَﺄْﺗُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺴُ ﻠْﻄَﺎﻥٍ ﺑَﻴﱢﻦٍ ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦِ ﺍﻓْﺘَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺬِﺑﴼ. ﻭَﺇِﺫِ ﺍﻋْﺘَﺰَﻟْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ٥١، ٦١[ ﻭﻣﻊ ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺗﻞ ﺁﻣﻨـﺘﻢ ﺑـﻪ ﻭﻗﻞ ﻗﺎﻝ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻟﻪ ﻟﻔـﻆ ﻏﲑﻫـﺎ ﻭﱂ ﳛﻮ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌـﻸ ﺳـﻮﻯ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻓﺴﻮﻑ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌـﻼ ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻠﺴﻮﻑ ﺟـﺎ ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻊ ﻫﻮﺩ ﻳﻠﻲ ﻧﻮﺡ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻣﻊ ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ( ﻭﺑﻌﺪﻩ )ﻓﺴﻮﻑ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥُ ﺁﻣَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﺁﺫَﻥَ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻥﱠ ﻫَﺬَﺍ ﻟَﻤَﻜْﺮٌ ﻣَﻜَﺮْﺗُﻤُﻮﻩُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻟِﺘُﺨْﺮِﺟُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﻫْﻠَ ﻬَﺎ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٣٢١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﻗﺎﻝ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻟﻪ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻗﺎﻝ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻟﻪ( ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ )ﻓﺮﻋﻮﻥ( ﻭﺑﻠﻔﻆ )ﻟﻪ( ﺑﻐﲑ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻄﻪ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﺁﻣَﻨْﺘُﻢْ ﻟَﻪُ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﺁﺫَﻥَ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﻜَﺒِﲑُﻛُﻢُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻋَﻠﱠﻤَﻜُﻢُ ﺍﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻓَﻸُﻗَﻄﱢﻌَ ﻦّ ﴾ ]ﻃـﻪ١٧[﴿ﻗَﺎﻝَ ﺁﻣَﻨْﺘُﻢْ ﻟَﻪُ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﺁﺫَﻥَ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﻜَﺒِﲑُﻛُﻢُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻋَﻠﱠﻤَﻜُﻢُ ﺍﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻓَﻠَﺴَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻷُﻗَﻄﱢﻌَﻦّ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٩٤[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٨٨( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻠﺴﻮﻑ ﺟﺎ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﻠﺴﻮﻑ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﱂ ﳛﻮ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ( ﺃﻱ: ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺪ )ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﻸ( ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻱ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍء. ﻟﻜﻦ ﺟﺎء )ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﻸ( ﺑﻘﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﰲ ﴿ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻸُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻣَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻻ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣِﺜْﻠُﻜُﻢْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﴾ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٤٢[ ﻭ﴿ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟْ ﻤَﻸُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻣَﺎ ﻧَﺮَﺍﻙَ ﺇِﻻ ﺑَﺸَﺮﴽ ﻣِﺜْﻠَﻨَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺮَﺍﻙَ ﺍﺗﱠﺒَﻌَﻚَ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٧٢[ ﻭﻛﻼ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﱂ ﻳﺼﺤﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺃﺗـﻰ ﻳﻠـﻲ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻳﻠﻲ ﻧﻮﺡ ﻣﺜﻞ ﺫﺍ ﺃﺧﺎﻫﻢ ﺷﻌﻴﺒًﺎ ﻓﺎﺣﻔﻈـﻪ ﻭﻻ ﺳـﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﱂ ﻳﺄﺕ )ﻳﺎ ﻗﻮﻡ( ﺑﻌﺪ )ﻓﻘﺎﻝ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺇﻻ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻧُﻮﺣﴼ ﺇِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺇِﻟَﻪٍ ﻏَﻴْﺮُﻩُ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٩٥[﴿ﻭَﻟَﻘَ ﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻧُﻮﺣﴼ ﺇِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺇِﻟَﻪٍ ﻏَﻴْﺮُﻩُ ﺃَﻓَﻼ ﺗَﺘﱠﻘُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٣٢[ ﻭﻛﻼ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻟَﻰ ﻣَﺪْﻳَﻦَ ﺃَﺧَﺎﻫُﻢْ ﺷُﻌَﻴْﺒﴼ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍ ﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺍﺭْﺟُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٦٣[ ﻭﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ ﻣﻊ ﻭﻣـﺎﺗﻮﺍ ﺑﺘﻮﺑـﺔ ﻳﻠﻲ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻐـﲑ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ( ﺑﻌﺪ )ﻭﻻ ﺗﺼﻞ( ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﴿ﻭَﻻ ﺗُﺼَﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﺎﺕَ ﺃَﺑَﺪﴽ ﻭَﻻ ﺗَﻘُ ﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺒْﺮِﻩِ ﺇِﻧﱠﻬُﻢْ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﻣَﺎﺗُﻮﺍ ﻭَﻫُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٤٨[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٩٨( ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ( ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻳﻀًﺎ ﰲ ﴿ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺮَﺽٌ ﻓَﺰَﺍﺩَﺗْﻬُﻢْ ﺭِﺟْﺴﴼ ﺇِﻟَﻰ ﺭِﺟْﺴِﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺎﺗُﻮﺍ ﻭَﻫُﻢْ ﻛَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٥٢١[ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﺣﻘﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺴـﻘﻮﺍ ﺃﺗـﻰ ﻭﻓﺎﲣﺬ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻜﻬﻒ ﺃﺗـﺖ ﺑﻔـﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺑﻴﻮﻧﺲ ﺣﻘﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺴﻘﻮﺍ ﺃﺗﻰ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﺴﻘﻮﺍ( ﺑﻌﺪ )ﺣﻘﺖ( ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺣَﻘﱠﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺖُ ﺭَﺑﱢﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﺴَﻘُﻮﺍ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﴾]ﻳﻮﻧﺲ٣٣[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻛﻔﺮﻭﺍ( ﺑﻌﺪ )ﺣﻘﺖ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺎﻓﺮ ﰲ ﴿ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺣَﻘﱠﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺖُ ﺭَﺑﱢﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٦[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻓﺎﲣﺬ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻜﻬﻒ ﺃﺗﺖ ﺑﻔﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﺎﲣﺬ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺄﻭﻝ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﴿ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺑَﻠَﻐَﺎ ﻣَﺠْﻤَﻊَ ﺑَﻴْﻨِﻬِﻤَﺎ ﻧَﺴِﻴَﺎ ﺣُﻮﺗَﻬُﻤَﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺨَﺬَ ﺳَﺒِﻴﻠَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺳَﺮَﺑﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ١٦[﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺴَﺎﻧِﻴﻪُ ﺇِﻻ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ ﺃَﻥْ ﺃَﺫْﻛُﺮَﻩُ ﻭَﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺳَﺒِﻴﻠَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﺠَ ﺒﴼ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ٣٦[ ﻭﰲ ﻳﻮﺳﻒ ﺣـﺞ ﻭﺁﺧـﺮ ﻏـﺎﻓﺮ ﻗﺘﺎﻝ ﻳﺴﲑﻭﺍ ﻗﺪ ﺗـﻼ ﺃﻓﻠـﻢ ﺑﻔـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻳﺴﲑﻭﺍ( ﺑﻌﺪ )ﺃﻓﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﻴﻮﺳﻒ ﰲ ﴿ﺃَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺴِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺪَﺍﺭُ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺗﱠﻘَﻮْ ﺍ ﺃَﻓَﻼ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ٩٠١[﴿ﺃَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺴِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﺘَﻜُﻮﻥَ ﻟَﻬُﻢْ ﻗُﻠُﻮﺏٌ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﺃَﻭْ ﺁﺫَﺍﻥٌ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻬَﺎ ﻻ ﺗَﻌْﻤَﻰ ﺍﻷَﺑْﺼَﺎﺭُ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﺗَﻌْﻤَﻰ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏُ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱡﺪُﻭﺭِ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٦٤[ ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ ﰲ﴿ﺃَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺴِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺃَﺷَﺪﱠ ﻗُﻮﱠﺓً ﻭَﺁﺛَﺎﺭﴽ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﻤَﺎ ﺃَﻏْﻨَﻰ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻜْﺴِﺒُﻮﻥَ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٢٨[ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﰲ ﴿ﺃَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺴِﲑُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﺩَﻣﱠﺮَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﺃَﻣْﺜَﺎﻟُﻬَﺎ ﴾ ]ﳏﻤﺪ٠١[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٠٩( ﻭﻣﻊ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﲣﺬ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑﻔﺮﻗﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔـﺎ ﻭﺟﺎﺛﻴـﺔ ﺑﻔـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻦ ﺍﲣﺬ( ﺑﻌﺪ )ﺃﺭﺃﻳﺖ( ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﰲ ﴿ﺃَﺭَﺃَﻳْﺖَ ﻣَﻦِ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺇِﻟَﻬَﻪُ ﻫَﻮَﺍﻩُ ﺃَﻓَﺄَﻧْﺖَ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻛِﻴﻼً ﴾ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ٣٤[ ﻭﻗﻞ )ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺎﳉﺎﺛﻴﺔ ﰲ﴿ﺃَﻓَﺮَﺃَﻳْﺖَ ﻣَﻦِ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺇِﻟَﻬَﻪُ ﻫَﻮَﺍﻩُ ﻭَﺃَﺿَﻠﱠﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻠْﻢٍ ﴾ ]ﺍﳉﺎﺛـﻴﺔ: ٣٢[ ﻭﰲ ﻓﺎﻃﺮ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻮﺍﺧﺮ ﻟﺘﺒﺘﻐـﻮﺍ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﰲ ﻭﺍﳊﺬﻑ ﻟﻠﻮﺍﻭ ﻗﺪ ﲰـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﺧﺮ ﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ( ﺑﺘﻘﺪﱘ )ﻓﻴﻪ( ﻋﻠﻰ )ﻣﻮﺍﺧﺮ( ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻗﺒﻞ )ﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ( ﺑﻔﺎﻃﺮ ﰲ ﴿ﻭَﺗَﺮَﻯ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻮَﺍﺧِﺮَ ﻟِﺘَﺒْﺘَﻐُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻭَﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ. ﻳُﻮﻟِ ﺞُ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﻬَﺎﺭ ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ٢١، ٣١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻣﻮﺍﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ( ﺑﺘﻘﺪﱘ )ﻣﻮﺍﺧﺮ( ﻋﻠﻰ )ﻓﻴﻪ( ﻭﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﰲ )ﻭﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﺗَﺮَﻯ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚَ ﻣَﻮَﺍﺧِﺮَ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻟِﺘَﺒْﺘَﻐُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻭَﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ. ﻭَﺃَﻟْ ﻘَﻰ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﺭَﻭَﺍﺳِﻲ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٤١، ٥١[ ﺧﻼﺋﻒ ﰲ ﰲ ﻳﻮﻧﺲ ﻓـﺎﻃﺮ ﺃﺗـﺖ ﻭﻗﻞ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺧﻼﺋﻒ ﰲ ﰲ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﺎﻃﺮ ﺃﺗﺖ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺧﻼﺋﻒ ﰲ( ﺑﺬﻛﺮ )ﰲ( ﺑﻌﺪ )ﺧﻼﺋﻒ( ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺧَﻼﺋِﻒَ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻟِﻨَﻨْ ﻈُﺮَ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٤١[﴿ﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﺧَﻼﺋِﻒَ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﻛُﻔْﺮُﻩُ ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ٩٣[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻓﻴﻪ )ﺧﻼﺋﻒ( ﺑﺪﻭﻥ )ﰲ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﺧَﻼﺋِﻒَ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﺭَﻓَﻊَ ﺑَﻌْﻀَﻜُﻢْ ﻓَﻮْﻕَ ﺑَﻌْﺾٍ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٍ ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺁﺗَﺎﻛُﻢْ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﺳَﺮِﻳﻊُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﻐَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٥٦١[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )١٩( ﰲ ﴿ﻓَﻜَﺬﱠﺑُﻮﻩُ ﻓَﻨَﺠﱠﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺧَﻼﺋِﻒَ ﻭَﺃَﻏْﺮَﻗْ ﻨَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺬَﺭِﻳﻦَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٣٧[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ( ﺑﻌﺪ )ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ( ﺑﺎﻟﺰﻣﺮ ﰲ ﴿ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻓَﻤَﻦِ ﺍﻫْﺘَﺪَﻯ ﻓَﻠِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﺿَﻞﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻀِﻞﱡ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﻮَﻛِﻴﻞٍ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ١٤[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ( ﺑﻌﺪ )ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﻛُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖﱡ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﻜُﻢْ ﻓَﻤَ ﻦِ ﺍﻫْﺘَﺪَﻯ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪِﻱ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﺿَﻞﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻀِﻞﱡ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﻮَﻛِﻴﻞٍ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٨٠١[ ﻭﺑﺎﻹﺳﺮﺍء ﰲ﴿ﻣَﻦِ ﺍﻫْﺘَﺪَﻯ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪِﻱ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﺿَﻞﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻀِﻞﱡ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﻻ ﺗَﺰِﺭُ ﻭَﺍﺯِﺭَﺓٌ ﻭِﺯْﺭَ ﺃُﺧْﺮَﻯ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﻌَﺬﱢﺑِﲔَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ ﺭَﺳُﻮﻻً ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء٥١[ ﴿ﻭَﺃَﻥْ ﺃَﺗْﻠُﻮَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻓَﻤَﻦِ ﺍﻫْﺘَﺪَﻯ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪِﻱ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﺿَﻞﱠ ﻓَﻘُﻞْ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺬِﺭِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٢٩[ ﺑﺼﻔﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﻭﰲ ﻧﻮﻥ ﻻ ﺳﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﻌﺪ )ﻣﻜﻨﻮﻥ( ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﰲ ﴿ﻛَﺄَﻧﱠﻬُﻦﱠ ﺑَﻴْﺾٌ ﻣَﻜْﻨُﻮﻥٌ. ﻓَﺄَﻗْﺒَﻞَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻳَﺘَﺴَﺎءَﻟُﻮﻥَ. ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺇِﻧﱢﻲ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻲ ﻗَﺮِﻳﻦٌ ﴾ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ٩٤ ـ ١٥[ﺍﻟﻘﻠﻢ ﰲ﴿ﻓَﺄَﻗْﺒَﻞَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻳَﺘَﻼﻭَﻣُﻮﻥَ. ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﻭَﻳْﻠَﻨَﺎ ﺇِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻃَﺎﻏِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﻘﻠﻢ٠٣، ١٣[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻓﻴﻪ )ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﰲ ﴿ﺑَﻞْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻣُﺴْﺘَﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ. ﻭَﺃَﻗْﺒَﻞَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻳَﺘَﺴَﺎءَﻟُﻮﻥَ. ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧﱠﻜُﻢْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﺄْﺗُﻮﻧَﻨَﺎ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻴَﻤِﲔِ ﴾ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ٦٢ ـ ٨٢[﴿ﻭَﻳَﻄُﻮﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏِﻠْﻤَﺎﻥٌ ﻟَﻬُﻢْ ﻛَﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻟُﺆْﻟُﺆٌ ﻣَﻜْﻨُﻮﻥٌ. ﻭَﺃَﻗْﺒَﻞَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻳَﺘَﺴَﺎءَﻟُﻮﻥَ. ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧﱠﺎ ﻛُ ﻨﱠﺎ ﻗَﺒْﻞُ ﻓِﻲ ﺃَﻫْﻠِﻨَﺎ ﻣُﺸْﻔِﻘِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﻄﻮﺭ٤٢ ـ ٦٢[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢٩( ﻭﺧﺼﺺ ﺑﻄﻮﺭ ﻓـﺎﻛﻬﲔ ﻭﻗﺒﻠـﻪ ﺃﺗﻰ ﺁﺧﺬﻳﻦ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﻟـﻪ ﺣـﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﺎﻛﻬﲔ( ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ﰲ ﴿ﻓَﺎﻛِﻬِﲔَ ﺑِﻤَﺎ ﺁﺗَﺎﻫُﻢْ ﺭَﺑﱡﻬُﻢْ ﻭَﻭَﻗَﺎﻫُﻢْ ﺭَﺑﱡﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ ﴾ ]ﺍﻟﻄﻮﺭ٨١[ ﻭﻗﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ )ﺁﺧﺬﻳﻦ ﰲ ﴿ﺁﺧِﺬِﻳﻦَ ﻣَﺎ ﺁﺗَﺎﻫُﻢْ ﺭَﺑﱡﻬُﻢْ ﺇِﻧﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻗَﺒْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣُﺤْﺴِﻨِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ٦١[ ﻭﻗﻞ ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟـﺮ ﺑـﻮﺍﻟﺘﲔ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑﻔﺎء ﻭﻗﻞ ﰲ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﺑﻐـﲑ ﻓـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮ( ﺑﺎﻟﻔﺎء، ﺑﻮﺍﻟﺘﲔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﰲ ﴿ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻓَ ﻠَﻬُﻢْ ﺃَﺟْﺮٌ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻤْﻨُﻮﻥٍ. ﻓَﻤَﺎ ﻳُﻜَﺬﱢﺑُﻚَ ﺑَﻌْﺪُ ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳﻦِ ﴾ ]ﺍﻟﺘﲔ٦، ٧[ ﻭﻗﻠﻪ )ﳍﻢ ﺃﺟﺮ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻔﺎء ﺑﺎﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﰲ﴿ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﺟْﺮٌ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻤْﻨُﻮﻥٍ ﴾ ]ﺍﻹﻧﺸﻘﺎﻕ٥٢[   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٣٩(   ﻭﺇﺫ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻣﻊ ﳍﻢ ﺍﺳﻜﻨﻮﺍ ﻭﺃﺗﺒﻊ ﻟﻘﻮﺍﻣﲔ ﺑﺎﻟﻘﺴـﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺇﺫ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻣﻊ ﳍﻢ ﺍﺳﻜﻨﻮﺍ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺇﺫ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﺍﺳﻜﻨﻮﺍ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﺫْ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﺳْﻜُﻨُﻮﺍ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ ﻭَﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﺣِﻄﱠﺔٌ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ١٦١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻭﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ( ﻣﻊ )ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ﴿ﻭَﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ﺭَﻏَﺪﴽ ﻭَﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﺒَﺎﺏَ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٨٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺃﺗﺒﻊ ﻟﻘﻮﺍﻣﲔ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺑﺎﻟﻘ ﺴﻂ( ﺑﻌﺪ )ﻗﻮﺍﻣﲔ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻛُﻮﻧُﻮﺍ ﻗَﻮﱠﺍﻣِﲔَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﺷُﻬَﺪَﺍءَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻭَﻟَﻮْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٥٣١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﷲ( ﺑﻌﺪ )ﻗﻮﺍﻣﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﰲ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻛُﻮ ﻧُﻮﺍ ﻗَﻮﱠﺍﻣِﲔَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺷُﻬَﺪَﺍءَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻭَﻻ ﻳَﺠْﺮِﻣَﻨﱠﻜُﻢْ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٨[ ﻭﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻣﻊ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻭﻣﻊ ﻗﻀﻰ ﺍﺧﺼﺼﻦ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﻳﺎ ﺫﺍ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﻣـﱴ ﺟـﺮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ: )ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ( ﺑﻌﺪ )ﻓﺎﺣﻜﻢ( ﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻥْ ﺣَﻜَﻤْﺖَ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ﺍﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﲔَ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٢٤[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺑﺎﳊﻖ( ﺑﻌﺪ )ﻓﺎﺣﻜﻢ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺼﺎﺩ ﰲ ﴿ﺧَﺼْﻤَﺎﻥِ ﺑَﻐَﻰ ﺑَﻌْﻀُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻭَﻻ ﺗُﺸْﻄِﻂْ ﴾ ]ﺹ٢٢[ ﴿ﻳَﺎ ﺩَﺍﻭُﺩُ ﺇِﻧﱠﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻙَ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻓَ ﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻭَﻻ ﺗَﺘﱠﺒِﻊِ ﺍﻟْﻬَﻮَﻯ ﴾ ]ﺹ٦٢[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤٩( ﻳﻘﻮﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻭﻗﻞ ﻛﺬﻟﻚ )ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ( ﺑﻌﺪ )ﻗﻀﻰ( ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻭَﻟِﻜُﻞﱢ ﺃُﻣﱠﺔٍ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺟَﺎءَ ﺭَﺳُﻮﻟُﻬُﻢْ ﻗُﻀِﻲَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻭَﻫُﻢْ ﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٧٤[ ﴿ﻭَﺃَﺳَﺮﱡﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺪَﺍﻣَﺔَ ﻟَﻤﱠﺎ ﺭَﺃَﻭُﺍ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ ﻭَﻗُﻀِﻲَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻭَﻫُﻢْ ﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٤٥[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻓﻴﻪ )ﺑﺎﳊﻖ( ﺑﻌﺪ )ﻗﻀﻰ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺎﻓﺮ ﰲ﴿ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺟَﺎءَ ﺃَﻣْﺮُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗُﻀِﻲَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻭَﺧَﺴِﺮَ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤُﺒْﻄِﻠُﻮﻥَ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٨٧[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﱴ ﺟﺮﻯ ﺃﻱ: ﻛﻴﻒ ﺟﺎء. ﻭﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻛﻼً ﻣﻦ )ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ( ﺑﻌﺪ )ﻓﺎﺣﻜﻢ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ )ﻗﻀﻰ( ﺃﻥ ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﻭﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﳎﻤﻮﻋﻬﻤﺎ ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﻳﻮﻧﺲ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻸ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻔـﺮﺩ ﺑﺄﻋﺮﺍﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﻞ ﲟـﺎ ﻋـﺪﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻸ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻸُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻡِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺇِﻥﱠ ﻫَﺬَﺍ ﻟَﺴَﺎﺣِﺮٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٩٠١[﴿ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻸُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻡِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺃَﺗَﺬَﺭُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﻗَﻮْﻣَﻪُ ﻟِﻴُﻔْﺴِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْ ﺽِ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٧٢١[ ﻓﻘﻞ )ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺯﺩ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻗﺒﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺪﻳﻦ ﲝﺞ ﻭﺃﺳـﻘﻄﻪ ﺑﺘﻮﺑـﺔ ﻳـﺎ ﻓـﱴ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ( ﻗﺒﻞ )ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺪﻳﻦ( ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻥْ ﻳُﻜَﺬﱢﺑُﻮﻙَ ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﺬﱠﺑَﺖْ ﻗَﺒْﻠَﻬُﻢْ ﻗَﻮْﻡُ ﻧُﻮﺡٍ ﻭَﻋَﺎﺩٌ ﻭَﺛَﻤُﻮﺩُ. ﻭَﻗَﻮْﻡُ ﺇِﺑْﺮَ ﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﻗَﻮْﻡُ ﻟُﻮﻁٍ. ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﻣَﺪْﻳَﻦَ ﻭَﻛُﺬﱢﺏَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٢٤ ـ ٤٤[﴿ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗِﻬِﻢْ ﻧَﺒَﺄُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻗَﻮْﻡِ ﻧُﻮﺡٍ ﻭَﻋَﺎﺩٍ ﻭَﺛَﻤُﻮﺩَ ﻭَﻗَﻮْﻡِ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻣَﺪْﻳَﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﺗَﻔِﻜَﺎﺕِ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٠٧[ ﺃﺷﻖ ﺑﻘﺎﻑ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺮﻋـﺪ ﻣﻔـﺮﺩًﺍ ﻭﻗﻮﻣًﺎ ﻳﻠﻲ ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﺧـﺺ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺃﺷﻖ ﺑﻘﺎﻑ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﻣﻔﺮﺩًﺍ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﺷﻖ( ﺑﺎﻟﻘﺎﻑ ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﰲ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٥٩( ﴿ﻭَﻟَﻌَﺬَﺍﺏُ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﺃَﺷَﻖﱡ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻭَﺍﻕٍ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ٤٣[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺃﺷﺪ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﺑﺎﻟﺪﺍﻝ ﰲ )ﺃﺷﺪ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻄﻪ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻌَﺬَﺍﺏُ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﺃَﺷَﺪﱡ ﻭَﺃَﺑْﻘَﻰ ﴾ ]ﻃـﻪ٧٢١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻮﻣًﺎ ﻳﻠﻲ ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﺧﺺ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻗﻮﻣًﺎ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺑﻌﺪ )ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ( ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﴿ﻭَﺃَﻧْﺸَﺄْﻧَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ﻗَﻮْﻣﴼ ﺁﺧَﺮِﻳﻦَ. ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﺣَﺴﱡﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء١١، ٢١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻗﺮﻧًﺎ( ﺑﺎﻟﺮﺍء ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻓَﺄَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﺃَﻧْﺸَﺄْﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻗَﺮْﻧﴼ ﺁﺧَﺮِﻳﻦَ. ﻭَﻟَﻮْ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٦، ٧[ ﻭﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ﴿ﺛُﻢﱠ ﺃَﻧْﺸَﺄْﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻗَﺮْﻧﴼ ﺁﺧَﺮِﻳﻦَ. ﻓَ ﺄَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﴾ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ١٣، ٢٣[ ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻭﻗﺒﻠﻚ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍ ﺳﺒﺄ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎ ﺃﻱ: ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﻟﻔﻆ )ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ( ﻣﻊ )ﻗﺒﻠﻚ( ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍء ﰲ ﴿ﺳُﻨﱠﺔَ ﻣَﻦْ ﻗَﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻚَ ﻣِﻦْ ﺭُﺳُﻠِﻨَﺎ ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء٧٧[﴿ﻭَﻣَﺎ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﺘُﺐٍ ﻳَﺪْﺭُﺳُﻮﻧَﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻗَﺒْﻠَﻚَ ﻣِﻦْ ﻧَﺬِﻳﺮ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٤٤[﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﲔَ ﺇِﻻ ﺇِﻧﱠﻬُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ٠٢[﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻚَ ﺇِﻻ ﺭِﺟَﺎﻻً ﻧُﻮﺣِﻲ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮﺍ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮ ﴾ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء٧[ ﻭﻗﻞ ﺑﻘﺒﺲ ﰲ ﻃﻪ ﻣﻨﻔـﺮﺩًﺍ ﻭﻗـﺪ ﺃﺗﻰ ﲞﱪ ﻣﻌﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﻤـﻞ ﻣﻨﺘﻘـﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺑﻘﺒﺲ( ﺑﻄﻪ ﰲ ﴿ﻟَﻌَﻠﱢﻲ ﺁﺗِﻴﻜُﻢْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﻘَﺒَﺲٍ ﺃَﻭْ ﺃَﺟِﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻫُﺪﻯً ﴾ ]ﻃـﻪ٠١[﴿ﺳَﺂﺗِﻴﻜُﻢْ ﻣِ ﻨْﻬَﺎ ﺑِﺨَﺒَﺮٍ ﺃَﻭْ ﺁﺗِﻴﻜُﻢْ ﺑِﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻗَﺒَﺲٍ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺼْﻄَﻠُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٧[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺃﻱ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﻨﺘﻘﻰ( ﺃﻱ ﳐﺘﺎﺭ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٦٩( ﺑﻨﻤﻞ ﺇﱃ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﻣﻌـﻪ ﻭﻗﻮﻣـﻪ ﻳﻠﻲ ﺗﺴﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻗﻞ ﻣﻼﺋﻪ ﺳـﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺇﱃ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ( ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﺗﺴﻊ ﺁﻳﺎﺕ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﺃَﺩْﺧِﻞْ ﻳَﺪَﻙَ ﻓِﻲ ﺟَﻴْﺒِﻚَ ﺗَﺨْﺮُﺝْ ﺑَﻴْﻀَﺎءَ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺳُﻮءٍ ﻓِﻲ ﺗِﺴْﻊِ ﺁﻳَﺎﺕٍ ﺇِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺇِﻧﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻗَﻮْﻣﴼ ﻓَﺎﺳِﻘِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٢١[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻼﺋﻪ ﻭﻗﻞ ﻳﺸﺎﻕ ﺍﷲ ﻭﺍﺣـﺬﻑ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ﲝﺸﺮ ﻭﺯﺩﻩ ﻣﻊ ﻳﺸـﺎﻗﻖ ﺑﻐﲑ ﻫـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻳﺸﺎﻕ ﺍﷲ( ﺑﻘﺎﻑ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﰲ )ﻳﺸﺎﻕ( ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻟﻔﻆ )ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﺸﺮ ﰲ ﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﺷَﺎﻗﱡﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺸَﺎﻕﱢ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ ﴾ ]ﺍﳊﺸﺮ٤[ ﺃﻣﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ ـ ﺃﻱ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ـ ﻓﻘﻞ )ﻳﺸﺎﻗﻖ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﺑﻘﺎﻓﲔ ﰲ )ﻳﺸﺎﻗﻖ( ﻭﺑﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ )ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﺷَﺎﻗﱡﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺸَﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ٣١[   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٧٩(   ﺑﺒﻘﺮﺓ ﳌﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻊ ﻛﺘـﺎﺏ ﻗـﻞ ﲞﺎﻣﺲ ﺭﺑﻊ ﺟـﺎء ﻣـﻊ ﺃﻓﻜﻠﻤـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﳌﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻛﺘﺎﺏ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣُﺼَﺪﱢﻕٌ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٩٨[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺟﺎء ﻣﻊ ﺃﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﻱ: ﺑﻌﺪ )ﺃﻓﻜﻠﻤﺎ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺃَﻓَﻜُﻠﱠﻤَﺎ ﺟَ ﺎءَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﺑِﻤَﺎ ﻻ ﺗَﻬْﻮَﻯ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻜُﻢُ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٧٨[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﲞﺎﻣﺲ ﺭﺑﻊ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﻫﻮ ﺭﺑﻊ )ﺃﻓﺘﻤﻄﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﻟﻜﻢ(. ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ )ﻭﳌﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ( ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣُﺼَﺪﱢﻕٌ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻧَ ﺒَﺬَ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١٠١[ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﺃَﻭَﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﻋَﺎﻫَﺪُﻭﺍ ﻋَﻬْﺪﴽ ﻧَﺒَﺬَﻩُ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٠٠١[ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺭﺑﻊ )ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺯﺩ ﻟﻔﻆ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻦ ﺑﻐﲑ ﻣـﺎ ﻟﺪﻯ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻔـﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻛﺎﻧﻮﺍ( ﺑﻌﺪ )ﻟﻜﻦ( ﰲ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﺃﻣﺎ ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ )ﻛﺎﻧﻮﺍ( ﺑﻌﺪ )ﻟﻜﻦ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﻇَﻠَﻤَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٧١١[ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻊ ﻛﺬﺏ ﺍﻗـﺮﺃﻥ ﻭﺯﻳﻦ ﻣـﻊ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻊ ﻛﺬﺏ ﺍﻗﺮﺃﻥ( ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺬﺏ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻭَﻻ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﻭَﻻ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺬﱠﺏَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﺫَﺍﻗُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٨٤١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ﴿ﻭَﻻ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَ ﺎ ﻭَﻻ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻌَﻞَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻓَﻬَﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﴾]ﺍﻟﻨﺤﻞ٥٣[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٨٩( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺯﻳﻦ ﻣﻊ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﴿ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺨَﺎﺭِﺝٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺯُﻳﱢﻦَ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَ ﻠُﻮﻥَ. ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٢٢١، ٣٢١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺯﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﺮﻓﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ﴿ﻛَﺄَﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺪْﻋُﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺿُﺮﱟ ﻣَﺴﱠﻪُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺯُﻳﱢﻦَ ﻟِﻠْﻤُﺴْﺮِﻓِﲔَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ. ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺃَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ ﺍﻟْ ﻘُﺮُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٢١، ٣١[ ﻭﱂ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﺎﺑﺮﻳﻦ ﰲ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻋﻠﻢ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻣﺬ ﺟﺮﻯ ﺃﻱ: ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ )ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ( ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻧَﺤْﻦُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟَﻨُﻨَﺠﱢﻴَﻨﱠﻪُ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻪُ ﺇِﻻ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﻪُ ﻛَﺎﻧَ ﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٢٣[ ﻭﰲ﴿ﺇِﻧﱠﺎ ﻣُﻨَﺠﱡﻮﻙَ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻚَ ﺇِﻻ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﻚَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٣٣[ ﻭﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ﴿ﻓَﺄَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻪُ ﺇِﻻ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٣٨[ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ، ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺠﺮ ﴿ﺇِﻻ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﻪُ ﻗَﺪﱠﺭْﻧَﺎ ﺇِﻧﱠﻬَﺎ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ٠٦[﴿ﺇِﻻ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﻪُ ﻗَﺪﱠﺭْﻧَﺎﻫَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٧٥[ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﴿ﺇِﻻ ﻋَﺠُﻮﺯﴽ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء١٧١[]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ٥٣١[ ﻭﻗﻞ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻣﻌـﻪ ﺑﺂﻳـﺎﺕ ﺭ ﻭﻗﻞ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺫﺍ ﻣـﻊ ﺍﷲ ﻗﺒﻠـﻪ ﺑﺎﻷﻧﻔﺎﻝ ﻣﻊ ﺛﺎﱐ ﻛﺪﺃﺏ ﻗﺪ ﺍﳒـﻼ ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻛﻠﻪ ﺳـﺮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺭ ﴿ﻛَﺪَﺃْﺏِ ﺁﻝِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺕِ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ ﻓَﺄَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﺃَﻏْﺮَﻗْﻨَﺎ ﴾ ]ﻷﻧﻔﺎﻝ٤٥[ ﻭﻗﻞ )ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ( ﺑﻌﺪ )ﻛﺪﺃﺏ( ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺎﻷﻧﻔﺎﻝ ﰲ﴿ﻛَﺪَﺃْﺏِ ﺁﻝِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺄَﺧَﺬَﻫُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﻮِﻱﱞ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٢٥[