حلية الحفاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآي والألفاظ

ﺣ ﺍﳊُﻔﱠﺎﻅ ﺷﺮﺡ  ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﰲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻵﻱ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤( ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٥( ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺒﲔ، ﻓﺮﻓﻊ ﺑﻪ ﺃﻗﻮﺍﻣًﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ، ﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼﻝ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، ﲪﺪًﺍ ﻛﺜﲑًﺍ ﻃﻴﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﲨﻴﻞ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺭﺳﻠﻪ، ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ، ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺃﲨﻌﲔ، ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ  ﻭﺑﻌﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻧﻮﺭًﺍ ﻣﺒﻴﻨًﺎ، ﻭﻫﺎﺩﻳًﺎ ﳋﻠﻘﻪ ﺑﺸـﲑًﺍ ﻭﻧﺬﻳﺮًﺍ، ﻭﺟﻌﻞ ﰲ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ، ﻭﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻭﻫﺠﺮﻩ ﺍﻟﻀـﻼﻝ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ، ﻭﺟﻌﻞ ﳌﻦ ﺗﻌﻠﱠﻤﻪ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻋﻠﱠﻤﻪ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻷﺟﺮ، ﻓﺸﻤﺮ ﺍﳌﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﳉﺪ، ﻭﻫﺮﻭﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺠﺪ، ﻓﻬﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺨﻠﺼﻮﻥ، ﻭﺍﻟـﺪﻋﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ، ﻓﺄﺧﺬﻭﻩ ﺑﻘﻮﺓ، ﻓﺮﻓﻊ ﺍﷲ ﻗﺪﺭﻫﻢ، ﻭﺃﻋﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺫﻛﺮﻫﻢ. ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺟﻠﻴﻞ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ، ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﲨﻴﻠﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ، ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑًﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸـﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺎﺕ، ﻓﺎﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮﺣﻬﺎ، ﻭﺗﺒﻴـﲔ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ، ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻭﺃﺟﺮﻩ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺒﲔ، ﻭﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ.

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٦( ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺍﻗﺘﺪﺍءً ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺳﲑًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﺇﺫ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ، ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﻫﺮﻗﻞ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ "ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﳍﺪﻯ". ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻫﻮ: ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃﻧﻈﻢ، ﺃﻱ ﺃﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﺇﳍﻲ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻭﰱ ﺻﻼﺓ ﻟﻠﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﺎﳍﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﲪﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﺪﺃ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝ: )ﺇﳍﻲ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ( ﻓﺒﺪﺃ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺇﳍﻲ( ﻭﰲ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﻭﺗﱪﻛًﺎ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼ ﻡ: ﻳﺎ ﺇﳍﻲ، ﺣﺬﻓﺖ ﻳﺎء ﺍﻟﻨﺪﺍء ﻟﻠﻘﺮﺏ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺳَﺄَﻟَﻚَ ﻋِﺒَﺎﺩِﻱ ﻋَﻨﱢﻲ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﺃُﺟِﻴﺐُ ﺩَﻋْﻮَﺓَ ﺍﻟﺪﱠﺍﻉِ ﺇِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎﻥِ﴾ ]٦٨١[ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺍﳌﻌﻈﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﺃﻱ ﻻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﲝﻖ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ( ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻗﺼﺮ ﻷﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍﳌﺠﺮﻭﺭ )ﻟﻚ( ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ )ﺍﳊﻤﺪ(. ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺣَﻤِﺪَﻩُ ﻛَﺴَﻤِﻌَﻪُ ﺗﻘﻮﻝ: ﺣَﻤِﺪَﻩُ ﺣَﻤْﺪًﺍ ﻭﻣَﺤْﻤِﺪًﺍ ﻭﻣَﺤْﻤَﺪًﺍ ﻭﻣَﺤْﻤِﺪَﺓً ﻭﻣَﺤْﻤَﺪَﺓً. ﻭﻓﺮﻕ ﻗﻮﻡ ﺑﲔ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳉﻮﺍﺭﺡ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﴿ﺍﻋْﻤَﻠُﻮﺍ ﺁﻝَ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﺷُﻜْﺮﴽ﴾ ]٣١[ ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻤﺪ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ. ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٧( ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺷﻜﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ. ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ. ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ )ﺍﳊﻤﺪ( ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﻕ. ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻛﻞ ﺍﳌﺤﺎﻣﺪ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓَﻠِﻠﱠﻪِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﺭَﺏﱢ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ...﴾ ]٦٣[ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﺃﻫﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺜﻨﺎء، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ، ﻓﻨﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻭﻻ ﲢﺼﻰ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﺩﺍء ﺷﻜﺮﻫﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ. ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﴿ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻌُﺪﱡﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻻ ﺗُﺤْﺼُﻮﻫَﺎ﴾ ]٤٣[ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻭﻳﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒﺼﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻧﻌﻤﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ ﻧﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻠﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼﻝ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺃﻫﻠﻪ( ﺃﻱ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻪ ﻭﺣﻘﻴﻖ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ، ﻭﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺍﻷﺛﺮ )ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﻭﺍﳌﺠﺪ(. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺃﻭﰱ( ﻣﻦ ﻭَﻓَﻰ ﻳَﻔِﻲ ﻭﻓﺎءً، ﻭﺃﻭﰱ ﻓﻼﻧًﺎ ﺣﻘﻪ ﺃﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﺗﺎﻣًﺎ ﻭﺍﻓﻴًﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻘﺺ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺃﻭﰱ ﺻﻼﺓ ﻟﻠﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﺎﳍﺪﻯ( ﺃﻱ ﺃﰎ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺻﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﺎﳍﺪﻯ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﺩِﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖّ﴾ ]٣٣[ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٨( ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺻَﻠﱡﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱢﻤُﻮﺍ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤﴼ﴾ ]٦٥[ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ: "ﰒ ﺇﻧﻪ ﻳُﻨْﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺻَﻠﱡﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱢﻤُﻮﺍ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤﴼ﴾ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻏﲑ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ. ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ. ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ: "ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ..." ﺍﳊﺪﻳﺚ. ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺴﻠﻴﻢ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ". ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ. ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎء، ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﲑ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺧُﺬْ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﺗُﻄَﻬﱢﺮُﻫُﻢْ ﻭَﺗُﺰَﻛﱢﻴﻬِﻢْ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﺻَﻞﱢ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺇِﻥﱠ ﺻَﻼﺗَ ﻚَ ﺳَﻜَﻦٌ ﻟَﻬُﻢْ﴾ ] ٣٠١[ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﰐ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻗﻮﻡ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺃﰊ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ))ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ((. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻞ ﻋﻠﻲﱠ ﻭﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ))ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻚ((. ﺍﻧﺘﻬﻰ. ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻳﻀًﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ))ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻲ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻠﻴﺠﺐ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺋﻤًﺎ ﻓﻠﻴﺼﻞ(( . ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻲ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺇﻋﻼء ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺗﺸﺮﻳﻔﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٩( ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻓﺮﺩﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ﴾ ]٧٥١[ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ: ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﲪﺎﺕ ﻣﻦ ﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻄﻮﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﻛﺜﲑ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﳎﻠﺲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺴﻂ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰒ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍءً ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ؛ ﺣﱴ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻓﻌﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ))ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲﱠ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺸﺮًﺍ ﻭﺣﲔ ﳝﺴﻲ ﻋﺸﺮًﺍ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺷﻔﺎﻋﱵ ﻳﻮﻡ ﺍﻟ ﻘﻴﺎﻣﺔ((. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀًﺎ ))ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲّ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀًﺎ : ))ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲﱠ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﺣﻂ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﺮ ﺧﻄﻴﺌﺎﺕ ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ ﺩﺭﺟﺎﺕ((. ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﱐ: ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻠﻴﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰒ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺣﺎﺟﺘﻪ، ﰒ ﳜﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺼﻼﺗﲔ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺭﻭﻯ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻳُﺤْﺠَﺐُ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٠١( ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎء. ﺍﻧﺘﻬﻰ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺑﺎﳍﺪﻯ( ﺍﳍﺪﻯ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎء ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻫُﺪﻯً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻤُﺤْﺴِﻨِﲔَ﴾ ]٣[﴿ﻫُﺪﻯً ﻭَﺑُﺸْﺮَﻯ﴾ ]٢[ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﳍﺪﻯ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻷﻧﻪ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺬﺍ ﲨـﻊ ﻟـﺒﻌﺾ ﻣﺸـﺎﺑﻪ ﳓﻮﺕ ﺑـﻬﺎ ﳓﻮ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻭﻏﺎﻟﺒًـﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﺟـﻼ ﺃﺯﻳﺪ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻳﺪﻳﻦ ﳍـﺎ ﺍﳊﺠـﺎ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﻌﺪ( ﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﺆﺗﻰ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﺆﺗﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺬﺍ( ﺍﺳﻢ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﺟَﻤْﻊ( ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟَﻤَﻊَ ﺟَﻤْﻌًﺎ ﻛﻤَﻨَﻊَ ﻣَﻨْﻌًﺎ. ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﺘﻔﺮﻕ. ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺸﺎﺑﻪ( ﺍﳌﺸﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺎﺑﻪ، ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ: ﺗﺸﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﱴ ﺍﻟﺘﺒﺴﺎ. ﺍﻧﺘﻬﻰ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ( ﺃﻟﻔﺎﻅ ﲨﻊ ﻟَﻔْﻆ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻟَﻔِﻆَ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺃﻱ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻗﺮﺁﻥ( ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﺮﺃ، ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺍﳌُﺘﻌَﺒﱠﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ، ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻓﻀﻞ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭ،ﻻ ﻳﺴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺫﻛﺮﻩ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻗﺎﺭﺉ( ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺟﻼ( ﺃﻱ ﻇﻬﺮ.

