حلية الحفاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآي والألفاظ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٩١( ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﴽ ﻭَﻋْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻘّﴼ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٢٢١[ﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ( ﰲ ﴿ﺇِﻻ ﻃَﺮِﻳﻖَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﴽ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٩٦١[ ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ: )ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪًﺍ( ﻣﻊ )ﺭﺿﻲ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍء ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻫَﺬَﺍ ﻳَﻮْﻡُ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺍﻟﺼﱠﺎﺩِﻗِﲔَ ﺻِﺪْﻗُﻬُﻢْ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎﺕٌ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﴽ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٩١١[﴿ﺟَﺰَﺍﺅُﻫُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ ﺟَﻨﱠﺎﺕُ ﻋَﺪْﻥٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﴽ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ٨[ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ )ﻭﳑﻦ ﺣﻮﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ( ﰲ﴿ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺃَﻋَﺪﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﺗَﺤْﺘَﻬَﺎ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِ ﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﴽ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٠٠١[ ﻭﺑﺮﺑﻊ )ﺃﺟﻌﻠﺘﻢ ﺳﻘﺎﻳﺔ ﺍﳊﺎﺝ( ﰲ﴿ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﴽ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺃَﺟْﺮٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ. ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻻ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُﻭﺍ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٢٢، ٣٢[ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﺣﺰﺍﺏ ﰲ﴿ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﴽ ﻻ ﻳَﺠِﺪُﻭﻥَ ﻭَﻟِﻴّﴼ ﻭَﻻ ﻧَﺼِﲑﴽ ﴾ ]٥٦[ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﳉﻦ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺺِ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﺈِﻥﱠ ﻟَﻪُ ﻧَﺎﺭَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﴽ ﴾ ]ﺍﳉـﻦ٣٢[ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﰲ﴿ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻳَﻌْﻤَﻞْ ﺻَﺎﻟِﺤﴼ ﻳُﺪْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍ ﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﴽ ﴾ ]ﺍﻟﻄﻼﻕ١١[ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﰲ ﴿ﻭَﻳُﺪْﺧِﻠْﻪُ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﴽ ﴾ ]٩[ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﻓﻴﻬﺎ )ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪًﺍ( ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﲑﻫﺎ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٠٢( ﻭﻛﺮﺭ ﺃﻃﻴﻌـﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻐـﺎﺑﻦ ﰒ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺴـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻛﺮﺭ ﻟﻔﻆ )ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ( ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﰲ ﴿ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻴْﺘُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ٢١[﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ ﻭَﻻ ﺗُﺒْﻄِﻠُﻮﺍ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ ﴾ ]٣٣[ ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﰲ﴿ﻗُﻞْ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ٤٥[ ﴿ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ ﻭَﺍﺣْﺬَﺭُﻭﺍ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٢٩[﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ ﻭَﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻷَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﴾ ]٩٥[ ﲬﺴﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻗﻞ ﺗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺼﻔﻬﻢ ﻭﰲ ﺃﺟﻌﻠﺘﻢ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎ ﻭﺍﻋﻜﺲ ﺍﻟﺴﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ( ﺑﻌﺪ )ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ( ﺑﺎﻟﺼﻒ ﰲ ﴿ﻭَﺗُﺠَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِ ﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺄَﻣْﻮَﺍﻟِﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺼﻒ١١[ ﴿ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻫَﺎﺟَﺮُﻭﺍ ﻭَﺟَﺎﻫَﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺄَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٠٢[ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ﴿ﻻ ﻳَﺴْﺘَﻮِﻱ ﺍﻟْﻘَﺎﻋِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْ ﻣِﻨِﲔَ ﻏَﻴْﺮُ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﻀﱠﺮَﺭِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺄَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٥٩[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺍﻋﻜﺲ ﺍﻟﺴﻮﻯ ﺃﻱ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪﻡ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﳕﻞ ﺃﱂ ﻳـﺮﻭﺍ ﻭﻳﺎﺳﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻢ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﲑ ﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﻭﻗــﻞ ﺃﻭﱂ ﰲ ﻏــﲑ ﺫﻟــﻚ ﲡﺘــﱯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﱂ ﻳﺮﻭﺍ( ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﰲ )ﺃﱂ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﻛَﻢْ ﺃَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺮْﻥٍ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٦[﴿ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺃَ ﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻜَﻠﱢﻤُﻬُﻢْ ﻭَﻻ ﻳَﻬْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺳَﺒِﻴﻼً ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٨٤١[﴿ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺃَﻧﱠﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻟِﻴَﺴْﻜُﻨُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺍﻟﻨﱠﻬَﺎﺭَ ﻣُﺒْﺼِﺮﴽ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٦٨[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )١٢( ﻭﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﻣﻊ )ﺇﱃ ﺍﻟﻄﲑ( ﰲ ﴿ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻄﱠﻴْﺮِ ﻣُﺴَﺨﱠﺮَﺍﺕٍ ﻓِﻲ ﺟَﻮﱢ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٩٧[﴿ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﻛَﻢْ ﺃَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮُﻭﻥِ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻻ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ ﴾ ]ﻳـﺲ١٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﺃﻭﱂ ﰲ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺃﻱ: ﻭﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻗﻞ )ﺃﻭﱂ ﻳﺮﻭﺍ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﰲ )ﺃﻭﱂ(. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﲡﺘﱮ( ﺃﻱ ﲣﺘﺎﺭ ﻭﺗﺼﻄﻔﻰ ﻟﺘﻤﻴﺰﻙ ﻋﻦ ﻏﲑﻙ. ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﺒﺎء، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: ﴿ﺍﺟْﺘَﺒَﺎﻩُ ﻭَﻫَﺪَﺍﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺻِﺮَﺍﻁٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ﴾ ]١٢١[﴿ﻫُﻮَ ﺍﺟْﺘَﺒَﺎﻛُﻢْ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٧٨[ ﻭﻟﻮ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺃﺷﺮﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻔﺮﺩﺍ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﻋﺒـﺪﻧﺎ ﺑﻐﲑﻫـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻟﻮ ﺷﺎء ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﻛﻨﺎ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﺳَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍ ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﺃَﺷْﺮَﻛْﻨَﺎ ﻭَﻻ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﴾ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٨٤١[ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻘﻞ )ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻧﺎ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍ ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪﻧَﺎ ﻣِﻦَ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﻣِﻦَ ﺷَﻲءٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻭَﻻ ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٥٣[ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻟﻔــﻆ ﻓﺄﳒﻴﻨــﺎﻩ ﺑــﺎﳍﻤﺰ ﺧ ﺼــﻪ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ﻣﻊ ﻧﻮﺡ ﺃﳒﺎﻫﻢ ﺍﺧﺼﺼﻦ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﳕﻞ ﻋﻨﻜﺒﻮﺕ ﺗﺮﻯ ﺍﳍﺪﻯ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﻳﺎﺫﺍ ﻭﺍﺣﺬﻑ ﺍﳍﻤﺰ ﰲ ﺳﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﺍﺧﺼﺺ ﻟﻔﻆ )ﻓﺄﳒﻴﻨﺎﻩ( ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻓَﻜَﺬﱠﺑُﻮﻩُ ﻓَﺄَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٤٦[﴿ﻓَﺄَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺔٍ ﻣِﻨﱠﺎ ﴾ ]٢٧[﴿ﻓَﺄَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺃَ ﻫْﻠَﻪُ ﺇِﻻ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]٣٨[ ﻭﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ﴿ﻓَﺄَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻪُ ﺇِﻻ ﺍﻣْﺮَﺃَﺗَﻪُ ﻗَﺪﱠﺭْﻧَﺎﻫَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﴾ ]٧٥[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢٢( ﻭﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ ﴿ﻓَﺄَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺏَ ﺍﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔِ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺁﻳَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِ ﲔَ ﴾ ]٥١[ ﻭﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء ﻣﻊ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ﴿ﻓَﺄَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺍﻟْﻤَﺸْﺤُﻮﻥِ ﴾ ]٩١١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺃﳒﺎﻫﻢ ﺍﺧﺼﺼﻦ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﺃﻱ: ﻭﺍﺧﺼﺺ ﻟﻔﻆ )ﺃﳒﺎﻫﻢ( ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﻧْﺠَﺎﻫُﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﻫُﻢْ ﻳَﺒْﻐُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﺤَ ﻖّ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٣٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺍﺣﺬﻑ ﺍﳍﻤﺰ ﰲ ﺳﻮﻯ ﺃﻱ ﻗﻞ )ﻓﻨﺠﻴﻨﺎ( ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻓَﻜَﺬﱠﺑُﻮﻩُ ﻓَﻨَﺠﱠﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺧَﻼﺋِﻒَ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ٣٧[ ﻭﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ﴿ﻭَﻧُﻮﺣﴼ ﺇِﺫْ ﻧَﺎﺩَﻯ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺒْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻓَﻨَﺠﱠﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺮْﺏِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ ﴾ ]٦٧[ ﻭﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء ﰲ﴿ﻓَﻨَﺠﱠﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺃَﻫْﻠَﻪُ ﺃَﺟْﻤَﻌِﲔَ ﴾ ]٠٧١[ ﻭﻗﻞ: )ﳒﺎﻫﻢ( ﺑﻐﲑ ﺍﳍﻤﺰ ﰲ ﻏﲑ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ﴿ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻧَﺠﱠﺎﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﺇِﺫَﺍ ﻫُﻢْ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٥٦[﴿ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻧَﺠﱠﺎﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒَﺮﱢ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻣُﻘْﺘَﺼِﺪٌ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ٢٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺗﺮﻯ ﺍﳍﺪﻯ ﺃﻱ ﻭﻓﺎﻫﺒﻂ ﻭﺃﻧﻈﺮﱐ ﻭﺇﻧﻚ ﻣـﻦ ﺃﺗـﻰ ﻭﰲ ﺍﳊﺠﺮ ﺻﺎﺩ ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﺗﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺎ ﻣﻊ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻭﻗﺒﻞ ﲟﺎ ﺃﻏﻮﻳﺖ ﰲ ﺍﳊﺠﺮ ﻻ ﺳﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﺎﻫﺒﻂ( ﻭ)ﺃﻧﻈﺮﱐ( ﻭ)ﺇﻧﻚ ﻣﻦ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺎﻫْﺒِﻂْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﻤَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺃَﻥْ ﺗَﺘَﻜَﺒﱠﺮَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺎﺧْﺮُﺝْ ﺇِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼﱠﺎﻏِﺮِﻳﻦَ. ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻧْﻈِﺮْﻧِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﻥَ. ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻨْﻈَﺮِﻳﻦَ. ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺒِﻤَﺎ ﺃَﻏْﻮَﻳْﺘَﻨِﻲ ﻷَﻗْﻌُﺪَﻥﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﴾ ]٣١ـ ٦١[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٣٢( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺍﻟﻔﺎ ﻣﻊ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ )ﻓﺄﻧﻈﺮﱐ( ﻭ)ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻦ( ﺑﺎﻟﻔﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﰲ ﺍﳊﺠﺮ ﺻﺎﺩ ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﺗﻞ ﻗﺒﻠﻪ( ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻗﺎﻝ ﺭﺏ( ﻗﺒﻞ )ﻓﺄﻧﻈﺮﱐ( ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻭﺻﺎﺩ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﺒﻞ ﲟﺎ ﺃﻏﻮﻳﺖ ﰲ ﺍﳊﺠﺮ ﻻ ﺳﻮﻯ( ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻗﺎﻝ ﺭﺏ( ﻗﺒﻞ )ﲟﺎ ﺃﻏﻮﻳﺘﲏ( ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻓﻘﻂ. ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺎﺧْﺮُﺝْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺭَﺟِﻴﻢٌ. ﻭَﺇِﻥﱠ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟﻠﱠﻌْﻨَﺔَ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦِ. ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺏﱢ ﻓَﺄَﻧْﻈِﺮْﻧِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﻥَ. ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻨْﻈَ ﺮِﻳﻦَ. ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻮَﻗْﺖِ ﺍﻟْﻤَﻌْﻠُﻮﻡِ. ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺏﱢ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻏْﻮَﻳْﺘَﻨِﻲ ﻷُﺯَﻳﱢﻨَﻦﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻷُﻏْﻮِﻳَﻨﱠﻬُﻢْ ﺃَﺟْﻤَﻌِﲔَ ﴾ ]٤٣ـ ٩٣[ ﻭﺑﺼﺎﺩ ﰲ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺎﺧْﺮُﺝْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺭَﺟِﻴﻢٌ. ﻭَﺇِﻥﱠ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻟَﻌْﻨَﺘِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟ ﺪﱢﻳﻦِ. ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺏﱢ ﻓَﺄَﻧْﻈِﺮْﻧِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﻥَ. ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻨْﻈَﺮِﻳﻦَ. ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻮَﻗْﺖِ ﺍﻟْﻤَﻌْﻠُﻮﻡِ. ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺒِﻌِﺰﱠﺗِﻚَ ﻷُﻏْﻮِﻳَﻨﱠﻬُﻢْ ﺃَﺟْﻤَﻌِﲔَ ﴾ ]٧٧ ـ ٢٨[ ﺑﻼ ﺍﳍﻤﺰ ﻟﻮﻻ ﻧﺰﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺰﺧـﺮﻑ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻣﻊ ﲨﻠـﺔ ﻭﻗـﻞ ﻭﺃﻧﻌﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌـﻼ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻟﻮﻻ ﻧﺰﻝ( ﺑﻼ ﳘﺰ ﰲ )ﻧﺰﻝ( ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺪ )ﻟﻮﻻ( ﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻑ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻮْﻻ ﻧُﺰﱢﻝَ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺟُﻞٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺮْﻳَﺘَﻴْﻦِ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﴾ ]١٣[ ﻭﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﺮﺑﻊ )ﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ( ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻮْﻻ ﻧُﺰﱢﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺁﻳَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﻪِ ﴾ ]٧٣[﴿ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟَﻮْﻻ ﻧُﺰﱢﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ ﺟُﻤْﻠَﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﴾ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ٢٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮ ﺍﺿﻊ )ﻟﻮﻻ ﺃﻧﺰﻝ( ﺑﺎﳍﻤﺰ ﰲ )ﺃﻧﺰﻝ(.

