ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )١٥( ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ٥٢[﴿ﻧَﺮْﻓَﻊُ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٍ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎءُ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٣٨[﴿ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ٨٢١[﴿ﺳَﻴَﺠْﺰِﻳﻬِﻢْ ﻭَﺻْ ﻔَﻬُﻢْ ﺇِﻧﱠﻪُ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٩٣١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻣﻌﺮﻑ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﺟﺎء )ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ( ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤًﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤًﺎ( ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﰲ ﴿ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﺣُ ﻜْﻤﴼ ﻋَﺮَﺑِﻴّﴼ ﻭَﻟَﺌِﻦِ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ٧٣[ ﻓﻴﻪ )ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧًﺎ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻄﻪ ﰲ ﴿ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗُﺮْﺁﻧﴼ ﻋَﺮَﺑِﻴّﴼ ﻭَﺻَﺮﱠﻓْﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﴾ ]ﻃـﻪ٣١١[ ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺣﱴ ﺑﻴـﻮﻧﺲ ﻣﻔـﺮﺩ ﻭﰲ ﻏﲑﻫــﺎ ﺇﻻ ﻭﺑﻐﻴًــﺎ ﻟــﻪ ﺗــﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺣﱴ( ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺑَﻮﱠﺃْﻧَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮﺍﺋﻴﻞَ ﻣُﺒَﻮﱠﺃَ ﺻِﺪْﻕٍ ﻭَﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎﺕِ ﻓَﻤَﺎ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﺣَﺘﱠﻰ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻳَﻘْﻀِﻲ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮﻥَ. ﻓَﺈِﻥْ ﻛُ ﻨْﺖَ ﻓِﻲ ﺷَﻚّ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٣٩، ٤٩[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻘﻞ )ﻓﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺇﻻ( ﻭﺑﻌﺪﻩ )ﺑﻐﻴًﺎ(، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳉﺎﺛﻴﺔ ﰲ ﴿ﻭَﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺑَﻴﱢﻨَﺎﺕٍ ﻣِﻦَ ﺍﻷَﻣْﺮِ ﻓَﻤَﺎ ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺑَﻐْﻴﴼ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻳَﻘْﻀِ ﻲ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻳَﻮْ ﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮﻥَ. ﺛُﻢﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻙَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔٍ ﴾ ]ﺍﳉﺎﺛـﻴﺔ٧١، ٨١[ ﻏﻼﻡ ﺣﻠـﻴﻢ ﺑﺎﻟـﺬﺑﻴﺢ ﺗﻔـﺮﺩﺕ ﻭﺣﺴﻨًﺎ ﺑﻮﺻﻴﻨﺎ ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﻣـﺎ ﺃﺗـﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻏﻼﻡ ﺣﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺬﺑﻴﺢ ﺗﻔﺮﺩﺕ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻏﻼﻡ ﺣﻠﻴﻢ( ﺑﺎﻟﺬﺑﻴﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﰲ ﴿ﻓَﺒَﺸﱠﺮْﻧَ ﺎﻩُ ﺑِﻐُﻼﻡٍ ﺣَﻠِﻴﻢٍ. ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺑَﻠَﻎَ ﻣَﻌَﻪُ ﺍﻟﺴﱠﻌْﻲَ ﴾]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ١٠١، ٢٠١[﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻻ ﺗَﻮْﺟَﻞْ
عدد الصفحات ٤٩ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢٥( ﺇِﻧﱠﺎ ﻧُﺒَﺸﱢﺮُﻙَ ﺑِﻐُﻼﻡٍ ﻋَﻠِﻴﻢٍ. ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑَﺸﱠﺮْﺗُﻤُﻮﻧِﻲ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ٣٥، ٤٥[ ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻻ ﺗَ ﺨَﻒْ ﻭَﺑَﺸﱠﺮُﻭﻩُ ﺑِﻐُﻼﻡٍ ﻋَﻠِﻴﻢٍ. ﻓَﺄَﻗْﺒَﻠَﺖِ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗُﻪُ ﴾ ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ٨٢، ٩٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺣﺴﻨﺎ ﺑﻮﺻﻴﻨﺎ ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﺃﻱ: ﻭﱂ ﻳﺄﺕ )ﺣﺴﻨًﺎ( ﺑﻌﺪ )ﻭﺻﻴﻨﺎ( ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﰲ ﴿ﻭَﻭَﺻﱠﻴْﻨَﺎ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥَ ﺑِﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻪِ ﺣَﻤَﻠَﺘْﻪُ ﺃُﻣﱡﻪُ ﻭَﻫْﻨﴼ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﻫْﻦٍ ﻭَﻓِﺼَﺎﻟُﻪُ ﻓِﻲ ﻋَﺎﻣَﻴْﻦِ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ٤١[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﺣﺴﻨًﺎ( ﺑﻌﺪ )ﻭﺻﻴﻨﺎ( ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ ﴿ﻭَﻭَﺻﱠﻴْﻨَﺎ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥَ ﺑِﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻪِ ﺣُﺴْﻨﴼ ﻭَﺇِﻥْ ﺟَﺎﻫَﺪَﺍﻙَ ﻟِﺘُﺸْﺮِﻙَ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٨[ )ﻭﺻﻴﻨﺎ( ﺑﺎﻷﺣﻘﺎﻑ ﰲ ﴿ﻭَﻭَﺻﱠﻴْﻨَﺎ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥَ ﺑِﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻪِ ﺇِ ﺣْﺴَﺎﻧﴼ ﺣَﻤَﻠَﺘْﻪُ ﺃُﻣﱡﻪُ ﻛُﺮْﻫﴼ ﴾ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ٥١[
عدد الصفحات ٥٠ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٣٥( ﻭﻗﺒﻞ ﻣﺴـﺎﻛﻦ ﺧﺎﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺘﻮﺑـﺔ ﻭﺧﲑًﺍ ﻣﻊ ﺇﻥ ﺗﺒﺪﻭﺍ ﲣﺼﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﺒﻞ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻮﺑﺔ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﺴﺎﻛﻦ( ﺑﻌﺪ )ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ( ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﴿ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِ ﻬَﺎ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻣَﺴَﺎﻛِﻦَ ﻃَﻴﱢﺒَﺔً ﻓِﻲ ﺟَﻨﱠﺎﺕِ ﻋَﺪْﻥٍ ﻭَﺭِﺿْﻮَﺍﻥ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﺫَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٢٧[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ )ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻒ ﰲ﴿ﻭَﻳُﺪْﺧِﻠْﻜُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَ ﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﻭَﻣَﺴَﺎﻛِﻦَ ﻃَﻴﱢﺒَﺔً ﻓِﻲ ﺟَﻨﱠﺎﺕِ ﻋَﺪْﻥٍ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ﴾ ]ﺍﻟﺼﻒ٢١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺧﲑًﺍ ﻣﻊ ﺇﻥ ﺗﺒﺪﻭﺍ ﲣﺼﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺧﲑًﺍ( ﺑﻌﺪ )ﺇﻥ ﺗﺒﺪﻭﺍ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﴿ﺇِﻥْ ﺗُﺒْﺪُﻭﺍ ﺧَﻴْﺮﴽ ﺃَﻭْ ﺗُﺨْﻔُﻮﻩُ ﺃَﻭْ ﺗَﻌْﻔُﻮﺍ ﻋَﻦْ ﺳُﻮءٍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻔُﻮّﴽ ﻗَﺪِﻳﺮﴽ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٩٤١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺷﻴﺌًﺎ( ﺑﻌﺪ )ﺇﻥ ﺗﺒﺪﻭﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﺣﺰﺍﺏ ﰲ ﴿ﺇِﻥْ ﺗُﺒْﺪُﻭﺍ ﺷَﻴْﺌﴼ ﺃَﻭْ ﺗُﺨْﻔُﻮﻩُ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻤﴼ ﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ٤٥[ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻟﻔﻈـﻪ ﻳﻠﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻏﺎﻓﺮ ﻋﻜـﺲ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺧﺎﻟﻖ( ﺑﻌﺪ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﺫَﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺭَﺑﱡﻜُﻢْ ﻻ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻ ﻫُﻮَ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُﻭﻩُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻭَﻛِﻴﻞٌ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٢٠١[ ﻏﺎﻓﺮ ﻓﺎﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﺫَﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺭَ ﺑﱡﻜُﻢْ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻻ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻ ﻫُﻮَ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﺗُﺆْﻓَﻜُﻮﻥَ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٢٦[ ﻭﻗﻞ ﻓﻠﻪ ﺧﲑ ﻣﱴ ﺗـﺄﺕ ﺣﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻻﻧﻌﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﺟـﺮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﻠﻪ ﺧﲑ( ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ )ﺣﺴﻨﺔ( ﻛﻴﻒ ﺟﺎء ﺇﻻ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﴿ﻣَﻦْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ ﻓَﻠَﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻨْ ﻬَﺎ ﻭَﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﺰَﻉٍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٩٨[
عدد الصفحات ٥١ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤٥( ﴿ﻣَﻦْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ ﻓَﻠَﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻣَﻦْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺔِ ﻓَﻼ ﻳُﺠْﺰَﻯ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٤٨[ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻘﻞ )ﻋﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻣَﻦْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ ﻓَﻠَﻪُ ﻋَﺸْﺮُ ﺃَﻣْﺜَﺎﻟِﻬَﺎ ﻭَﻣَ ﻦْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺔِ ﻓَﻼ ﻳُﺠْﺰَﻯ ﺇِﻻ ﻣِﺜْﻠَﻬَﺎ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٠٦١[ ﻭﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺧﻴﻔـﺔ ﺍﻗـﺮﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻔﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺧﻴﻔﺔ( ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﺑﺂﺧﺮ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻭَﺍﺫْﻛُﺮْ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻚَ ﺗَﻀَﺮﱡﻋﴼ ﻭَﺧِﻴﻔَﺔً ﻭَﺩُﻭﻥَ ﺍﻟْﺠَﻬْﺮ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ﺑِﺎﻟْﻐُﺪُﻭﱢ ﻭَﺍﻟْﺂﺻَﺎﻝِ ﻭَﻻ ﺗَﻜُﻦْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﻓِﻠِﲔَ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٥٠٢[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﺧﻔﻴﺔ( ﻣﻦ ﺍﳋﻔﺎء ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﻪُ ﺗَﻀَﺮﱡﻋﴼ ﻭَﺧُﻔْﻴَﺔً ﻟَﺌِﻦْ ﻟَﺌِﻦْ ﺃَﻧْﺠَﺎﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦﱠ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸﱠﺎﻛِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٣٦[ ﻭﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺭَﺑﱠﻜُﻢْ ﺗَﻀَﺮﱡﻋﴼ ﻭَﺧُﻔْﻴَﺔً ﺇِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﺤِﺐﱡ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ ٥٥[ ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﲔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻳـﺲ ﺧﺼـﻪ ﻭﰲ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻛﻔﻮﺭ ﺗﺮﻯ ﺍﳍﺪﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﲔ( ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫُﻮَ ﺧَﺼِﻴﻢٌ ﻣُﺒِﲔٌ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٤[﴿ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮَ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥُ ﺃَﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫُﻮَ ﺧَﺼِﻴﻢٌ ﻣُﺒِﲔٌ ﴾ ]ﻳـﺲ٧٧[ ﻭﻗﻞ )ﻛﻔﻮﺭ ﻣﺒﲔ( ﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻑ ﰲ ﴿ﻭَﺟَﻌَﻠُﻮﺍ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﺟُﺰْءﴽ ﺇِﻥﱠ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻟَﻜَﻔُﻮﺭٌ ﻣُﺒِﲔٌ ﴾ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ٥١[ ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﺟـﺎء ﻣﺘﺒﻌًـﺎ ﲞﺸﻴﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍ ﻣﻌﻪ ﻧـ ﺮﺯﻗﻬﻢ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ( ﻭﺑﻌﺪﻩ )ﺧﺸﻴﺔ( ﰒ )ﻧﺮﺯﻗﻬﻢ( ﺑﺎﻹﺳﺮﺍء ﰲ ﴿ﻭَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﺃَﻭْﻻﺩَﻛُﻢْ ﺧَﺸْﻴَﺔَ ﺇِﻣْﻼﻕٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺮْﺯُﻗُﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻳﱠﺎﻛُﻢْ ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء١٣[
عدد الصفحات ٥٢ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٥٥( ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻣﻦ ﺇﻣﻼﻕ( ﰒ )ﻧﺮﺯﻗﻜﻢ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻭَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﺃَﻭْﻻﺩَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺇِﻣْﻼﻕٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﻭَﺇِﻳﱠﺎﻫُﻢْ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١٥١[ ﻭﻟﻔﻆ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺳـﺒﻴﻞ ﺑﻐـﺎﻓﺮ ﻭﺑﺎﻟﺮﻭﻡ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻌﻪ ﳋﻠـﻖ ﺟـﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻟﻔﻆ ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻐﺎﻓﺮ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ( ﺑﻐﺎﻓﺮ ﰲ ﴿ﻓَﺎﻋْﺘَﺮَﻓْﻨَﺎ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻨَﺎ ﻓَﻬَﻞْ ﺇِﻟَﻰ ﺧُﺮُﻭﺝٍ ﻣِﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞٍ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ١١[ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻣﺮﺩ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻮﺭﻯ ﰲ﴿ﻭَﺗَﺮَﻯ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ ﻟَﻤﱠﺎ ﺭَﺃَﻭُﺍ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻫَﻞْ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺮَﺩﱟ ﻣِﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞٍ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ٤٤[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﻟﺮﻭﻡ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻌﻪ ﳋﻠﻖ ﺟﺎ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﳋﻠﻖ( ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﴿ﻻ ﺗَﺒْﺪِﻳﻞَ ﻟِﺨَﻠْﻖِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦُ ﺍﻟْﻘَﻴﱢﻢُ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ٠٣[ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ﴿ﻻ ﺗَﺒْﺪِﻳﻞَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ: ٤٦[ ﻭﺧﲑًﺍ ﻳﺮﻩ ﰲ ﺯﻟﺰﻟـﺖ ﻗﻠـﻪ ﺃﻭﻻ ﻭﻟﻠﺸﺮ ﺃﺧﺮ ﺗﺘﺒـﻊ ﺳـﺒﻞ ﺍﳍـﺪﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺧﲑًﺍ ﻳﺮﻩ( ﰒ )ﺷﺮًﺍ ﻳﺮﻩ( ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﰲ ﴿ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭﱠﺓٍ ﺧَﻴْﺮﴽ ﻳَﺮَﻩُ. ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭﱠﺓٍ ﺷَﺮّﴽ ﻳَﺮَﻩُ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ٧، ٨[
عدد الصفحات ٥٣ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٦٥( ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﲨﻌًﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺍﺧﺼﺼﻦ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ( ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﻌﺪ )ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ﴿ﻭَﺃَﺧَﺬَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻴْﺤَﺔُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻳَﺎﺭِﻫِﻢْ ﺟَﺎﺛِﻤِﲔَ. ﻛَﺄَﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻐْﻨَﻮْﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﻻ ﺇِﻥﱠ ﺛَﻤُﻮﺩَﺍْ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺭَﺑﱠﻬُﻢْ ﺃَﻻ ﺑُﻌْﺪﴽ ﻟِﺜَﻤُﻮﺩَ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٧٦، ٨٦[﴿ﻭَﺃَﺧَﺬَﺕِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻴْﺤَﺔُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻳَﺎﺭِﻫِﻢْ ﺟَﺎﺛِﻤِﲔَ. ﻛَﺄَﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻐْﻨَﻮْﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﻻ ﺑُﻌْﺪﴽ ﻟِﻤَﺪْﻳَﻦَ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﻌِﺪَﺕْ ﺛَﻤُﻮﺩُ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٤٩، ٥٩[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﻮﺩ ﻓﻘﻞ )ﺩﺍﺭﻫﻢ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﺑﻌﺪ )ﺍﻟﺮﺟﻔﺔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟﺮﱠﺟْﻔَﺔُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩَﺍﺭِﻫِﻢْ ﺟَﺎﺛِﻤِﲔَ. ﻓَﺘَﻮَﻟﱠﻰ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٨٧، ٩٧[﴿ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟﺮﱠﺟْﻔَﺔُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩَﺍﺭِﻫِﻢْ ﺟَﺎﺛِﻤِﲔَ. ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَ ﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺷُﻌَﻴْﺒﴼ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٢٩[ ﻭﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ﴿ﻓَﻜَﺬﱠﺑُﻮﻩُ ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟﺮﱠﺟْﻔَﺔُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩَﺍﺭِﻫِﻢْ ﺟَﺎﺛِﻤِﲔَ. ﻭَﻋَﺎﺩﴽ ﻭَﺛَﻤُﻮﺩَﺍْ ﻭَﻗَﺪْ ﺗَﺒَﻴﱠﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٧٣، ٨٣[ ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺗﻰ ﻣـﻊ ﻭﺃﺗﺒﻌـﻮﺍ ﺳﻮﻯ ﻣﻊ ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﰲ ﻫﻮﺩ ﻳﺎ ﻓﱴ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺃﺗﺒﻌﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ( ﻣﻊ ﻏﲑ )ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻮﺭﺩ﴿ﻭَﺃُﺗْﺒِﻌُﻮﺍ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻟَﻌْﻨَﺔً ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺃَﻻ ﺇِﻥﱠ ﻋَﺎﺩﴽ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٠٦[ ﺃﻣﺎ ﻣﻊ )ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻮﺭﺩ( ﻓﻘﻞ )ﻭﺃﺗﺒﻌﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻮِﺭْﺩُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺭُﻭﺩُ. ﻭَﺃُﺗْﺒِﻌُﻮ ﺍ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﻟَﻌْﻨَﺔً ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟﺮﱢﻓْﺪُ ﺍﻟْﻤَﺮْﻓُﻮﺩُ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٨٩، ٩٩[ ﻭﰲ ﺯﻣﺮ ﻗـﺪﻡ ﺩﻋـﺎ ﺭﺑـﻪ ﻳﻠـﻲ ﺇﺫﺍ ﻣﺲ ﻭﺍﻗﺮﺃﻩ ﺩﻋﺎﻧـﺎ ﲟـﺎ ﺗﻠـﻰ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ ﺃﻭﻻً )ﺩﻋﺎ ﺭﺑﻪ( ﺑﻌﺪ )ﺇﺫﺍ ﻣﺲ( ﺑﺎﻟﺰﻣﺮ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻣَﺲﱠ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥَ ﺿُﺮﱞ ﺩَﻋَﺎ
عدد الصفحات ٥٤ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٧٥( ﺭَﺑﱠﻪُ ﻣُﻨِﻴﺒﴼ ﺇِﻟَﻴْ ﻪِ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٨[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﺩﻋﺎﻧﺎ( ﰲ ﴿ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻣَﺲﱠ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥَ ﺿُﺮﱞ ﺩَﻋَﺎﻧَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺇِﺫَﺍ ﺧَﻮﱠﻟْﻨَﺎﻩُ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٩٤[
عدد الصفحات ٥٥ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٨٥( ﻭﺫﻛﺮﻯ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﺗﻞ ﻣﻊ ﺃﻟﻒ ﻳﻠﻲ ﻹﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺍﺗـﻞ ﺫﻛـﺮ ﺑﻐﲑﻫـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺫﻛﺮﻯ( ﺑﺎﻷ ﻟﻒ ﺑﻌﺪ )ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﺇِﻥْ ﻫُﻮَ ﺇِﻻ ﺫِﻛْﺮَﻯ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ. ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺪَﺭُﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﻖﱠ ﻗَﺪْﺭِﻩِ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٠٩، ١٩[ ﺃﻟﻒ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﰲ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﺮٍ ﺇِﻥْ ﻫُﻮَ ﺇِﻻ ﺫِﻛْﺮٌ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ. ﻭَﻛَﺄَ ﻳﱢﻦْ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺔٍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻳَﻤُﺮﱡﻭﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﻫُﻢْ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮﻥَ ﴾]ﻳﻮﺳﻒ٤٠١، ٥٠١[﴿ﺇِﻥْ ﻫُﻮَ ﺇِﻻ ﺫِﻛْﺮٌ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ. ﻭَﻟَﺘَﻌْﻠَﻤُﻦﱠ ﻧَﺒَﺄَﻩُ ﴾ ]ﺹ٧٨، ٨٨[ ﻭﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﰲ﴿ﺇِﻥْ ﻫُﻮَ ﺇِﻻ ﺫِﻛْﺮٌ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ. ﻟِﻤَﻦْ ﺷَﺎءَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ٧٢، ٨٢[ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﻣﻊ ﺗﻌﺒـﺪﻭﻥ ﳐﺼﺼـًﺎ ﺑﺼﻔﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ( ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﰲ ﴿ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻷَﺑِﻴﻪِ ﻭَﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻣَﺎﺫَﺍ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ. ﺃَﺇِﻓْﻜﴼ ﺁﻟِﻬَﺔً ﴾ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ٥٨، ٦٨[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻘﻞ )ﻣﺎ( ﺑﺪﻭﻥ )ﺫﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء ﰲ ﴿ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻷَﺑِﻴﻪِ ﻭَﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ. ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٠٧، ١٧[
عدد الصفحات ٥٦ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٩٥( ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﰲ ﻭﺟﺎﺛﻴــﺔ ﺍﻷﻧﻔــﺎﻝ ﻣــﺪﺛﺮ ﺳــﺒﺄ ﺳﻮﻯ ﻭﺇﱃ ﻋﺎﺩ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻗﺪ ﺃﺗـﻰ ﻭﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﳚﺘﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺍﻟﺮﺟﺰ( ﺑﺎﻟﺰﺍﻱ ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ ﴿ﺇِﻧﱠﺎ ﻣُﻨْﺰِﻟُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻫْﻞِ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻘَﺮْﻳَﺔِ ﺭِﺟْﺰﴽ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٤٣[﴿ﻓَﺄَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺭِﺟْﺰﴽ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻔْﺴُﻘُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٩٥[ﻏﲑ ﺭﺑﻊ )ﻭﺇﱃ ﻋﺎﺩ ﺃﺧﺎﻫﻢ ﻫﻮﺩًﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻤﱠﺎ ﻭَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﺮﱢﺟْﺰُ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺍﺩْﻉُ ﻟَﻨَﺎ ﺭَﺑﱠﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻬِﺪَ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﻟَﺌِﻦْ ﻛَﺸَﻔْﺖَ ﻋَﻨﱠﺎ ﺍﻟﺮﱢﺟْﺰ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٤٣١[﴿ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺸَﻔْﻨَﺎ ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟﺮﱢﺟْﺰَ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٥٣١[﴿ﻓَﺄَ ﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺭِﺟْﺰﴽ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٢٦١[﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺕِ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣِﻦْ ﺭِﺟْﺰٍ ﺃَﻟِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﳉﺎﺛـﻴﺔ١١[﴿ﻭَﻳُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﺭِﺟْﺰَ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥِ ﴾]ﻷﻧﻔﺎﻝ١١[﴿ﻭَﺍﻟﺮﱡﺟْﺰَ ﻓَﺎﻫْﺠُﺮْ ﴾ ]ﺍﳌﺪﺛﺮ٥[ ﴿ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣِﻦْ ﺭِﺟْﺰٍ ﺃَﻟِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٥[ )ﺍﻟﺮﺟﺲ( ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻭﻗﻞ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺑﻐـﲑ ﻣـﺎ ﲟﺎﺋﺪﺓ ﻳﺎ ﺫﺍ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺗـﻞ ﺭﺳـﻠﻨﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ( ﺑﻐﲑ ﺍﳌﺎﺋ ﺪﺓ، ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻓﻘﻞ )ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَﺗْﻬُﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎﺕِ ﺛُﻢﱠ ﺇِﻥﱠ ﻛَﺜِﲑﴽ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻟَﻤُﺴْﺮِﻓُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٢٣[ ﻭﻟﻮ ﺷﺎء ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻊ ﺭﺑﻚ ﺍﻗـﺮﺃﻥ ﺑﻠﻮ ﺃﻧﻨـﺎ ﻧﺰﻟﻨـﺎ ﻭﺍﷲ ﻗـﺪ ﺗـﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻟﻮ ﺷﺎء ﺭﺑﻚ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﺮﺑﻊ )ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ( ﰲ ﴿ﻳُﻮﺣِﻲ
عدد الصفحات ٥٧ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٠٦( ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﺯُﺧْﺮُﻑَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻏُﺮُﻭﺭﴽ ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﺭَﺑﱡﻚَ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮﻩُ ﻓَﺬَﺭْﻫُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻔْﺘَﺮُﻭﻥَ. ﻭَﻟِﺘَﺼْﻐَﻰ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٢١١، ٣١١[ )ﻭﻟﻮ ﺷﺎء ﺍﷲ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺯَﻳﱠﻦَ ﻟِﻜَﺜِﲑٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﻗَﺘْﻞَ ﺃَﻭْﻻﺩِﻫِﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎﺅُﻫُﻢْ ﻟِﻴُﺮْﺩُﻭﻫُﻢْ ﻭَﻟِﻴَﻠْﺒِﺴُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺩِﻳﻨَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮﻩُ ﻓَﺬَﺭْﻫُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻔْﺘَﺮُﻭﻥَ. ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻫَﺬِﻩِ ﺃَﻧْﻌَﺎﻡٌ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٧٣١، ٨٣١[ ﻭﻣﻊ ﻓﻤﻦ ﺍﺿﻄﺮ ﺇﻥ ﺭﺑﻚ ﺧﺼـﻪ ﺑﺎﻷﻧﻌــﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﰲ ﻏﲑﻫــﺎ ﻋــﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺇﻥ ﺭﺑﻚ( ﺑﻌﺪ )ﻓﻤﻦ ﺍﺿﻄﺮ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﺎﻍٍ ﻭَﻻ ﻋَﺎﺩٍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ. ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻛُﻞ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٥٤١، ٦٤١[ ﺃﻣﺎﰲ ﻏﲑ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻘﻞ )ﺇﻥ ﺍﷲ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﺎﻍٍ ﻭَﻻ ﻋَﺎﺩٍ ﻓَﻼ ﺇِﺛْﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ. ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٣٧١، ٤٧١[ ﻭﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ﴿ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﺎﻍٍ ﻭَﻻ ﻋَﺎﺩٍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻏَ ﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ. ﻭَﻻ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٥١١، ٦١١[ ﻭﺃﺑﻠﻐﺘﻜﻢ ﻣﻌـﻪ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻔـﺮﺩًﺍ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻭﻟﻮﻃًﺎ ﻭﻻ ﺳـﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﺑﻠﻐﺘﻜﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻗﺒﻞ )ﻭﻟﻮﻃًﺎ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻓَﺘَﻮَﻟﱠﻰ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺑْﻠَﻐْﺘُﻜُﻢْ ﺭِﺳَﺎﻟَﺔَ ﺭَﺑﱢﻲ ﻭَﻧَ ﺼَﺤْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻻ ﺗُﺤِﺒﱡﻮﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺻِﺤِﲔَ. ﻭَﻟُﻮﻃﴼ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٩٧، ٠٨[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺭﺳﺎﻻﺕ( ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻓَﺘَﻮَﻟﱠﻰ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺑْﻠَﻐْﺘُﻜُﻢْ ﺭِﺳَﺎﻻﺕِ ﺭَﺑﱢﻲ ﻭَﻧَﺼَﺤْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺁﺳَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻗَ ﻮْﻡٍ ﻛَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ. ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٣٩، ٤٩[
