حلية الحفاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآي والألفاظ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٧٦(   ﺷﻘﺎﻕ ﺑﻌﻴﺪ ﻗـﻞ ﺑـﺂﺧﺮ ﻓﺼـﻠﺖ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﳊﺞ ﻓﺎﺩﺭ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺷﻘﺎﻕ ﺑﻌﻴﺪ( ﺑﺂﺧﺮ ﻓﺼﻠﺖ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﺃَﺭَﺃَﻳْﺘُﻢْ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻛَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﺃَﺿَﻞﱡ ﻣِ ﻤﱠﻦْ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺷِﻘَﺎﻕٍ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ٢٥[ )ﻟﻴﺲ ﺍﻟﱪ ﺃﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻧَﺰﱠﻝَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻟَﻔِﻲ ﺷِﻘَﺎﻕٍ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٦٧١[﴿ﻟِﻴَﺠْﻌَﻞَ ﻣَﺎ ﻳُﻠْ ﻘِﻲ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ ﻓِﺘْﻨَﺔً ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺮَﺽٌ ﻭَﺍﻟْﻘَﺎﺳِﻴَﺔِ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ ﻟَﻔِﻲ ﺷِﻘَﺎﻕٍ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٣٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺎﺩﺭ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺟﻴﺪًﺍ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﺛﻨﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻊ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺟﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ( ﺑﺎﻟﺸﻮﺭﻯ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﺃﻭﳍﻤﺎ ﺑﻌﺪ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺐ( ﰲ ﴿ﺣُﺠﱠﺘُﻬُﻢْ ﺩَﺍﺣِﻀَﺔٌ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻀَﺐٌ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﴾]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ٦١[ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ )ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ( ﰲ﴿ﻭَﻳَﺴْﺘَﺠِﻴﺐُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻭَﻳَﺰِﻳ ﺪُﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﴾ ]٦٢[   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٨٦(   ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺼﻔﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﻞ ﻛﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺼﻔﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ( ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻳَ ﺎ ﺃَﺑَﺖِ ﺍﻓْﻌَﻞْ ﻣَﺎ ﺗُﺆْﻣَﺮُ ﺳَﺘَﺠِﺪُﻧِﻲ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﴾]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ٢٠١[ ﻭﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻭﻓﻴﻪ )ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃُﺭِﻳﺪُ ﺃَﻥْ ﺃَﺷُﻖﱠ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺳَﺘَﺠِﺪُﻧِﻲ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٧٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﻛﺬﻟﻚ...( ﺇﱁ، ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ ﺃﻳﻀًﺎ )ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ( ﺑﻌﺪ )ﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﻞ ﻛﻞ( ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﴿ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺩْﺭِﻳﺲَ ﻭَﺫَﺍ ﺍﻟْﻜِﻔْﻞِ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء٥٨[ ﻭﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻓﻴﻪ )ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﺯَﻛَﺮِﻳﱠﺎ ﻭَﻳَﺤْﻴَﻰ ﻭَﻋِ ﻴﺴَﻰ ﻭَﺇِﻟْﻴَﺎﺱَ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﲔَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٥٨[ ﻭﺻﺮﻓﻨﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﻭﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺑﻌـﺪﻩ ﺑﻜﻬﻒ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﺟﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺻﺮﻓﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻜﻬﻒ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺻﺮﻓﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ( ﰒ )ﻟﻠﻨﺎﺱ( ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺮﱠﻓْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺜَﻞٍ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥُ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺷَﻲْءٍ ﺟَﺪَﻻً ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ٤٥[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ( ﰒ )ﰲ ﻫﺬﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍء ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺮﱠﻓْﻨَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺜَﻞٍ ﻓَﺄَﺑَﻰ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺇِﻻ ﻛُﻔُﻮﺭﴽ ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء٩٨[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﺟﺎﺃﻱ: ﻭﻗﻞ ﺑﺎﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﴿ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺗُﻮﻋَﺪُﻭﻥَ ﻟَﺼَﺎﺩِﻕٌ. ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻟَﻮَﺍﻗِﻊٌ ﴾ ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ٥، ٦[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٩٦( ﻭﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﳌﺮﺳﻼﺕ ﰲ ﴿ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺗُﻮﻋَﺪُﻭﻥَ ﻟَﻮَﺍﻗِﻊٌ. ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺍﻟﻨﱡﺠُﻮﻡُ ﻃُﻤِﺴَﺖْ ﴾ ]ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ٧، ٨[   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٠٧(   ﺿﻼﻝ ﺑﻌﻴﺪ ﻗﻞ ﺑﺸﻮﺭﻯ ﻭﻗـﺎﻓﻬﻢ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻳﻀًﺎ ﻭﻋﺮﻓـﻪ ﰲ ﺳـﺒﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺿﻼﻝ ﺑﻌﻴﺪ( ﺑﺎﻟﺸﻮﺭﻯ ﰲ ﴿ﻳَﺴْﺘَﻌْﺠِﻞُ ﺑِﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣُﺸْﻔِﻘُﻮﻥَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺃَﻧﱠﻬَﺎ ﺍﻟْﺤَﻖﱡ ﺃَﻻ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻤَﺎﺭُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻼﻝٍ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ٨١[﴿ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺮِﻳﻨُﻪُ ﺭَﺑﱠﻨَﺎ ﻣَﺎ ﺃَﻃْﻐَﻴْﺘُﻪُ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺿَﻼﻝٍ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﴾ ]ﻕ٧٢[﴿ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﺤِﺒﱡﻮﻥَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَ ﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﻭَﻳَﺼُﺪﱡﻭﻥَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻳَﺒْﻐُﻮﻧَﻬَﺎ ﻋِﻮَﺟﴼ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻓِﻲ ﺿَﻼﻝٍ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﴾ ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ٣[﴿ﺃَﻓْﺘَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺬِﺑﴼ ﺃَﻡْ ﺑِﻪِ ﺟِﻨﱠﺔٌ ﺑَﻞِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ﻭَﺍﻟﻀﱠﻼﻝِ ﺍﻟْﺒَﻌِ ﻴﺪِ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٨[   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )١٧(   ﻭﺷــﺪﺩ ﻟﻄــﺎ ﺍﳌﻄﻬــﺮﻳﻦ ﺑﺘﻮﺑــﺔ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﻫﺪ ﺍﺧﺼﺼﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺷﺪﺩ ﻟﻄﺎ ﺍﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ﺑﺘﻮﺑﺔ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺍﳌﻄﻬﺮﻳﻦ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻄﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﴿ﻓِﻴﻪِ ﺭِﺟَﺎﻝٌ ﻳُﺤِﺒﱡﻮﻥَ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﻄَﻬﱠﺮُﻭﺍ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺤِﺐﱡ ﺍﻟْﻤُﻄﱠﻬﱢﺮِ ﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٨٠١[ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺘﺸﺎ﴿ﻻ ﻳَﻤَﺴﱡﻪُ ﺇِﻻ ﺍﻟْﻤُﻄَﻬﱠﺮُﻭﻥَ ﴾]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ٩٧[ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻄﺎء ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻣﻦ ﻋﺎﻫﺪ ﺍﺧﺼﺼﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ( ﺑﺮﺑﻊ )ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻫﺪ ﺍﷲ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻳﻀًﺎ ﰲ ﴿ﺭَﺿُﻮﺍ ﺑِ ﺄَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﻟِﻒِ ﻭَﻃُﺒِﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻓَﻬُﻢْ ﻻ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٧٨[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻃﺒﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺮﺑﻊ )ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ( ﰲ ﴿ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺍﻟﺴﱠﺒِﻴﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﺄْﺫِﻧُﻮﻧَﻚَ ﻭَﻫُﻢْ ﺃَﻏْﻨِﻴَﺎءُ ﺭَﺿُﻮﺍ ﺑِﺄَ ﻥْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﻟِﻒِ ﻭَﻃَﺒَﻊَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻓَﻬُﻢْ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٣٩[ ﻭﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺟﺎء ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺳﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺑﺘﺎ ﻭﻃﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺟﺎء ﺃﻭﻻً( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﺎ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ( ﺑﺘﺎء ﺑﲔ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﺍﻟﻄﺎء ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﴿ﺳَﺄُﻧَﺒﱢﺌُﻚَ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻞِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﺒْﺮﴽ ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ ٨٧[﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞُ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﺴْﻄِﻊْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﺒْﺮﴽ ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ٢٨[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺃﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺳﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺑﺘﺎ ﻭﻃﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺍﺳﻄﺎﻋﻮﺍ( ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎء ﺑﲔ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﺍﻟﻄﺎء، ﰒ ﻗﻞ )ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ( ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﲔ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﺍﻟﻄﺎء ﰲ ﴿ﻓَﻤَﺎ ﺍﺳْﻄَﺎﻋُﻮﺍ ﺃَﻥْ ﻳَﻈْﻬَﺮُﻭﻩُ ﻭَﻣَﺎ ﺍﺳْﺘَﻄَﺎﻋُﻮﺍ ﻟَﻪُ ﻧَﻘْﺒﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ٧٩[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢٧( ﻭﺳﺒﻊ ﲰﺎﻭﺍﺕ ﻃﺒﺎﻗًﺎ ﲟﻠﻜﻬﻢ ﻭﻧﻮﺡ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺳﺒﻊ ﲰﺎﻭﺍﺕ ﻃﺒﺎﻗًﺎ( ﺑﺎﳌﻠﻚ ﰲ ﴿ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤَﺎﻭَﺍﺕٍ ﻃِﺒَﺎﻗﴼ ﻣَﺎ ﺗَﺮَﻯ ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻣِﻦْ ﺗَﻔَﺎﻭُﺕٍ ﻓَﺎﺭْﺟِﻊِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ ﻫَﻞْ ﺗَﺮَﻯ ﻣِﻦْ ﻓُﻄُﻮﺭٍ ﴾ ]ﺍﳌﻠﻚ٣[ ﻭﺑﻨﻮﺡ ﰲ﴿ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَﻭْﺍ ﻛَﻴْﻒَ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤَﺎﻭَﺍﺕٍ ﻃِﺒَﺎﻗﴼ. ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻓِﻴﻬِﻦﱠ ﻧُﻮﺭﴽ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺲَ ﺳِﺮَﺍﺟﴼ ﴾ ]ﻧﻮﺡ٥١، ٦١[ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮ )ﻃﺒﺎﻗًﺎ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤَﺎﻭَﺍﺕٍ ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻣِﺜْﻠَﻬُﻦّ ﴾ ]ﺍﻟﻄﻼﻕ٢١[   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٣٧(   ﺑﻨﺤﻞ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﻨﻈـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﺠﺪﺓ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻊ ﺛﺎﱐ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ ) ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ( ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺭَﺃﻯ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ ﻓَﻼ ﻳُﺨَﻔﱠﻒُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻻ ﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻈَﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٥٨[﴿ﻗُﻞْ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺇِﳝَﺎﻧُﻬُﻢْ ﻭَﻻ ﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻈَﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ٩٢[ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﳌﺮﻭﺓ( ﰲ﴿ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻻ ﻳُﺨَﻔﱠﻒُ ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ ﻭَﻻ ﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻈَﺮُﻭﻥَ. ﻭَﺇِﻟَﻬُﻜُﻢْ ﺇِﻟَﻪٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٢٦١، ٣٦١[﴿ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻻ ﻳُﺨَﻔﱠﻒُ ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ ﻭَﻻ ﻫُﻢْ ﻳُﻨْ ﻈَﺮُﻭﻥَ. ﺇِﻻ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٨٨، ٩٨[ ﰲ﴿ﺑَﻞْ ﺗَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺑَﻐْﺘَﺔً ﻓَﺘَﺒْﻬَﺘُﻬُﻢْ ﻓَﻼ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮﻥَ ﺭَﺩﱠﻫَﺎ ﻭَﻻ ﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻈَﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء٠٤[ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﰲ ﻗﺼﺺ ﻣﻊ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﻧﻌﺎﻣﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ ﺍﻟﻈـﺎﳌﻮﻥ ﺟـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻻ ﻳﻔﻠﺢ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ( ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﺑﻌﺪ )ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺭَﺑﱢﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﻦْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَﻯ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻪُ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﺪﱠﺍﺭِ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٧٣[﴿ﺇِﻧﱠﻪُ ﺭَﺑﱢﻲ ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﺜْﻮَﺍ ﻱَ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ٣٢[﴿ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦِ ﺍﻓْﺘَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺬِﺑﴼ ﺃَﻭْ ﻛَﺬﱠﺏَ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻪِ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١٢[﴿ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻣَﻦْ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻪُ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﺪﱠﺍﺭِ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٥٣١[ ﻭﰲ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﺗﻞ ﺍﳌﺠﺮﻣﻮﻥ ﻣﻘـﺪﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﲟﺎ ﻋﺪﺍ ﺃﻱ: ﻭﺍﺗﻞ ﻟﻔﻆ )ﺍﳌﺠﺮﻣﻮﻥ( ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦِ ﺍﻓْﺘَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺬِﺑﴼ ﺃَﻭْ ﻛَﺬﱠﺏَ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻪِ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُ ﻮﻥَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٧١[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤٧( ﰒ ﺍﺗﻞ ﺑﻌﺪﻩ )ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﻭﻥ( ﰲ ﴿ﺃَﺳِﺤْﺮٌ ﻫَﺬَﺍ ﻭَﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٧٧[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻘﻞ )ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ﴿ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺪْﻉُ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟَﻬﴼ ﺁﺧَﺮَ ﻻ ﺑُﺮْﻫَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﺣِﺴَﺎﺑُﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑﱢﻪِ ﺇِﻧﱠ ﻪُ ﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٧١١[ ﻭﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﰲ﴿ﻟَﻮْﻻ ﺃَﻥْ ﻣَﻦﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻟَﺨَﺴَﻒَ ﺑِﻨَﺎ ﻭَﻳْﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٢٨[ ﻭﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻳﻠﻲ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻗﻞ ﻓﺘﻨﻮﺍ ﺳﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﺍ( ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪ )ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻗَﻮْﻟُﻨَﺎ ﻟِﺸَﻲْءٍ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺭَﺩْﻧَﺎﻩُ ﺃَﻥْ ﻧَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ. ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺟَﺮُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻇُﻠِﻤُﻮﺍ ﻟَﻨُﺒَﻮﱢﺋَﻨﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٠٤، ١٤[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﻓﺘﻨﻮﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺛُﻢﱠ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺟَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻓُﺘِﻨُﻮﺍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﺎﻫَﺪُﻭﺍ ﻭَﺻَﺒَﺮُﻭﺍ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫَﺎ ﻟَﻐَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ﴾]ﺍﻟﻨﺤﻞ٠١١[ ﻭﱂ ﻳــﺄﺕ ﺃﻋﺘــﺪﻧﺎ ﻭﻟﻠﻈــﺎﳌﲔ ﰲ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺑﻔﺮﻗﺎﻥ ﺃﻟﻴﻤًـﺎ ﻟـﻪ ﺗـﻼ ﺃﻱ: ﻭﱂ ﻳﺄ ﺕ )ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﻋﺬﺍﺑًﺎ ﺃﻟﻴﻤًﺎ( ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﻮْﻡَ ﻧُﻮﺡٍ ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺍﻟﺮﱡﺳُﻞَ ﺃَﻏْﺮَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﺁﻳَﺔً ﻭَﺃَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ ﻋَﺬَﺍﺑﴼ ﺃَﻟِﻴﻤﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ٧٣[ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء )ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ( ﻭﺑﻌﺪﻩ )ﻧﺎﺭًﺍ( ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﴿ﺇِ ﻧﱠﺎ ﺃَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ ﻧَﺎﺭﴽ ﺃَﺣَﺎﻁَ ﺑِﻬِﻢْ ﺳُﺮَﺍﺩِﻗُﻬَﺎ ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ٩٢[   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٥٧(   ﻭﻟﻠﻄﺎﺋﻔﲔ ﺍﻋﻠﻢ ﻣـﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻤﲔ ﰲ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻛﻔﲔ ﺃﻱ: ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ )ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﲔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ( ﺟﺎء ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﺫْ ﺑَﻮﱠﺃْﻧَ ﺎ ﻹِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻣَﻜَﺎﻥَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺃَﻥْ ﻻ ﺗُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﻲ ﺷَﻴْﺌﴼ ﻭَﻃَﻬﱢﺮْ ﺑَﻴْﺘِﻲَ ﻟِﻠﻄﱠﺎﺋِﻔِﲔَ ﻭَﺍﻟْﻘَﺎﺋِﻤِﲔَ ﻭَﺍﻟﺮﱡﻛﱠﻊِ ﺍﻟﺴﱡﺠُﻮﺩِ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٦٢[ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﻘﻞ )ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﲔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻛﻔﲔ( ﰲ﴿ﻭَﻋَﻬِﺪْﻧَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﺃَﻥْ ﻃَﻬﱢﺮَﺍ ﺑَﻴْﺘِ ﻲَ ﻟِﻠﻄﱠﺎﺋِﻔِﲔَ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻛِﻔِﲔَ ﻭَﺍﻟﺮﱡﻛﱠﻊِ ﺍﻟﺴﱡﺠُﻮﺩِ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٥٢١[ ﻭﻟﻔﻈﺔ ﻋﻦ ﰲ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﺍﺗـﻞ ﰲ ﺳﻮﻯ ﺭﺍﺑﻊ ﺃﺭﺑﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺗﺮ ﺍﻟﻌـﻼ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ( ﰲ ﻏﲑ ﺭﺍﺑﻊ ﺭﺑﻊ ﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﴿ﻣِﻦَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﻳُﺤَﺮﱢﻓُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻋَﻦْ ﻣَ ﻮَﺍﺿِﻌِﻪِ ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻭَﻋَﺼَﻴْﻨَﺎ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٦٤[ ﻭﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﴿ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ ﻗَﺎﺳِﻴَﺔً ﻳُﺤَﺮﱢﻓُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻋَﻦْ ﻣَﻮَﺍﺿِﻌِﻪِ ﻭَﻧَﺴُﻮﺍ ﺣَﻈّﴼ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٣١[ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺭﺑﻊ ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﺮﱠ ﺳُﻮﻝُ ﻻ ﻳَﺤْﺰُﻧْﻚَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺴَﺎﺭِﻋُﻮﻥ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ١٤[﴿ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﺳَﻤﱠﺎﻋُﻮﻥَ ﻟِﻠْﻜَﺬِﺏِ ﺳَﻤﱠﺎﻋُﻮﻥَ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﺁﺧَﺮِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺗُﻮﻙَ ﻳُﺤَﺮﱢﻓُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﻮَﺍﺿِﻌِﻪِ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ١٤[ ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺮﺍﺑًﺎ ﺯﺩ ﻋﻈﺎﻣًـﺎ ﺑﻐـﲑ ﻣـﺎ ﺑﺮﻋﺪ ﻭﳕﻞ ﻗﺎﻑ ﻭﻫﻮ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻋﻈﺎﻣًﺎ( ﺑﻌﺪ )ﺗﺮﺍﺑًﺎ( ﻛﻴﻒ ﺟﺎء ﺇﻻ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻌْﺠَﺐْ ﻓَﻌَﺠَﺐٌ ﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ ﺃَﺇِﺫَﺍ ﻛُﻨﱠﺎ ﺗُﺮَﺍﺑﴼ ﺃَﺇِﻧﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺧَﻠْﻖٍ ﺟَﺪِﻳﺪ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ٥[ ﻭﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬِ ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﺇِﺫَﺍ ﻛُﻨﱠﺎ ﺗُﺮَﺍﺑﴼ ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﺃَﺇِﻧﱠﺎ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٦٧( ﻟَﻤُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ ﴾]ﺍﻟﻨﻤﻞ٧٦[﴿ﺃَﺇِﺫَﺍ ﻣِﺘْﻨَﺎ ﻭَﻛُﻨﱠﺎ ﺗُﺮَﺍﺑﴼ ﺫَﻟِﻚَ ﺭَﺟْﻊٌ ﺑَﻌِﻴﺪٌ ﴾ ]ﻕ ٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻫﻮ ﺃﻱ: ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻔﻆ )ﻋﻈﺎﻣًﺎ( ﺑﻌﺪ )ﺗﺮﺍﺑًﺎ(. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻣﻊ ﺇﻥ ﺭﺑـﻚ ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﺑـﻨﺤﻠﻬﻢ ﺃﺗﻰ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻳﺘﻠﻮ ﻗﺼﺼﻨﺎﻩ ﻗﺒـﻞ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺇﻥ ﺭﺑﻚ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﺍ( ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﺛُﻢﱠ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺴﱡﻮءَ ﺑِﺠَﻬَﺎﻟَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺃَﺻْﻠَﺤُﻮﺍ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫَﺎ ﻟَﻐَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ. ﺇِﻥﱠ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻛَﺎﻥَ ﺃُﻣﱠﺔ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٩١١، ٠٢١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻳﺘﻠﻮ ﻗﺼﺼﻨﺎﻩ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ )ﻗﺼﺼﻨﺎ( ﰲ ﴿ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻗَﺼَﺼْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٨١١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ﴿ﺛُﻢﱠ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺟَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻓُﺘِﻨُﻮﺍ ﺛُﻢﱠ ﺟَﺎﻫَﺪُﻭﺍ ﻭَﺻَﺒَﺮُﻭﺍ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫَﺎ ﻟَﻐَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ. ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺄْﺗِﻲ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﺗُﺠَﺎﺩِﻝ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٠١١، ١١١[ ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ ﺯﻣـﺮ ﻭﰲ ﻭﺟﺎﺛﻴﺔ ﺃﻳﻀًﺎ ﻭﻣـﺎ ﻋﻤﻠـﻮﺍ ﺳﻮﻯ ﻛﺴﺒﺖ ﻟﻜﻦ ﺑﻐﺎﻓﺮ ﻗﻞ ﲟـﺎ ﻭﳓﻞ ﺃﺗﻰ ﻣﻊ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﻭﻻ ﺳـﻮﻯ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ ﺯﻣﺮ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ( ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺄْﺗِﻲ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﺗُﺠَﺎﺩِﻝُ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻬَﺎ ﻭَﺗُﻮَﻓﱠﻰ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻭَﻫُﻢْ ﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ١١١[﴿ﻭَﻭُﻓﱢﻴَﺖْ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻳَ ﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٠٧[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﰲ ﺳﻮﻯ ﻛﺴﺒﺖ ﻟﻜﻦ ﺑﻐﺎﻓﺮ ﻗﻞ ﲟﺎ ﻭﺟﺎﺛﻴﺔ ﺃﻳﻀًﺎ ﺃﻱ: ﻭﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻗﻞ )ﻛﺴﺒﺖ( ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻗﻞ )ﲟﺎ( ﺑﺎﻟﺒﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺎﻓﺮ ﰲ ﴿ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺗُﺠْﺰَﻯ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻻ ﻇُﻠْﻢَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺳَ ﺮِﻳﻊُ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٧٧( ﺍﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٧١[﴿ﻭَﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻭَﻟِﺘُﺠْﺰَﻯ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻭَﻫُﻢْ ﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﳉﺎﺛـﻴﺔ٢٢[ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ( ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎء ﰲ )ﻣﺎ( ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻭَﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﻳَﻮْﻣﴼ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮَﻓﱠﻰ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻭَﻫُﻢْ ﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١٨٢[﴿ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻨَﺒِﻲﱟ ﺃَﻥْ ﻳَﻐُﻞﱠ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻐْﻠُﻞْ ﻳَﺄْﺕِ ﺑِﻤَﺎ ﻏَﻞﱠ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮَﻓﱠﻰ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻛَ ﺴَﺒَﺖْ ﻭَﻫُﻢْ ﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ١٦١[﴿ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺇِﺫَﺍ ﺟَﻤَﻌْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﻻ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻭُﻓﱢﻴَﺖْ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻭَﻫُﻢْ ﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٥٢[، ﻭﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﰲ ﴿ﻟِﻴَﺠْﺰِﻱَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻛُﻞﱠ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺳَﺮِﻳﻊُ ﺍﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ ﴾ ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ١٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ( ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ )ﺳﻴﺌﺎﺕ( ﺑﺎﳉﺎﺛﻴﺔ ﰲ ﴿ﻭَﺑَﺪَﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺕُ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﻭَﺣَﺎﻕَ ﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮﻥَ. ﻭَﻗِﻴﻞَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻧَﻨْﺴَﺎﻛُﻢْ ﴾ ]ﺍﳉﺎﺛـﻴﺔ: ٣٣، ٤٣[﴿ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﻬُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺕُ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﻭَﺣَﺎﻕَ ﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮﻥَ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٤٣، ٥٣[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻓﻴﻪ )ﺳﻴﺌﺎﺕ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﺮ ﰲ ﴿ﻭَﺑَﺪَﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺕُ ﻣَ ﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮﺍ ﻭَﺣَﺎﻕَ ﺑِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮﻥَ. ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻣَﺲﱠ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٨٤، ٩٤[﴿ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﻬُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺕُ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮﺍ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻫَﺆُﻻءِ ﺳَﻴُﺼِﻴﺒُﻬُﻢْ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺕُ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﻤُﻌْﺠِﺰِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٥١[ ﻭﻗﺪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻮﺿﻊ )ﺳﻴﺌﺎﺕ ﻣﺎ ﻣﻜﺮﻭﺍ( ﺑﻐﺎﻓﺮ ﰲ﴿ﻓَﻮَﻗَﺎﻩُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺕِ ﻣَﺎ ﻣَﻜَﺮُﻭﺍ ﻭَﺣَﺎﻕَ ﺑِﺂﻝِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺳُﻮءُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٥٤[ ﲟــﺮﱘ ﺟﺒــﺎﺭًﺍ ﻋﺼــﻴًﺎ ﻣﻘــﺪﻡ ﻭﻗﻞ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﲟﺮﱘ ﺟﺒﺎﺭًﺍ ﻋﺼﻴًﺎ ﻣﻘﺪﻡ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺟﺒﺎﺭًﺍ ﻋﺼﻴًﺎ( ﺑﺄﻭﻝ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻣﺮﱘ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٨٧( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﺑَﺮّﴽ ﺑِﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻪِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺟَﺒﱠﺎﺭﴽ ﻋَﺼِﻴّﴼ ﴾ ]ﻣﺮﱘ٤١[ ﻓﻘﻞ ﻓﻴﻪ )ﺟﺒﺎﺭًﺍ ﺷﻘﻴًﺎ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﺑَﺮّﴽ ﺑِﻮَﺍﻟِﺪَﺗِﻲ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻠْﻨِﻲ ﺟَﺒﱠﺎﺭﴽ ﺷَﻘِﻴّﴼ ﴾ ]ﻣﺮﱘ٢٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ( ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﴿ﻭَﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺃَﻫْﻠَﻪُ ﻭَﻣِﺜْﻠَﻬُﻢْ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻧَﺎ ﻭَﺫِﻛْﺮَﻯ ﻟِﻠْﻌَﺎﺑِﺪِﻳﻦَ ﴾]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء٤٨[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺭﲪﺔ ﻣﻨﺎ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺼﺎﺩ ﰲ﴿ﻭَﻭَﻫَﺒْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﺃَﻫْﻠَﻪُ ﻭَ ﻣِﺜْﻠَﻬُﻢْ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻣِﻨﱠﺎ ﻭَﺫِﻛْﺮَﻯ ﻷُﻭﻟِﻲ ﺍﻷَﻟْﺒَﺎﺏِ ﴾ ]ﺹ٣٤[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺍﳊﺮﻑ ﻫﻮ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺸﻲء ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﲟﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ )ﺣﺮﻑ ﻧﺎﻓﻊ( ﺃﻱ ﻗﺮﺍءﺓ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃ ﻭﺳﻠﻢ: ))ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ((. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﰲ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ ﻗـﻞ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﻫﺪﺍﻙ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﰲ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ ﻗﻞ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ( ﺑﻌﺪ )ﻓﺈﻳﺎﻱ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ ﴿ﻳَﺎ ﻋِﺒَﺎﺩِﻱَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻥﱠ ﺃَﺭْﺿِﻲ ﻭَﺍﺳِﻌَﺔٌ ﻓَﺈِﻳﱠﺎﻱَ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُﻭﻥِ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ:٦٥[ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )ﻓﺈﻳﺎﻱ ﻓﺎﺭﻫﺒﻮﻥ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُﻭﺍ ﺇِﻟَﻬَﻴْﻦِ ﺍﺛْﻨَﻴْﻦِ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺇِﻟَﻪٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻓَﺈِﻳﱠﺎﻱَ ﻓَﺎﺭْﻫَﺒُﻮﻥِ ﴾]ﺍﻟﻨﺤﻞ١٥[ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻗﻞ )ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ( ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﴿ﺇِﻥﱠ ﻫَﺬِﻩِ ﺃُﻣﱠﺘُﻜُ ﻢْ ﺃُﻣﱠﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺭَﺑﱡﻜُﻢْ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُﻭﻥِ. ﻭَﺗَﻘَﻄﱠﻌُﻮﺍ ﴾ ]٢٩، ٣٩[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻓﺎﺗﻘﻮﻥ( ﻭﻫﻮ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ﴿ﻭَﺇِﻥﱠ ﻫَﺬِﻩِ ﺃُﻣﱠﺘُﻜُﻢْ ﺃُﻣﱠﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺭَﺑﱡﻜُﻢْ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﻥِ. ﻓَﺘَﻘَﻄﱠﻌُﻮﺍ ﴾ ]٢٥، ٥٣[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٩٧( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺇﻥ ﺟﺎﻫﺪﺍﻙ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﻣﻊ ﻋﻠﻰ( ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻭﺇﻥ ﺟﺎﻫﺪﺍﻙ ﻋﻠﻰ( ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻥْ ﺟَﺎﻫَﺪَﺍﻙَ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥْ ﺗُﺸْﺮِﻙَ ﺑِﻲ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻓَﻼ ﺗُﻄِﻌْﻬُﻤَﺎ ﻭَﺻَﺎﺣِﺒْﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻣَﻌْﺮُﻭﻓﴼ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ٥١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ)ﻟﺘﺸﺮﻙ( ﺑﺎﻟﻼﻡ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻥْ ﺟَﺎﻫَﺪَﺍﻙَ ﻟِﺘُﺸْﺮِﻙَ ﺑِﻲ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻓَﻼ ﺗُﻄِﻌْﻬُﻤَﺎ ﺇِﻟَﻲﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓَﺄُﻧَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٨[ ﻭﻣﻊ ﻋﻤﻞ ﺍﻋﻠﻢ ﱂ ﳚﺊ ﻋﻤﻼً ﺳﻮﻯ ﺑﺎﻷﻭﱃ ﺑﻔﺮﻗﺎﻥ ﻵﻣـﻦ ﻗـﺪ ﺗـﻼ ﺃﻱ: ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ )ﻋﻤﻼً( ﱂ ﻳﺄﺕ ﺑﻌﺪ )ﻋﻤﻞ( ﺇﻻ ﺑﺄﻭﻝ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ )ﺁﻣﻦ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺇِﻻ ﻣَﻦْ ﺗَﺎﺏَ ﻭَﺁﻣَﻦَ ﻭَﻋَﻤِﻞَ ﻋَﻤَﻼً ﺻَﺎﻟِﺤﴼ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻳُﺒَﺪﱢﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻴﱢﺌَﺎﺗِﻬِﻢْ ﺣَﺴَﻨَﺎﺕٍ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭﴽ ﺭَﺣِﻴﻤﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ٠٧[ ﻭﻗﻴﺪﻩ ﲟﺎ ﻗﻴﺪﻩﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯًﺍ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﺟﻨﺎﺕ ﺍﻗﺮﺃ ﻣﻊ ﻋﻴﻮﻥ ﺑﻐـﲑ ﻣـﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻌـﻴﻢ ﺗـﺮ ﺍﳌـﲎ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﺟﻨﺎﺕ ﻭﻋﻴﻮﻥ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﰲ ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ ﻓِﻲ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﻭَﻋُﻴُﻮﻥٍ. ﺁﺧِﺬِﻳﻦَ ﴾ ]٥١، ٦١[ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ﻓﻘﻞ )ﺟﻨﺎﺕ ﻭﻧﻌﻴﻢ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ ﻓِﻲ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﻭَﻧَﻌِﻴﻢٍ. ﻓَﺎﻛِﻬِﲔَ ﴾ ]٧١، ٨١[ ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ )ﺟﻨﺎﺕ ﻭ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ ﻓِﻲ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﻭَﻧَﻬَﺮٍ. ﻓِﻲ ﻣَﻘْﻌَﺪِ ﺻِﺪْﻕٍ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻠِﻴﻚٍ ﻣُﻘْﺘَﺪِﺭٍ ﴾ ]ﺍﻟﻘﻤﺮ٤٥، ٥٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺗﺮ ﺍﳌﲎ ﺃﻱ: ﲢﺼﻞ ﻣﺎ ﲤﻨﻴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٠٨(   ﻏــﲏ ﺣﻠــﻴﻢ ﺑﻌــﺪ ﻳﺘﺒﻌﻬــﺎ ﺃﺫﻯ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻳﺎ ﺫﺍ ﲪﻴﺪ ﻗـﺪ ﺍﳒـﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻏﲏ ﺣﻠﻴﻢ( ﺑﻌﺪ )ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﺫﻯ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻗَﻮْﻝٌ ﻣَﻌْﺮُﻭﻑٌ ﻭَﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﺻَﺪَﻗَﺔٍ ﻳَﺘْﺒَﻌُﻬَﺎ ﺃَﺫﻯً ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻨِﻲﱞ ﺣَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٣٦٢[ )ﻏﲏ ﲪﻴﺪ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ﴿ﻭَﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺑِﺂﺧِﺬِﻳﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥْ ﺗُﻐْﻤِﻀُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻨِﻲﱞ ﺣَﻤِﻴﺪٌ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٧٦٢[﴿ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻭَﺻﱠﻴْﻨَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِ ﻜُﻢْ ﻭَﺇِﻳﱠﺎﻛُﻢْ ﺃَﻥِ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﺍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻨِﻴّﴼ ﺣَﻤِﻴﺪﴽ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء١٣١[﴿ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﻟُﻘْﻤَﺎﻥَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﺃَﻥِ ﺍﺷْﻜُﺮْ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺸْﻜُﺮْ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﺸْﻜُﺮُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻨِﻲﱞ ﺣَﻤِﻴﺪٌ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ٢١[﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎﺕِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺑَﺸَﺮٌ ﻳَﻬْﺪُﻭﻧَﻨَﺎ ﻓَﻜَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻨِﻲﱞ ﺣَﻤِﻴﺪٌ ﴾ ]٦[ ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻔﻮﺭ ﻣﻊ ﺣﻠـﻴﻢ ﻓﺨﺼﺼـﻦ ﻭﺇﺫ ﺗﺼﻌﺪﻭﻥ ﺃﻳﻀًﺎ ﻭﺑﺎﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ ﻣﻊ ﲟﺎﺋﺪﺓ ﻳـﺎ ﺫﺍ ﺃﺗـﺎﻙ ﻳﻠـﻲ ﻋﻔـﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﻗﻞ ﻳﺘﻠﻮﺍ ﻳﺆﺍﺧﺬﻛﻢ ﲟـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻏﻔﻮﺭ ﺣﻠﻴﻢ( ﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ )ﻋﻔﺎ( ﰲ ﴿ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺴْﺄَﻟﻮﺍ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺣِﲔَ ﻳُﻨَﺰﱠﻝُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ ﺗُﺒْﺪَ ﻟَﻜُ ﻢْ ﻋَﻔَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ١٠١[ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﺮﺑﻊ )ﺇﺫ ﺗﺼﻌﺪﻭﻥ ﻭﻻ ﺗﻠﻮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ( ﰲ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺘَﻘَﻰ ﺍﻟْﺠَﻤْﻌَﺎﻥِ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﺰَﻟﱠﻬُﻢُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮﺍ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻔَ ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٥٥١[ ﴿ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻓَﺎﺣْﺬَﺭُﻭﻩُ ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٥٣٢[ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ( ﺑﻌﺪ )ﻳﺆﺍﺧﺬﻛﻢ ﲟﺎ( ﰲ ﴿ﻻ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )١٨( ﻳُﺆَﺍﺧِﺬُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻐْﻮِ ﻓِﻲ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻳُﺆَﺍﺧِﺬُﻛُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٥٢٢[ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣـﻴﻢ ﻏـﲑ ﺫﺍﻙ ﻭﲬﺴـﺔ ﻓﺄﻭﳍــﺎ ﻳﺘﻠــﻮ ﻓﺨﻠــﻮﺍ ﺳــﺒﻴﻠﻬﻢ ﻭﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺤﺴﻦ ﺳـﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ﻭﻣــــــــــــــﻊ ﻣﻮﺍﺿــﻊ ﻣﻨــﻪ ﰲ ﺑــﺮﺍءﺓ ﲡــﺘﻼ ﻭﰒ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﷲ ﺛـﺎﱐ ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻭﻻ ﺳﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ( ﻏﲑ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ، ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﻟﻚ ﲬﺴﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻫﻲ: ﺍﻷﻭﻝ: ﺑﻌﺪ )ﻓﺨﻠﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ( ﰲ ﴿ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻭَﺃَﻗَﺎﻣُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻼﺓَ ﻭَﺁﺗَﻮُﺍ ﺍﻟﺰﱠﻛَﺎﺓَ ﻓَ ﺨَﻠﱡﻮﺍ ﺳَﺒِﻴﻠَﻬُﻢْ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٥[ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺑﻌﺪ )ﰒ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﷲ( ﰲ﴿ﺛُﻢﱠ ﻳَﺘُﻮﺏُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٧٢[ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﻌﺪ )ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺤﺴﻨﲔ( ﰲ﴿ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻀﱡﻌَﻔَﺎءِ ﻭَﻻ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺮْﺿَﻰ ﻭَﻻ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳَﺠِﺪُﻭﻥَ ﻣَﺎ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ ﺣَﺮَﺝٌ ﺇِﺫَﺍ ﻧَﺼَﺤُﻮﺍ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ ﻣِﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞٍ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ١٩[ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺑﻌﺪ )ﺳﻴﺪﺧﻠﻬﻢ( ﰲ﴿ﺃَﻻ ﺇِﻧﱠﻬَﺎ ﻗُﺮْﺑَﺔٌ ﻟَﻬُﻢْ ﺳَﻴُﺪْ ﺧِﻠُﻬُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٩٩[ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﺑﻌﺪ )ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ( ﰲ﴿ﻭَﺁﺧَﺮُﻭﻥَ ﺍﻋْﺘَﺮَﻓُﻮﺍ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺧَﻠَﻄُﻮﺍ ﻋَﻤَﻼً ﺻَﺎﻟِﺤﴼ ﻭَﺁﺧَﺮَ ﺳَﻴﱢﺌﴼ ﻋَﺴَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﺘُﻮﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِ ﻴﻢٌ ﴾]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٢٠١[ ﻭﺭﺑﻚ ﻓﺎﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻐﻔـﻮﺭ ﺑﻜﻬﻔﻬـﻢ ﻭﻗﻠﻪ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﲏ ﺗـﺮﻯ ﺍﳍـﺪﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺭﺑﻚ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ( ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﴿ﻭَﺭَﺑﱡﻚَ ﺍﻟْﻐَﻔُﻮﺭُ ﺫُﻭ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔِ ﻟَﻮْ ﻳُﺆَﺍﺧِﺬُﻫُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮﺍ ﻟَﻌَﺠﱠﻞَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ٨٥[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢٨( ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻘﻞ )ﻭﺭﺑﻚ ﺍﻟﻐﲏ( ﰲ ﴿ﻭَﺭَﺑﱡﻚَ ﺍﻟْﻐَﻨِﻲﱡ ﺫُﻭ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔِ ﺇِﻥْ ﻳَﺸَﺄْ ﻳُﺬْﻫِﺒْﻜُﻢْ ﻭَﻳَﺴْﺘَﺨْﻠِﻒْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٣٣١[ ﻛﺬﺍ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻌﻪ ﻏﻠﻤـﺎﻥ ﺍﳒـﻼ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻛﺬﺍ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ ﻛﺬﻟﻚ )ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺭَﺑﱡﻚَ ﻣُﻬْﻠِﻚَ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﻭَﺃَﻫْﻠُﻬَﺎ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮﻥَ. ﻭَﻟِﻜُﻞﱟ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٌ ﻣِﻤﱠﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١٣١، ٢٣١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﻮﻥ( ﻭﺫﻟﻚ﴿ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺑﱡﻚَ ﻟِﻴُﻬْﻠِﻚَ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﻭَ ﺃَﻫْﻠُﻬَﺎ ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮﻥَ. ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﺭَﺑﱡﻚَ ﻟَﺠَﻌَﻞَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٧١١، ٨١١[ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﻫﻮ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺑﱡﻚَ ﻣُﻬْﻠِﻚَ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺒْﻌَﺚَ ﻓِﻲ ﺃُﻣﱢﻬَﺎ ﺭَﺳُﻮﻻً ﻳَﺘْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﻬْﻠِﻜِﻲ ﺍﻟْﻘُﺮَ ﻯ ﺇِﻻ ﻭَﺃَﻫْﻠُﻬَﺎ ﻇَﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٩٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻌﻪ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺍﳒﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻳﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻠﻤﺎﻥ( ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ﰲ ﴿ﻭَﻳَﻄُﻮﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏِﻠْﻤَﺎﻥٌ ﻟَﻬُﻢْ ﻛَﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻟُﺆْﻟُﺆٌ ﻣَﻜْﻨُﻮﻥٌ ﴾ ]ﺍﻟﻄﻮﺭ٤٢[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻭﻟﺪﺍﻥ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﴿ﻳَﻄُﻮﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭِﻟْﺪَﺍﻥٌ ﻣُﺨَﻠﱠﺪُﻭﻥَ. ﺑِﺄَﻛْﻮَﺍﺏٍ ﻭَﺃَﺑَﺎﺭِﻳﻖَ ﻭَﻛَﺄْﺱٍ ﻣِﻦْ ﻣَﻌِﲔٍ ﴾ ]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ٧١، ٨١[ ﻭﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﴿ﻭَﻳَﻄُﻮﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭِﻟْﺪَﺍﻥٌ ﻣُﺨَﻠﱠﺪُﻭﻥَ ﺇِﺫَﺍ ﺭَﺃَﻳْﺘَﻬُﻢْ ﺣَﺴِﺒْﺘَﻬُﻢْ ﻟُﺆْﻟُﺆﴽ ﻣَﻨْﺜُﻮﺭﴽ ﴾ ]ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ٩١[   