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤٢( ﻭﻣﻊ ﰒ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻗﻞ ﺑﻨﺤﻞ ﻭﺃﺻـﻠﺤﻮﺍ ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻣﻊ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﳒﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺃﺻﻠﺤﻮﺍ( ﺑﻌﺪ )ﰒ ﺗﺎﺑﻮﺍ( ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﺛُﻢﱠ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺴﱡﻮءَ ﺑِﺠَﻬَﺎﻟَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺃَﺻْﻠَﺤُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٩١١[ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻓﻘﻞ )ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ( ﺑﻌﺪ )ﰒ ﺗﺎﺑﻮﺍ( ﰲ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺴﱠﻴﱢﺌﺎﺕِ ﺛُﻢﱠ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫَﺎ ﻭَﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫَﺎ ﻟَﻐَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ﴾ ]٣٥١[ ﻭﻳﺮﺯﻗﻜﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻤﺎء ﺑﻴـﻮﻧﺲ ﻭﻓﺎﻃﺮ ﳕﻞ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﰲ ﺳـﺒﺄ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ ) ﻳﺮﺯﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء( ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺃَﻣﱠﻦْ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ١٣[﴿ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﺧَﺎﻟِﻖٍ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽ ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ٣[﴿ﺃَﻣﱠﻦْ ﻳَﺒْﺪﺃُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖَ ﺛُﻢﱠ ﻳُﻌِﻴﺪُﻩُ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٤٦[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﰲ ﺳﺒﺄ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻳﺮﺯﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ( ﺑﺴﺒﺄ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٤٢[ ﻭﻣﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﺗﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﲝﺠﺮ ﻭﺩﺧﺎﻥ ﻭﰲ ﻏـﲑ ﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻤﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ( ﺑﺎﳊﺠﺮ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺇِﻻ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﻵﺗِﻴَﺔٌ ﴾ ]ﺍﳊﺠﺮ٥٨[﴿ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻻﻋِﺒِﲔَ. ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻫُﻤَﺎ ﺇِﻻ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻭَﻟَﻜِﻦﱠ ﴾ ]٨٣، ٩٣[ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻷﺣﻘﺎﻑ ﰲ﴿ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺇِﻻ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻭَﺃَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤّﻰً ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻋَﻤﱠﺎ ﺃُﻧْﺬِﺭُﻭﺍ ﻣُﻌْ ﺮِﺿُﻮﻥَ ﴾ ]٣[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٥٢( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﰲ ﻏﲑ ﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎء( ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻻﻋِﺒِﲔَ. ﻟَﻮْ ﺃَﺭَﺩْﻧَﺎ ﺃَﻥْ ﴾ ]٦١، ٧١[ ﻭﺑﺼﺎﺩ ﰲ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟﺴﱠ ﻤَﺎءَ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺑَﺎﻃِﻼً ﺫَﻟِﻚَ ﻇَﻦﱡ ﴾ ]ﺹ٧٢[ ﻫﻢ ﺍﻷﺧﺴﺮﻭﻥ ﺍﻗﺮﺃ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺴـﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻫﻢ ﺍﻷﺧﺴﺮﻭﻥ ﺍﻗﺮﺃ ﺃﻱ: ﺍﻗﺮﺃ )ﻫﻢ ﺍﻷﺧﺴﺮﻭﻥ ﴿ﻻ ﺟَﺮَﻡَ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢُ ﺍﻷَﺧْﺴَﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٢٢[﴿ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﺳُﻮءُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ﻭَﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻢُ ﺍﻷَﺧْﺴَﺮُﻭﻥَ. ﻭَﺇِﻧﱠﻚَ ﻟَﺘُﻠَﻘﱠﻰ ﴾ ]٥، ٦[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺍﻷﺧﺴﺮﻳﻦ( ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﴿ﻭَﺃَﺭَﺍﺩُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﻛَﻴْﺪﴽ ﻓَﺠَﻌَﻠْ ﻨَﺎﻫُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺧْﺴَﺮِﻳﻦَ. ﻭَﻧَﺠﱠﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﻟُﻮﻃﴼ ﴾ ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء٠٧، ١٧[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﺍﻷﺳﻔﻠﲔ(، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﰲ﴿ﻓَﺄَﺭَﺍﺩُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﻛَﻴْﺪﴽ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻫُﻢُ ﺍﻷَﺳْﻔَﻠِﲔَ. ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱢﻲ ﺫَﺍﻫِﺐٌ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑﱢﻲ ﺳَﻴَﻬْﺪِﻳﻦِ ﴾ ]٩٩[ ﻭﻗﻞ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﰲ ﻫﻮﺩ ﺗﺎﺑﻌًـﺎ ﳌﺪﻳﻦ ﻭﺍﻗﺮﺃ ﻣـﻊ ﲦـﻮﺩ ﺑﻐﲑﺗـﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﺧﺬﺕ( ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻣﻊ ﺫﻛﺮ )ﻣﺪﻳﻦ ﴿ﻭَﺃَﺧَﺬَﺕِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻴْﺤَﺔُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻳَﺎﺭِﻫِﻢْ ﺟَﺎﺛِﻤِﲔَ. ﻛَﺄَﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻐْﻨَﻮْﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﻻ ﺑُﻌْﺪﴽ ﻟِﻤَﺪْﻳَﻦَ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﻌِﺪَﺕْ ﺛَﻤُ ﻮﺩُ ﴾ ]٤٩، ٥٩[ ﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ )ﲦﻮﺩ( ﻓﻘﻞ )ﺃﺧﺬ( ﺑﻐﲑ ﺗﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻭَﺃَﺧَﺬَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻴْﺤَﺔُ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻳَﺎﺭِﻫِﻢْ ﺟَﺎﺛِﻤِﲔَ. ﻛَﺄَﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻐْﻨَﻮْﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﻻ ﺇِﻥﱠ ﺛَﻤُﻮﺩَ ﴾ ]ﻫﻮﺩ٧٦، ٨٦[ ﻭﻳﻮﻡ ﺃﻟﻴﻢ ﻣﻊ ﻋـﺬﺍﺏ ﺑﺰﺧـﺮﻑ ﻭﰲ ﻫﻮﺩ ﻣﻊ ﻧﻮﺣًﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﺗـﻰ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٦٢( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺃﻟﻴﻢ( ﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻑ ﰲ ﴿ﻓَﻮَﻳْﻞٌ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﻳَﻮْﻡٍ ﺃَﻟِﻴﻢٍ ﴾ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ٥٦[﴿ﺃَﻥْ ﻻ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺇِﻻ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﻳَﻮْﻡٍ ﺃَﻟِﻴﻢٍ ﴾ ]٦٢[. ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻭﳒﻢ ﻭﻻ ﳘﺰ ﺑـﺄﻋﺮﺍﻓﻬﻢ ﻳـﺮﻯ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﷲﺃَﻧْﺰَﻝَ ( ﺑﻴﻮﺳﻒ ﰲ ﴿ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﺇِﻻ ﺃَﺳْﻤَﺎءً ﺳَﻤﱠﻴْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﺇِﻥِ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﺇِﻻ ﻟِﻠﱠﻪِ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ٠٤[﴿ﺇِﻥْ ﻫِﻲَ ﺇِﻻ ﺃَﺳْﻤَﺎءٌ ﺳَﻤﱠﻴْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﺇِﻥْ ﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮﻥَ ﺇِﻻ ﺍﻟﻈﱠﻦﱠ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺠﻢ٣٢[ ﻭﺍﻗﺮﺃﻣَﺎ ﻧَﺰﱠﻝَ ( ﺑﻼ ﳘﺰ ﰲ ) ﻧَﺰﱠﻝَ ( ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﺃَ ﺗُﺠَﺎﺩِﻟُﻮﻧَﻨِﻲ ﻓِﻲ ﺃَﺳْﻤَﺎءٍ ﺳَﻤﱠﻴْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻭَﺁﺑَﺎﺅُﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﻧَﺰﱠﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﻓَﺎﻧْﺘَﻈِﺮُﻭﺍ ﺇِﻧﱢﻲ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ١٧[ ﻭﺑﺎﳊﺞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﺤﻴﻢ ﻳﻠﻲ ﺳﻌﻮﺍ ﻭﺭﺯﻕ ﻛﺮﱘ ﻣﻊ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒـﲔ ﺟـﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﳊﺞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﺤﻴﻢ ﻳﻠﻲ ﺳﻌﻮﺍ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﺤﻴﻢ( ﺑﻌﺪ )ﺳﻌﻮﺍ( ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺳَﻌَﻮْﺍ ﻓِﻲ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻣُﻌَﺎﺟِﺰِﻳﻦَ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ. ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﴾ ]ﺍﳊﺞ١٥، ٢٥[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺒﺄ ﰲ ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺳَﻌَﻮْﺍ ﻓِﻲ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻣُﻌَﺎﺟِﺰِﻳﻦَ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَ ﺍﺏٌ ﻣِﻦْ ﺭِﺟْﺰٍ ﺃَﻟِﻴﻢٌ. ﻭَﻳَﺮَﻯ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٥، ٦[ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺭﺯﻕ ﻛﺮﱘ ﻣﻊ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﲔ ﺟﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺭﺯﻕ ﻛﺮﱘ( ﺑﻌﺪ )ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﲔ( ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻣُﺒِﲔٌ. ﻓَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠ ﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻭَﺭِﺯْﻕٌ ﻛَﺮِﱘٌ ﴾ ]ﺍﳊﺞ٩٤، ٠٥[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٧٢( ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺗﺸﺎ ﴿ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻓَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻓِﻲ ﺟَﻨﱠﺎﺕِ ﺍﻟﻨﱠﻌِﻴﻢِ ﴾ ]٦٥[ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍ ﺍﺧﺼﺺ ﺇﺫﻥ ﻣﻊ ﻭﺇﻧﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺟﺌﻪ ﻳﺎ ﻓـﱴ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍ ﺍﺧﺼﺺ ﺇﺫﻥ ﻣﻊ ﻭﺇﻧﻜﻢ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺇﺫًﺍ( ﺑﻌﺪ )ﻭﺇﻧﻜﻢ( ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻧَﻌَﻢْ ﻭَﺇِﻧﱠﻜُﻢْ ﺇِﺫﴽ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺮﱠﺑِﲔَ.ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻟْﻘُﻮﺍ ﴾]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٢٤، ٣٤[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ )ﺇﺫًﺍ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻧَﻌَﻢْ ﻭَﺇِﻧﱠﻜُﻢْ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺮﱠﺑِﲔَ. ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺇِﻣﱠﺎ ﺃَﻥْ ﺗُﻠْﻘِﻲَ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ٤١١، ٥١١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺟﺌﻪ ﻳﺎ ﻓﱴ ﺃﻱ: ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻞ )ﻭﺍﺑﻌﺚ( ﺑﻌﺪ )ﺃﺭﺟﺌﻪ( ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍء ﰲ ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺭْﺟِﻪْ ﻭَ ﺃَﺧَﺎﻩُ ﻭَﺍﺑْﻌَﺚْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺪَﺍﺋِﻦِ ﺣَﺎﺷِﺮِﻳﻦَ. ﻳَﺄْﺗُﻮﻙَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺳَﺤﱠﺎﺭٍ ﻋَﻠِﻴﻢٍ. ﻓَﺠُﻤِﻊَ ﺍﻟﺴﱠﺤَﺮَﺓُ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٦٣ ـ ٨٣[ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻭﺃﺭﺳﻞ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺭْﺟِﻪْ ﻭَﺃَﺧَﺎﻩُ ﻭَﺃَﺭْﺳِﻞْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺪَﺍﺋِﻦِ ﺣَﺎﺷِﺮِﻳﻦَ. ﻳَﺄْ ﺗُﻮﻙَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺳَﺎﺣِﺮٍ ﻋَﻠِﻴﻢٍ. ﻭَﺟَﺎءَ ﺍﻟﺴﱠﺤَﺮَﺓُ ﴾ ]١١١ـ ٣١١[ ﻭﰲ ﻗﺼﺺ ﺃﻥ ﺃﻟﻖ ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻻ ﲣـﻒ ﻭﺇﱐ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﺳﻠﻚ ﻭﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﻏـﲑ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﻥ ﺃﻟﻖ( ﻭ)ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻻ ﲣﻒ( ﻭ)ﺇﱐ ﺃﻧﺎ( ﻭ)ﺍﺳﻠﻚ( ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﴿ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﺗَﺎﻫَﺎ ﻧُﻮﺩِﻱَ ﻣِﻦْ ﺷَﺎﻃِﺊِ ﺍﻟْﻮَﺍﺩِ ﺍﻷَﻳْﻤَﻦِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒُﻘْﻌَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸﱠﺠَﺮَﺓِ ﺃَﻥْ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﻧَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺭَﺏﱡ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ. ﻭَﺃَﻥْ ﺃَﻟْﻖِ ﻋَﺼَﺎﻙَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺭَﺁﻫَﺎ ﺗَﻬْﺘَﺰﱡ ﻛَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﺟَﺎﻥﱞ ﻭَﻟﱠﻰ ﻣُﺪْﺑِﺮﴽ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻌَﻘﱢﺐْ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻗْﺒِﻞْ ﻭَﻻ ﺗَﺨَﻒْ ﺇِﻧﱠﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻵﻣِ ﻨِﲔَ. ﺍﺳْﻠُﻚْ ﻳَﺪَﻙَ ﻓِﻲ ﺟَﻴْﺒِﻚَ ﺗَﺨْﺮُﺝْ ﺑَﻴْﻀَﺎءَ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺳُﻮءٍ ﻭَﺍﺿْﻤُﻢْ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٠٣ ـ ٢٣[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻭﺃﻟﻖ( ﺑﺪﻭﻥ )ﺃﻥ(، ﻭﻓﻴﻪ )ﻻ ﲣﻒ( ﺑﺪﻭﻥ )ﺃﻗﺒﻞ(، ﻭﻓﻴﻪ )ﺇﻧﻪ ﺃﻧﺎ( ﻭﻟﻴﺲ )ﺇﱐ ﺃﻧﺎ(، ﻭﻓﻴﻪ )ﺃﺩﺧﻞ( ﻭﻟﻴﺲ )ﺍﺳﻠﻚ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﴿ﻳَﺎ ﻣُ ﻮﺳَﻰ ﺇِﻧﱠﻪُ ﺃَﻧَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ. ﻭَﺃَﻟْﻖِ ﻋَﺼَﺎﻙَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺭَﺁﻫَﺎ ﺗَﻬْﺘَﺰﱡ ﻛَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﺟَﺎﻥﱞ ﻭَﻟﱠﻰ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٨٢( ﻣُﺪْﺑِﺮﴽ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻌَﻘﱢﺐْ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻻ ﺗَﺨَﻒْ ﺇِﻧﱢﻲ ﻻ ﻳَﺨَﺎﻑُ ﻟَﺪَﻱﱠ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮﻥَ. ﺇِﻻ ﻣَﻦْ ﻇَﻠَﻢَ ﺛُﻢﱠ ﺑَﺪﱠﻝَ ﺣُﺴْﻨﴼ ﺑَﻌْﺪَ ﺳُ ﻮءٍ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ. ﻭَﺃَﺩْﺧِﻞْ ﻳَﺪَﻙَ ﻓِﻲ ﺟَﻴْﺒِﻚَ ﺗَﺨْﺮُﺝْ ﺑَﻴْﻀَﺎءَ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺳُﻮءٍ ﻓِﻲ ﺗِﺴْﻊِ ﺁﻳَﺎﺕٍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ٩ ـ ٢١[ ﻭﻗﺪ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻗـﺪ ﻭﺇﻓﻚ ﻣﺒﲔ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﰒ ﻗـﺪﱘ ﻗـﻞ ﺣﻮﺍﻩ ﻭﺇﻓﻚ ﻣﻔﺘﺮﻯ ﻗﻠـﻪ ﰲ ﺳـﺒﺎ ﺑﺎﻷﺣﻘﺎﻑ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺳﺤﺮ ﲟﺎ ﻋـﺪﺍ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﺪ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻗﺪ ﺣﻮﺍﻩ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ( ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﰲ ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﻭَﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٢٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺇﻓﻚ ﻣﻔﺘﺮﻯ ﻗﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺇﻓﻚ ﻣﻔﺘﺮﻯ( ﺑﺴﺒﺄ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻻ ﺇِﻓْﻚٌ ﻣُﻔْﺘَﺮﻯً ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟِﻠْﺤَﻖّ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٣٤[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺇﻓﻚ ﻣﺒﲔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺇﻓﻚ ﻣﺒﲔ( ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﰲ ﴿ﻇَﻦﱠ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺧَﻴْﺮﴽ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻓْﻚٌ ﻣُﺒِﲔٌ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ٢١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﰒ ﻗﺪﱘ ﻗﻞ ﺑﺎﻷﺣﻘﺎﻑ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺇﻓﻚ ﻗﺪﱘ( ﰲ ﺛﺎﱐ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺑﺎﻷﺣﻘﺎﻑ ﰲ ﴿ﻭَﺇِﺫْ ﻟَﻢْ ﻳَﻬْﺘَﺪُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﻓَﺴَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻓْﻚٌ ﻗَﺪِﱘٌ ﴾ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ١١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺳﺤﺮ ﲟﺎ ﻋﺪﺍﺃﻱ: ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻳﺄﰐ )ﺳﺤﺮ( ﻭﻟﻴﺲ )ﺇﻓﻚ( ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﻣﻊ ﳚﺮﻱ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﺳـﻮﻯ ﺑﻠﻘﻤــﺎﻥ ﻭﺍﻗــﺮﺃﻩ ﺑــﻼﻡ ﺑﻐﲑﻫــﺎ ﺃﻱ: ﻭﱂ ﻳﺄﺕ )ﺇﱃ ﺃﺟﻞ( ﲝﺮﻑ ﺍﳉﺮ )ﺇﱃ( ﺑﻌﺪ )ﳚﺮﻱ( ﺇﻻ ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﰲ ﴿ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﻬَﺎﺭِ ﻭَﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﻨﱠﻬَﺎﺭَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻭَﺳَﺨﱠﺮَ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻛُﻞﱞ ﻳَﺠْﺮِﻱ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤّﻰً ﻭَﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﲑٌ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ٩٢[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻓﻘﻞ )ﻷﺟﻞ( ﺑﺎﻟﻼﻡ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٩٢( ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗـﻰ ﺑﺴﺠﺪﺓ ﻳـﺎﺫﺍ ﻭﺍﳌﺆﻧـﺚ ﰲ ﺳـﺒﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺍﻟﺬﻱ( ﺑﻌﺪ )ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﺑﺎﻟﺴﺠﺪﺓ ﰲ ﴿ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺫُﻭﻗُﻮﺍ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﺗُﻜَﺬﱢ ﺑُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ٠٢[ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺆﻧﺚ )ﺍﻟﱵ( ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺴﺒﺄ ﰲ﴿ﻭَﻧَﻘُﻮﻝُ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺫُﻭﻗُﻮﺍ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻬَﺎ ﺗُﻜَﺬﱢﺑُﻮﻥَ ﴾ ]ﺳـﺒﺄ٢٤[ ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﱵ ﻣـﻊ ﺳـﻨﺔ ﺍﷲ ﺧﺼـﻪ ﺑﻐﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ ﻭﰲ ﻏﲑ ﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔـﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺍﻟﱵ( ﺑﻌﺪ )ﺳﻨﺔ ﺍﷲ( ﺑﻐﺎﻓﺮ ﰲ ﴿ﺳُﻨﱠﺖَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻓِﻲ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻭَﺧَﺴِﺮَ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٥٨[﴿ﺳُﻨﱠﺔَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﻟَﻦْ ﺗَﺠِﺪَ ﻟِﺴُﻨﱠﺔِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﺒْﺪِﻳﻼً ﴾ ]ﺍﻟﻔﺘﺢ٣٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﰲ ﻏﲑ ﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻔﻆ )ﺍﻟﱵ( ﺑﻌﺪ )ﺳﻨﺔ ﺍﷲ( ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ. ﺃﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺻﺎﺩ ﻣﻔـﺮﺩًﺍ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻗﺮﺃﻩ ﺃﺃﻟﻘـﻲ ﺗﺮﺗﻀـﻰ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﺃﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ( ﺑﺼﺎﺩ ﰲ ﴿ﺃَﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻨِﻨَﺎ ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻚﱟ ﻣِﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻱ ﺑَﻞْ ﻟَﻤﱠﺎ ﻳَﺬُﻭﻗُﻮﺍ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﴾ ]ﺹ٨[ ﻭﺍﻗﺮﺃﻩ )ﺃﺃﻟﻘﻲ( ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﴿ﺃَﺃُﻟْﻘِﻲَ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻨِﻨَﺎ ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﻛَﺬﱠﺍﺏٌ ﺃَﺷِﺮٌ. ﺳَﻴَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻏَﺪﴽ ﻣَﻦِ ﺍﻟْﻜَﺬﱠﺍﺏُ ﺍﻷَﺷِﺮُ ﴾ ]ﺍﻟﻘﻤﺮ٥٢، ٦٢[   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٠٣(   ﺃﻫﻞ ﺑـﻪ ﻗﺪﱢﻣـﻪ ﰒ ﻟﻐـﲑ ﻗـﻞ ﺑﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﻗﺮﺃ ﰲ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﺑﻌﻜـﺲ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻗﺪﻡ )ﺃﻫﻞ ﺑﻪ( ﻋﻠﻰ )ﻟﻐﲑ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻫِﻞﱠ ﺑِﻪِ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﺎﻍٍ ﻭَﻻ ﻋَﺎﺩٍ ﻓَﻼ ﺇِﺛْﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ. ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٣٧١، ٤٧١[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻘﻞ )ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﺑﻪ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻫِﻞﱠ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﺨَﻨِﻘَﺔُ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٣[﴿ﺃَﻭْ ﻓِﺴْﻘﴼ ﺃُﻫِﻞﱠ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﻪِ ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﺎﻍٍ ﻭَﻻ ﻋَﺎﺩٍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ. ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِ ﻳﻦَ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٥٤١، ٦٤١[ ﻭﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻫِﻞﱠ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﻪِ ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺿْﻄُﺮﱠ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﺎﻍٍ ﻭَﻻ ﻋَﺎﺩٍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ. ﻭَﻻ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٥١١، ٦١١[ ﻭﺑﺎﷲ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺧـﺺ ﺑﺒـﺪﺋﻬﺎ ﻭﻗﻞ ﻭﺑﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﲣﺼﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﷲ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺧﺺ ﺑﺒﺪﺋﻬﺎ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺎﻟﻴﻮﻡ( ﺑﺎﻟﺒﺎء ﰲ )ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ( ﺑﺒﺪء ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺑِﺎﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮِ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٨[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ( ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺒﺎء ﰲ )ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ )ﻭﻻ( ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻘﻞ )ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟَﻬُﻢْ ﺭِﺋَﺎءَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻭَﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻻ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء ٨٣[﴿ﻗَﺎﺗِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻻ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮِ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٩٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﻭﺑﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﲣﺼﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻭﺑﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ( ﺑﺎﻟﺒﺎء ﰲ )ﻭﺑﺬﻱ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﴿ﻭَﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻦِ ﺇِﺣْﺴَﺎﻧﴼ ﻭَﺑِﺬِﻱ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﻭَﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﲔِ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﺭِ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٦٣[ﻘﺮﰉ( ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎء

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )١٣( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻭَﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻦِ ﺇِﺣْﺴَﺎﻧﴼ ﻭَﺫِﻱ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﻭَﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﲔِ ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﺣُﺴْﻨﴼ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٣٨[ ﻭﻣﻊ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺍﻗـﺮﺃ ﻗﻠـﻮﺑﻜﻢ ﺑـﻪ ﺑﻌﻤﺮﺍﻥ ﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﲡﺘﻼ ﺃﻱ: ﺍﻗﺮﺃ )ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺑﻪ( ﻣﻊ )ﻭﻟﺘﻄﻤﺌﻦ( ﺑﻌﺪ )ﺑﺸﺮﻯ ﻟﻜﻢ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻻ ﺑُﺸْﺮَﻯ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻟِﺘَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﺑِﻪ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺼْﺮُ ﺇِﻻ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢِ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٦٢١[ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻻ ﺑُﺸْﺮَﻯ ﻭَ ﻟِﺘَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﺑِﻪِ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺼْﺮُ ﺇِﻻ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﴾ ]ﻷﻧﻔﺎﻝ٠١[ ﻭﺑﺎﳊﻖ ﺯﺩﻩ ﻣﻊ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻛـﺬﺍ ﻓﺴﻮﻑ ﺑﺄﻧﻌﺎﻡ ﻭﺑﺎﻟﺸـﻌﺮﺍ ﺍﻧﺘﻔـﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺑﺎﳊﻖ( ﺑﻌﺪ )ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺑﻮﺍ( ﰒ ﻗﻞ ﺑﻌﺪﻩ )ﻓﺴﻮﻑ( ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﰲ ﴿ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺃَﻧْﺒَﺎءُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮﻥَ. ﺃَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﻛَﻢْ ﺃَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٥، ٦[ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ )ﺑﺎﳊﻖ( ﻭﻻ )ﻓﺴﻮﻑ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ﴿ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﻓَﺴَﻴَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﺃَﻧْﺒَﺎءُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻳَﺴْ ﺘَﻬْﺰِﺋُﻮﻥَ. ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء٦، ٧[ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺿﻞ ﺍﻗﺮﺃﻧﻪ ﺑﻐﲑ ﻣـﺎ ﺑﺎﻻﻧﻌﺎﻡ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻓﻘـﻞ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺿﻞ( ﺑﻐﲑ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ، ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻘﻞ )ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻫُﻮَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﻳَﻀِﻞﱡ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻠِ ﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٧١١[ ﻭﰲ ﻗﺼﺺ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺟﺎء ﻗﺪ ﺃﺗـﻰ ﻳﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﺣﺬﻑ ﺍﻟﺒﺎ ﲟﺎ ﺗﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺟﺎء( ﺑﺎﻟﺒﺎء ﰲ )ﲟﻦ( ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺭَﺑﱢﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﻦْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَﻯ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ ﻭَﻣَﻦْ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٧٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻳﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻱ: ﺑﻌﺪ )ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ(.

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢٣( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺍﺣﺬﻑ ﺍﻟﺒﺎ ﲟﺎ ﺗﻼ( ﺃﻱ: ﻭﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﺣﺬﻑ ﺍﻟﺒﺎء ﻣﻦ )ﲟﻦ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﺭَﺑﱢﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﺟَﺎءَ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺿَﻼﻝٍ ﻣُﺒِﲔٍ ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ٥٨[ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﻭﻗﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻗ ﺪ ﺣﻮﻯ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )ﺑﻌﺪ ﻣﻮ﴿ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻧَﺰﱠﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎءً ﻓَﺄَﺣْﻴَﺎ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٣٦[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻗﺪ ﺣﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ( ﺑﺎﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﴿ﻭَﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳُﺮَﺩﱡ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺭْﺫَﻝِ ﺍﻟْﻌُﻤُﺮِ ﻟِﻜَﻲْ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻢَ ﺑَﻌْﺪَ ﻋِﻠْﻢٍ ﺷَﻴْﺌﴼ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٠٧[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ( ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ )ﻣﻦ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﴿ﻭَﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳُﺮَﺩﱡ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺭْﺫَﻝِ ﺍﻟْﻌُﻤُﺮِ ﻟِﻜَﻴْﻼ ﻳَﻌْﻠَﻢَ ﻣَﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻋِﻠْﻢٍ ﺷَﻴْﺌﴼ ﻭَﺗَﺮَﻯ ﺍﻷَﺭْﺽَ ﻫَﺎﻣِﺪَﺓً ﴾ ]ﺍﳊﺞ٥[ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﻙ ﺑﻨﻨﺴﺦ ﻭﺑﻌﺪ ﻣـﺎ ﺑﺮﻋﺪ ﻭﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻀﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﻙ ﺑﻨﻨﺴﺦ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎءﻙ( ﺑﺮﺑﻊ )ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﺌِﻦِ ﺍﺗﱠﺒَﻌْﺖَ ﺃَﻫْﻮَﺍءَﻫُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺟَﺎءَﻙَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻭَﻟِﻲﱟ ﻭَﻻ ﻧَﺼِﲑٍ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٠٢١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺮﻋﺪ( ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺑﻌﺪ ﻣﺎ( ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﺌِﻦِ ﺍﺗﱠﺒَﻌْﺖَ ﺃَﻫْﻮَﺍءَﻫُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻙَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻭَﻟِﻲﱟ ﻭَﻻ ﻭَﺍﻕٍ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ٧٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻀﻰ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ )ﻣﻦ ﺑﻌﺪ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻭَﻟَﺌِﻦِ ﺍﺗﱠﺒَﻌْﺖَ ﺃَﻫْﻮَﺍءَﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻙَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺇِﻧﱠﻚَ ﺇِﺫﴽ ﴾

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٣٣( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٥٤١[﴿ﻓَﻤَﻦْ ﺣَﺎﺟﱠﻚَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻙَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓَﻘُﻞْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْﺍ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ١٦[ ﻭﻗﻞ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻊ ﺑﺮﺳـﻮﻟﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻣﻊ ﻭﻻ ﻟﺪﻯ ﺗﻮﺑﺔ ﰲ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺟﺎ ﻛﺬﺍ ﻟﻴﻌﺬﺏ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑـﻪ ﺍﳒـﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ( ﺑﺎﻟﺒﺎء ﰲ )ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ( ﺑﺮﺑﻊ )ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻷﻋﺪﻭﺍ( ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﻬُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﻬُﻢْ ﺇِﻻ ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻛَ ﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺑِﺮَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﻻ ﻳَﺄْﺗُﻮﻥَ ﺍﻟﺼﱠﻼﺓَ ﺇِﻻ ﻭَﻫُﻢْ ﻛُﺴَﺎﻟَﻰ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٤٥[ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎء ﰲ )ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻳﻀًﺎ ﰲ ﴿ﺇِﻥْ ﺗَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻬُﻢْ ﺳَﺒْﻌِﲔَ ﻣَﺮﱠﺓً ﻓَﻠَﻦْ ﻳَﻐْﻔِﺮَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬُ ﻢْ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﻘِﲔَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٠٨[﴿ﻭَﻻ ﺗَﻘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺒْﺮِﻩِ ﺇِﻧﱠﻬُﻢْ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﻣَﺎﺗُﻮﺍ ﻭَﻫُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻘُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٤٨[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﻟﻔﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺒﻚ( ﺇﱁ ، ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺒﻚ( ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻭﺑﻌﺪﻩ )ﻭﻻ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﰒ )ﻟﻴﻌﺬ﴿ﻓَﻼ ﺗُﻌْﺠِﺒْﻚَ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟُﻬُﻢْ ﻭَﻻ ﺃَﻭْﻻﺩُﻫُﻢْ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻴُﻌَﺬﱢﺑَﻬُﻢْ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻭَﺗَﺰْﻫَﻖَ ﺃَ ﻧْﻔُﺴُﻬُﻢْ ﻭَﻫُﻢْ ﻛَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٥٥[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻭﻻ ﺗﻌﺠﺒﻚ( ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ )ﻭﻻ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ )ﺃﻥ ﻳﻌﺬ ﰲ ﺭﺑﻊ )ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻫﺪ ﺍﷲ( ﰲ ﴿ﻭَﻻ ﺗُﻌْﺠِﺒْﻚَ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟُﻬُﻢْ ﻭَﺃَﻭْﻻﺩُﻫُﻢْ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻥْ ﻳُﻌَﺬﱢﺑَﻬُﻢْ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻭَﺗَﺰْﻫَﻖَ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻬُﻢْ ﻭَﻫُﻢْ ﻛَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ٥٨[ ﲟﺎ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻊ ﺑـﻪ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﻳﺎ ﺫﺍ ﻻ ﺑﺎﻻﻋﺮﺍﻑ ﻓﺎﺩﺭ ﺫﺍ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﲟﺎ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ( ﺑﺬﻛﺮ )ﺑﻪ( ﺑﻴﻮﻧﺲ ﰲ ﴿ﻓَ ﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟِﻴُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﻄْﺒَﻊُ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ. ﺛُﻢﱠ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﴾]ﻳﻮﻧﺲ٤٧، ٥٧[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤٣( ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ، ﻭﻟﻜﻦ﴿ ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟِﻴُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْ ﻞُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﻄْﺒَﻊُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ. ﻭَﻣَﺎ ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﴾ ]ﻷﻋﺮﺍﻑ١٠١، ٢٠١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺎﺩﺭ ﺫﺍ ﺃﻱ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻫﺬﺍ. ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻞ ﻣﻊ ﺗﺒﻴﻌًـﺎ ﻭﻗـﻞ ﺑـﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻛﻴﻼً ﻣﻊ ﻧﺼﲑًﺍ ﺑـﻪ ﺧـﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﺒﻴﻌًﺎ( ﰲ ﴿ﻓَﻴُﻐْﺮِﻗَﻜُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻻ ﺗَﺠِﺪُﻭﺍ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﺗَﺒِﻴﻌﴼ ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء٩٦[ ﻭﻗﻞ )ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻛﻴﻼً( ﰲ ﴿ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﺷِﺌْﻨَﺎ ﻟَﻨَﺬْﻫَﺒَﻦﱠ ﺑِﺎﻟﱠﺬِﻱ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺛُﻢﱠ ﻻ ﺗَﺠِﺪُ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻛِﻴﻼً ﴾ ]٦٨[ ﻭﻗﻞ )ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺼﲑًﺍ( ﰲ ﴿ﺇِﺫﴽ ﻷَﺫَﻗْﻨَﺎﻙَ ﺿِﻌْ ﻒَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَﺿِﻌْﻒَ ﺍﻟْﻤَﻤَﺎﺕِ ﺛُﻢﱠ ﻻ ﺗَﺠِﺪُ ﻟَﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻧَﺼِﲑﴽ ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء٥٧[ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﻫﻮ﴿ﺃَﻭْ ﻳُﺮْﺳِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺣَﺎﺻِﺒﴼ ﺛُﻢﱠ ﻻ ﺗَﺠِﺪُﻭﺍ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻛِﻴﻼً ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍء٨٦[ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء. ﺑﻘﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﻗﺮﺃ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﻠﻘﺎ ﻭﻗـﻞ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ ﰒ ﺍﻋﻄـﻒ ﺍﻟﻠﻘـﺎ ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﻠﻘﺎء( ﺑﻘﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﰲ ﴿ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻸُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﻠِﻘَﺎءِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻭَﺃَﺗْﺮَﻓْﻨَﺎﻫُﻢْ ﴾ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ٣٣[ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ ﻓﻘﻞ )ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ( ﺑﻌﺪ )ﻛﺬﺑﻮﺍ ﰒ ﺍﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻟﻘﺎء ﺍﻵﺧﺮﺓ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﻟِﻘَﺎءِ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ﻣُﺤْﻀَﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ٦١[ ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻋﻄﻒ ﻳﻠﻲ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﺍﺳﻘﻄﻪ ﰲ ﺯﻣﺮ ﻋـﻼ