عدد الصفحات ٥٨ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )١٦( ﻭﺭﺯﻕ ﻛﺮﱘ ﲬﺴﺔ ﻟـﻴﺲ ﻏﲑﻫـﺎ ﺑﺎﻷﻧﻔﺎﻝ ﻣﻊ ﺣﺞ ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻣﻊ ﺳـﺒﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺭﺯﻕ ﻛﺮﱘ( ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻻ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻔﺎﻝ ﰲ ﴿ﻟَﻬُﻢْ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٌ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ ﻭَﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻭَﺭِﺯْﻕٌ ﻛَﺮِﱘٌ ﴾ ]ﻷﻧﻔﺎﻝ٤[ ﻭﰲ﴿ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺣَﻘّﴼ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻭَﺭِﺯْﻕٌ ﻛَﺮِﱘٌ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ٤٧[﴿ﻓَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻭَﺭِﺯْﻕٌ ﻛَﺮِﱘٌ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٠٥[﴿ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻣُﺒَﺮﱠﺃُﻭﻥَ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻭَﺭِﺯْﻕٌ ﻛَﺮِﱘٌ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ٦٢[﴿ﻟِﻴَﺠْﺰِﻱَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻭَﺭِﺯْﻕٌ ﻛَﺮِﱘٌ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٤[ ﻭﺭﺩﺩﺕ ﺇﱃ ﺭﰊ ﺑﻜﻬﻒ ﻭﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﺭﺩﺩﻧﺎﻩ ﻳﺎ ﺫﺍ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﲟـﺎ ﻋـﺪﺍ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺭﺩﺩﺕ ﺇﱃ ﺭﰊ ﺑﻜﻬﻒ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺭﺩﺩﺕ ﺇﱃ ﺭﰊ( ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺭُﺩِﺩْﺕُ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑﱢﻲ ﻟَﺄَﺟِﺪَﻥﱠ ﺧَﻴْﺮﴽ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣُﻨْﻘَﻠَﺒﴼ ﴾ ]٦٣[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺭﺟﻌﺖ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻔﺼﻠﺖ ﰲ﴿ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺭُﺟِﻌْﺖُ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑﱢﻲ ﺇِﻥﱠ ﻟِﻲ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻟَﻠْﺤُﺴْﻨَﻰ ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ٠٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﺭﺩﺩﻧﺎﻩ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺭﺩﺩﻧﺎﻩ( ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﴿ﻓَﺮَﺩَﺩْﻧَﺎﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺃُﻣﱢﻪِ ﻛَﻲْ ﺗَﻘَﺮﱠ ﻋَﻴْﻨُﻬَﺎ ﻭَﻻ ﺗَﺤْﺰَﻥَ ﻭَﻟِﺘَﻌْﻠَﻢَ ﺃَﻥﱠ ﻭَﻋْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖﱞ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٣١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻓﺮﺟﻌﻨﺎﻙ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻄﻪ ﰲ ﴿ﻓَﺮَﺟَﻌْﻨَﺎﻙَ ﺇِﻟَﻰ ﺃُﻣﱢﻚَ ﻛَﻲْ ﺗَﻘَﺮﱠ ﻋَ ﻴْﻨُﻬَﺎ ﻭَﻻ ﺗَﺤْﺰَﻥَ ﻭَﻗَﺘَﻠْﺖَ ﻧَﻔْﺴﴼ ﴾ ]ﻃـﻪ٠٤[ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﲟﺎ ﻋﺪﺍ( ﺃﻱ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﻢ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍ ﺍﻗـﺮﺃﻥ ﻭﻣﻦ ﺭ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ( ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺫِﻛْﺮٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻣُﺤْﺪَﺙٍ ﺇِﻻ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﻣُﻌْﺮِﺿِﲔَ. ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٥، ٦[
عدد الصفحات ٥٩ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢٦( )ﻣﻦ ﺭ﴿ﻣَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺫِﻛْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ ﻣُﺤْﺪَﺙٍ ﺇِﻻ ﺍﺳْﺘَﻤَﻌُﻮﻩُ ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﻠْﻌَﺒُﻮﻥَ. ﻻﻫِﻴَ ﺔً ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢ ﴾ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء٢، ٣[ ﻭﺟﺎء ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺭﺟﻞ ﺃﺗـﻰ ﺑﻴﺎﺳﲔ ﰒ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﰲ ﻗﺼﺺ ﺟـﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺟﺎء ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺭﺟﻞ( ﺑﻴﺎﺳﲔ ﰲ ﴿ﻭَﺟَﺎءَ ﻣِﻦْ ﺃَﻗْﺼَﻰ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﺭَﺟُﻞٌ ﻳَﺴْﻌَﻰ ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﴾ ]ﻳـﺲ٠٢[﴿ﻭَﺟَﺎءَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻗْﺼَﻰ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻳَﺴْﻌَﻰ ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٠٢[ ﻭﺭﲪﺔ ﺭﺑﻚ ﻣﻊ ﺧـﺰﺍﺋﻦ ﺧﺼـﻪ ﺑﺼﺎﺩ ﻭﺃﺳﻘﻄﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺗـﺮ ﺍﳍـﺪﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺭﲪﺔ ﺭﺑﻚ( ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ )ﺧﺰﺍﺋﻦ( ﺑﺼﺎﺩ ﰲ ﴿ﺃَﻡْ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﺧَﺰَﺍﺋِﻦُ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﺭَﺑﱢﻚَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻟْﻮَﻫﱠﺎﺏِ ﴾ ]٩[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺃﺳﻘﻄﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺃﻱ: ﻭﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ )ﺭﲪﺔ( ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ﰲ ﴿ﺃَﻡْ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﺧَﺰَﺍﺋِﻦُ ﺭَﺑﱢﻚَ ﺃَﻡْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻴْﻄِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻄﻮﺭ٧٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺗﺮ ﺍﳍﺪﻯ ﺃﻱ
عدد الصفحات ٦٠ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٣٦( ﻭﻗﻞ ﺯﺑﺮًﺍ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣـﻊ ﻓﺘﻘﻄﻌـﻮﺍ ﺑﻔﺎء ﺑﻘﺪ ﺃﻓﻠـﺢ ﻭﻟـﻴﺲ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﺘﻘﻄﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺯﺑﺮًﺍ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﰲ )ﻓﺘﻘﻄﻌﻮﺍ( ﺑﻘﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺃﻱ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﴿ﻓَﺘَﻘَﻄﱠﻌُﻮﺍ ﺃَﻣْﺮَﻫُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺯُﺑُﺮﴽ ﻛُﻞﱡ ﺣِﺰْﺏٍ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﻓَﺮِﺣُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٣٥[ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ )ﻭﺗﻘﻄﻌﻮﺍ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ )ﺯﺑﺮًﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﺗَﻘَﻄﱠ ﻌُﻮﺍ ﺃَﻣْﺮَﻫُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻛُﻞﱞ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء٣٩[ ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻴﻮﻥ ﻗﻞ ﺯﺭﻭﻉ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﻮﺯ ﺑﺄﻭﺣﻴﻨﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸـﻌﺮﺍ ﺃﺗـﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺯﺭﻭﻉ( ﺑﻌﺪ )ﻋﻴﻮﻥ( ﰲ ﻏﲑ ﺭﺑﻊ )ﻭﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﻱ ﺇﻧﻜﻢ( ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء، ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻆ )ﺯﺭﻭﻉ( ﺑﻌﺪ )ﻋﻴﻮﻥ( ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء ﰲ ﴿ﺃَﺗُﺘْﺮَﻛُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﺁﻣِﻨِﲔَ. ﻓِﻲ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﻭَﻋُﻴُﻮﻥٍ. ﻭَﺯُﺭُﻭﻉٍ ﻭَﻧَﺨْﻞٍ ﻃَﻠْﻌُﻬَﺎ ﻫَﻀِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٦٤١ ـ ٨٤١[ ﻭﺑﺎﻟﺪﺧﺎﻥ ﰲ ﴿ﻛَﻢْ ﺗَﺮَﻛُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﻭَﻋُﻴُﻮﻥٍ. ﻭَﺯُﺭُﻭﻉٍ ﻭَﻣَﻘَﺎﻡٍ ﻛَﺮِﱘٍ. ﻭَﻧَﻌْﻤَﺔٍ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺎﻛِﻬِﲔَ. ﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻭَﺃَﻭْﺭَﺛْﻨَﺎﻫَﺎ ﻗَﻮْﻣﴼ ﺁﺧَﺮِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ٥٢ ـ ٨٢[ ﺃﻣﺎ ﺑﺮﺑﻊ )ﻭﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺳﻰ( ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء ﻓﻘﻞ ﻓﻴﻪ )ﻛﻨﻮﺯ( ﺑﻌﺪ )ﻋﻴﻮﻥ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﻭَﻋُﻴُﻮﻥٍ. ﻭَﻛُﻨُﻮﺯٍ ﻭَﻣَﻘَﺎﻡٍ ﻛَﺮِﱘٍ. ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻭَﺃَﻭْﺭَﺛْﻨَﺎﻫَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮﺍﺋﻴﻞَ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء: ٧٥ ـ ٩٥[
عدد الصفحات ٦١ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤٦( ﻭﺃﺧﺮ ﺳﻨﺆﺗﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻑ ﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻯ ﻻ ﳛﺐ ﺍﳉﻬﺮ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺳﻨﺆﺗﻴﻬﻢ( ﰲ ﴿ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺳَﻨُﺆْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺃَﺟْﺮﴽ ﻋَﻈِﻴﻤﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٢٦١[ﺳﻮﻑ( ﰲ﴿ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺳَﻮْﻑَ ﻳُﺆْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺃُﺟُﻮﺭَﻫُﻢْ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭﴽ ﺭَﺣِﻴﻤﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٢٥١[ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻭﻣﻊ ﳛﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴـﲔ ﰲ ﺗﻮﺑـﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻼﻩ ﺍﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﺃﻭ ﺃﺗـﻰ ﺑﻌـﺪﻩ ﻋﻔـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺳﻴﺤﻠﻔﻮﻥ( ﺑﺎﻟﺴﲔ ﺑﺎ ﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻔﻆ )ﺍﻧﻘﻠﺒﺘﻢ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺳَﻴَﺤْﻠِﻔُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻜُﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻧْﻘَﻠَﺒْﺘُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻟِﺘُﻌْﺮِﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٥٩[ ﺃﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻔﻆ )ﻋﻔﺎ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﺳَﻴَﺤْﻠِﻔُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻮِ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﻨَﺎ ﻟَﺨَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻳُﻬْﻠِﻜُﻮﻥَ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺇِﻧﱠﻬُﻢْ ﻟَﻜَﺎﺫِﺑُﻮﻥَ. ﻋَﻔَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻚ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٢٤، ٣٤[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﻞ )ﳛﻠﻔﻮﻥ( ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﲔ، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﻳَﺤْﻠِﻔُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻧﱠﻬُﻢْ ﻟَﻤِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٦٥[﴿ﻳَﺤْﻠِﻔُﻮ ﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻜُﻢْ ﻟِﻴُﺮْﺿُﻮﻛُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﺃَﺣَﻖّ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٢٦[﴿ﻳَﺤْﻠِﻔُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٤٧[﴿ﻳَﺤْﻠِﻔُﻮﻥَ ﻟَﻜُﻢْ ﻟِﺘَﺮْﺿَﻮْﺍ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺈِﻥْ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٦٩[ ﻭﰲ ﻏﺎﻓﺮ ﻫﻮﺩ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﻠـﺢ ﺍﻗـﺮﺃﻥ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﰲ ﻏﲑ ﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ( ﺑﻌﺪ )ﻣﻮﺳﻰ( ﺑﻐﺎﻓﺮ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﻣُﺒِﲔٍ. ﺇِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﻫَﺎﻣَﺎﻥَ ﻭَﻗَﺎﺭُﻭﻥَ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٣٢، ٤٢[﴿ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﻣُﺒِﲔٍ. ﺇِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﻣَﻸِﻩِ ﻓَﺎﺗﱠﺒَﻌُﻮﺍ ﺃَﻣْﺮَ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﴾ ]ﻫﻮﺩ
عدد الصفحات ٦٢ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٥٦( ٦٩، ٧٩[﴿ﺛُﻢﱠ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﺃَﺧَﺎﻩُ ﻫَﺎﺭُﻭﻥَ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﻣُﺒِﲔٍ. ﺇِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﻣَﻸِﻩِ ﻓَﺎﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٥٤، ٦٤[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻔﻆ )ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ(. ﻭﰲ ﻫﻮﺩ ﺇﱐ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮﻑ ﻣﻔـﺮﺩ ﻭﻗﻞ ﺳﺒﻼ ﰲ ﻃﻪ ﻣﻊ ﺳﻠﻚ ﺍﳒـﻼ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﰲ ﻫﻮﺩ ﺇﱐ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮﻑ ﻣﻔﺮﺩ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺇﱐ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮﻑ( ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎء ﰲ )ﺳﻮﻑ﴿ﻭَﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍﻋْﻤَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻜَﺎﻧَﺘِﻜُﻢْ ﺇِﻧﱢﻲ ﻋَﺎﻣِﻞٌ ﺳَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَ ﻤُﻮﻥَ ﻣَﻦْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻳُﺨْﺰِﻳﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻛَﺎﺫِﺏٌ ﻭَﺍﺭْﺗَﻘِﺒُﻮﺍ ﺇِﻧﱢﻲ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺭَﻗِﻴﺐٌ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٣٩[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﻓﺴﻮﻑ( ﺑﺎﻟﻔﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍﻋْﻤَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻜَﺎﻧَﺘِﻜُﻢْ ﺇِﻧﱢﻲ ﻋَﺎﻣِﻞٌ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻣَﻦْ ﺗَ ﻜُﻮﻥُ ﻟَﻪُ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟﺪﱠﺍﺭِ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٥٣١[﴿ﻗُﻞْ ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍﻋْﻤَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻜَﺎﻧَﺘِﻜُﻢْ ﺇِﻧﱢﻲ ﻋَﺎﻣِﻞٌ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ. ﻣَﻦْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻳُﺨْﺰِﻳﻪِ ﻭَﻳَﺤِﻞﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣُﻘِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٩٣، ٠٤[ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻓَﺈِﻧﱠﺎ ﻧَﺴْﺨَﺮُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺴْﺨَﺮُﻭﻥَ. ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻣَﻦْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻳُﺨْﺰِﻳﻪِ ﻭَﻳَﺤِﻞّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣُﻘِﻴﻢٌ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٨٣، ٩٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﺳﺒﻼً ﰲ ﻃﻪ ﻣﻊ ﺳﻠﻚ ﺍﳒﻼ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺳﻠﻚ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻼً( ﺑﻄﻪ ﰲ ﴿ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻷَﺭْﺽَ ﻣَﻬْﺪﴽ ﻭَﺳَﻠَﻚَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺳُﺒُﻼً ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ ﴾ ]ﻃـﻪ٣٥[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺟﻌﻞ( ﻭﻟﻴﺲ )ﺳﻠﻚ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻑ ﰲ ﴿ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻷَﺭْﺽَ ﻣَﻬْﺪﴽ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺳُﺒُﻼً ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ٠١[
عدد الصفحات ٦٣ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٦٦( ﺑﻨﻤﻞ ﺳﺂﺗﻴﻜﻢ ﻭﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗـﺪ ﺃﺗـﻰ ﳚﻨﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻭﺍﺣﺬﻓـﻪ ﰲ ﺳـﻮﻯ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺑﻨﻤﻞ ﺳﺂﺗﻴﻜﻢ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺳﺂﺗﻴﻜﻢ( ﺑﺎﻟﺴﲔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﴿ﺇِﻧﱢﻲ ﺁﻧَﺴْﺖُ ﻧَﺎﺭﴽ ﺳَﺂﺗِﻴﻜُﻢْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺨَﺒَﺮٍ ﺃَﻭْ ﺁﺗِﻴﻜُﻢْ ﺑِﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻗَﺒَﺲٍ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺼْﻄَﻠُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٧[ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻘﻞ )ﺁﺗﻴﻜﻢ( ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﲔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻄﻪ ﰲ ﴿ﺍﻣْﻜُﺜُﻮﺍ ﺇِﻧﱢﻲ ﺁﻧَﺴْﺖُ ﻧَﺎﺭﴽ ﻟَﻌَﻠﱢﻲ ﺁﺗِﻴﻜُﻢْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﻘَﺒَﺲٍ ﺃَﻭْ ﺃَﺟِﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻫُﺪﻯً ﴾ ]ﻃـﻪ٠١[﴿ﺍﻣْﻜُﺜُﻮﺍ ﺇِﻧﱢﻲ ﺁﻧَﺴْﺖُ ﻧَﺎﺭﴽ ﻟَﻌَﻠﱢ ﻲ ﺁﺗِﻴﻜُﻢْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺨَﺒَﺮٍ ﺃَﻭْ ﺟَﺬْﻭَﺓٍ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٩٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺇﱁ، ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺳﻴﺠﻨﺒﻬﺎ( ﺑﺎﻟﺴﲔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﴿ﻭَﺳَﻴُﺠَﻨﱠﺒُﻬَﺎ ﺍﻷَﺗْﻘَﻰ ﴾ ]ﺍﻟﻠﻴﻞ٧١[ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﻋﻠﻰ ﰲ﴿ﻭَﻳَﺘَﺠَ ﻨﱠﺒُﻬَﺎ ﺍﻷَﺷْﻘَﻰ ﴾ ]ﺍﻷﻋﻠﻰ١١[ ﺃﻋﻠﻢ
عدد الصفحات ٦٤