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )١١( ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻫﻮ ﲨﻊ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﳌﺘﺸﺎﺮﺁﻥ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﳓﻮﺕ ﺃﻱ ﺍﲡﻬﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﲡﺎﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﰲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻭﺍﻟﻨﱠﺤْﻮ ﻫﻮ ﺍﳉﻬﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺃﺯﻳﺪ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻳﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﺍﳊﺠﺎ( ﳜﱪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﳜﻀﻊ ﳍﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﻭﻓﺎﺋﺪ ﺍﳊﺎء ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳉﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ. ﻓَﺘُﺬْﻛَﺮ ﺇﺣـﺪﻯ ﺍﻟﻠﻔﻈﺘـﲔ ﺑﺒﺎ ﻭﻳُﺬْﻛَﺮ ﻣﻌﻬـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣﺸـﺘﺒﻪ ﲝﺼﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﳛﻮﻫـﺎ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺕ ﰲ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﻭﻗﺪ ﺗُﺬْﻛَﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﻏـﲑ ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺐ ﻣﺒﺪﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣـﺮﻑ ﺍﳍﺠـﺎ ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﺫﻛﺮ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻛﻔﻰ ﻳﺸﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﻳﺎ ﺃﺧـﺎ ﺍﻟﻌـﻼ ﻟﺼــﺤﺒﺘﻬﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺒــﺎﺏ ﰲ ﺁﻳــﺔ ﻭِﻻَ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﺑﺒﺎ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﺍﳌﺸﺘﺒﻬﺘﲔ ﰲ ﻣﻜﺎ)ﻣﺮﺗﺐ ﻣﺒﺪﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺮﻑ ﺍﳍﺠﺎ( ﺃﻱ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺮﻑ ﺍﳍﺠﺎء ﺣﺴﺐ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺘﺒﻪ ﺃﻱ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺒﻪ( ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻋﻠﻢ ﺫﻛﺮ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻛﻔﻰ( ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻳﻜﻔﻲ ﺫﻛﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﺍﳌﺘﺸﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺟﺎءﺕ ﻣﻊ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ.

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٢١( ﻗﻮﻟﻪ: )ﻛﻔﻰ ﲝﺼﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﳛﻮﻫﺎ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﳛﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻳﻜﻔﻲ، )ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﺎ ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﺎ ﻭﻭُﺟﺪ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺕ ﰲ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺃﻱ ﻗﺪ ﻳﺄﺕ ﺑﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺑﺪﺋﻬﺎ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﻼ( ﺃﻱ ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋَﻼ ﺃﻱ ﺍﺭﺗﻔﻊ. ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﻏﲑ ﺑﺎ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﻏﲑ ﺑﺎ)ﻟﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﰲ ﺁﻳﺔ ﻭﻻ( ﺃﻱ ﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﻜﻮﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺁﻳﺔ ﻣﺎ، ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻮﺍﻻﺓ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭِﻻَ( ﻣﻦ ﺍﻟﻮِﻻَء ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻣﻦ ﻭَﺍﱃ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺃﻱ ﺗﺎﺑﻊ. ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ. ﻭﺑﺎﷲ ﺣَﻮْﱄ ﻭﺍﻋﺘﺼﺎﻣﻲ ﻭﻗـﻮﰐ ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑـﺪﺃ ﻭﻣﻨﺘﻬـﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺑﺎﷲ ﺣﻮﱄ ﻭﺍﻋﺘﺼﺎﻣﻲ ﻭﻗﻮﰐ( ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﱐ ﺃﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﻮﻝ ﱄ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ. ﻭﺍﳊﻮﻗﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: "ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ"، ﻭﻗﻴﻞ: ﺗﺴﻤﻰ ﺍﳊﻮﻟﻘﺔ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻣﻦ ﻋَﺼَﻢَ ﻳﻌﺘﺼﻢ، ﻣَﻨَﻊَ ﻭﻭَﻗَﻰ، ﻭﺃﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﺃﻱ ﺃﻣﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﻊ ﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘ ﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﺩﺍﺋﻤًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺰﻟﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻓﻨﻌﻢ ﺍﳌﻮﱃ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻨﺼﲑ. ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ: ﺍﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺼﻢ ﺑﻪ: ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﻭﳉﺄ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ: ﻣﻨﺤﺔ ﺇﳍﻴﺔ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ. ﺍﻧﺘﻬﻰ.

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٣١( ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺪﺃ ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ( ﺃﻱ: ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺣﻮﱄ ﻭﻗﻮﰐ ﻭﺍﻋﺘﺼﺎﻣﻲ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺈﱐ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺃﻭﻻً ﻭﺃﺧﲑًﺍ، ﰲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍء ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎء. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳊﺮﺯ: ﻭﺑﺎﷲ ﺣَﻮْﱄ ﻭﺍﻋﺘﺼﺎﻣﻲ ﻭﻗُـﻮﱠﰐ ﻓﻴﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﺖ ﺍﷲ ﺣﺴﱯ ﻭﻋـﺪﰐ ﻭﻣــﺎﱄ ﺇﻻ ﺳــِﺘْﺮُﻩُ ﻣُــﺘَﺠَﻠﱢﻼً ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﺿﺎﺭﻋًﺎ ﻣﺘـﻮﻛﻼً ﰒ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ، ﻣﺒﺘﺪﺃ ﲝﺮﻑ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ ﲝﺮﻑ ﺍﻟﻴﺎء ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ.   

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٤١(   ﻭﻟﻔﻆ ﺃﰉ ﻭﺍﺳﺘﻜﱪﺍ ﻋﻠـﻢ ﺑﺒﻘـﺮﺓ ﻭﺻﺎﺩ ﻭﺣﺠﺮ ﻭﻃﻪ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻓـﺮﺩﺕ ﺃﰉ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻛﻞ ﻗـﺪ ﲡـﺮﺩ ﻻ ﻭﻻ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻟﻔﻆ ﺃﰉ ﻭﺍﺳﺘﻜﱪﺍ ﻋﻠﻢ ﺑﺒﻘﺮﺓ( ﺃﻱ: ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ )ﺃﰉ ﻭﺍﺳﺘﻜﱪ( ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﺇِﻻ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﺃَﺑَﻰ ﻭَﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ﴾ ]٤٣[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺣﺠﺮ ﻭﻃﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﺮﺩﺕ ﺃﰉ ﺃﻱ: ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻔﻆ )ﺃﰉ( ﻓﻘﻂ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﰲ ﴿ﺇِﻻ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﺃَﺑَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺴﱠﺎﺟِﺪِﻳﻦَ﴾ ]١٣[﴿ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ ﺇِﻻ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﺃَﺑَﻰ﴾ ]٦١١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺻﺎﺩ﴿ﺇِﻻ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ﴾ ]٤٧[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺍﻻﺳﺮﺍ ﻭﻛﻬﻔﻬﻢ ﺇﱁ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻟﻔﻆ )ﺃﰉ( ﻭﻻ ﻟﻔﻆ )ﺍﺳﺘﻜﱪ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍء ﰲ ﴿ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺃَﺳْﺠُﺪُ ﻟِﻤَﻦْ ﺧَﻠَﻘْﺖَ ﻃِﻴﻨﴼ﴾ ]١٦[﴿ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ ﺇِﻻ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻦﱢ﴾ ]٠٥[﴿ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍ ﺇِﻻ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﺎﺟِﺪِﻳﻦَ﴾ ]١١[ ﻭﻟﻔﻆ ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺗـﻞ ﺑﺒﻘـﺮﺓ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘـﺪ ﺃﺗـﻰ ﻭﻳﺘﻠﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌـﻼ ﺑﺄﻋﺮﺍﻑ ﻣﻊ ﻳﻈﻠﻤـﻮﻥ ﻟـﻪ ﺗـﻸ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻟﻔﻆ ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ...( ﺇﱁ. ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ ﻟﻔﻆ )ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ( ﻭﺑﻌﺪﻩ )ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻓَﺒَﺪﱠﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻗَﻮْﻻً ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓَﺄَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﺭِﺟْﺰﴽ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻔْﺴُﻘُﻮﻥَ﴾ ]٩٥[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٥١( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺃﻣﺎ ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ...( ﺇﱁ. ﺃﻱ: ﺃﻣﺎ ﻟﻔﻆ )ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻭﺑﻌﺪﻩ )ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ( ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﴿ﻓَﺄَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺭِﺟْﺰﴽ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮﻥَ﴾ ]٢٦١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﻼ ﺃﻱ: ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﳘﺰ ﻭﻣﺎ ﺃﻧـﺰﻝ ﺇ ﻟﻴﻨـﺎ ﺑﺒﻘـﺮﺓ ﻛﺬﺍﻙ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﰐ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﳘﺰ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﺒﻘﺮﺓ( ﺃﻱ: ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ(، ﻭﻛﺬﻟﻚ )ﻭﻣﺎ ﺃﻭﰐ ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَﺍﻷَﺳْﺒَﺎﻁِ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﱡﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ﴾ ]٦٣١[ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ )ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ )ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﴿ﻗُﻞْ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَﺍﻷَﺳْﺒَﺎﻁِ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻭﺗِﻲَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﱡﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ﴾ ]٤٨[ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻗـﺮﺃﻥ ﺑﺄﻫﻠـﻪ ﻭﰲ ﻭﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﺗﻞ ﺃﻛﱪ ﲡﺘﻼ ﺃﻱ ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ( ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﺑﺮﺑﻊ ﴿ﻳَﺴْﺄَﻟﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ ﺍﻷَﻫِﻠﱠﺔ﴾ ]٩٨١[ ﰲ﴿ﻭَﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔُ ﺃَﺷَﺪﱡ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺘْﻞ﴾ ]١٩١[ ﻭﺍﻗﺮﺃ )ﺃﻛﱪ( ﺑﺮﺑﻊ ﴿ﻭَﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻓِﻲ ﺃَﻳﱠﺎﻡٍ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺍﺕٍ﴾ ]٣٠٢[ ﴿ﻭَﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﺘْﻞِ﴾ ]٧١٢[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﲡﺘﻼ ﺃﻱ: ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺎﺭﺯًﺍ، ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻠﻴﺖ ﺍ ﻟﻌﺮﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ. ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻌﻠﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ. ﺑﻮَﺍﻟﻮَﺍﻟِﺪَﺍﺕ ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﻊ ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﻋﻘﻮﺩ ﻟﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗـﻪ ﺟـﺎء ﻣﻨﺘﻘـﻰ ﺣﻮﻯ ﻟﻜﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻳﺎ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﻮﺭﻯ

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٦١( ﺃﻱ: ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ )ﻟﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ( ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﺑﺮﺑﻊ ﴿ﻭَﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﺕُ ﻳُ ﺮْﺿِﻌْﻦ﴾ ] ٣٣٢[﴿ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ﴾ ]٢٤٢[ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﺮﺑﻊ﴿ﻛُﻞﱡ ﺍﻟﻄﱠﻌَﺎﻡِ ﻛَﺎﻥَ ﺣِﻼ ﴾ ]٣٩[﴿ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٣٠١[﴿ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ٩٨[﴿ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺄْﺫِﻧُﻮﺍ ﻛَﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﺄْﺫَﻥَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ٩٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺣﻮﻯ ﻟﻜﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻱ: ﻭﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻘﻞ )ﻟﻜﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ( ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﴿ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘَﻔَﻜﱠﺮُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٩١٢، ٠٢٢[﴿ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘَﻔَﻜﱠﺮُﻭﻥَ ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻧْﻔِﻘُﻮﺍ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٦٦٢، ٧٦٢[ ﻭﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﴿ﻗَﺪْ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٨١١[ ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﰲ ﴿ﻭَﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَ ﻜُﻢُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﴾ ]٨١[ ﴿ﻃَﻮﱠﺍﻓُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ٨٥[﴿ﻣُﺒَﺎﺭَﻛَﺔً ﻃَﻴﱢﺒَﺔً ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﻟَ ﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ١٦[﴿ﻗَﺪْ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻵﻳﺎﺕِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ﴾ ]٧١[ ﻭﻗﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ( ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﻛﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ( ﺣﻴﺚ ﺣﺪﺩ ﺍﻷﺭﺑﺎﻉ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ( ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﲤﻴﻴﺰًﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﺮﺭﻩ ﻛﺜﲑًﺍ ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ، ﻓﺘﻨﺒﻪ.

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٧١( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻳﺎ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﻟﻮﺭﻯ( ﳜﺎﻃﺐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻘًﺎ ﻫﻮ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﳋﻠﻖ. ﻭﰲ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﺑﻌـﺪﻩ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﺗـﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ( ﻭﺑﻌﺪﻩ )ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ( ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﴿ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺑِﺄَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٧٦١[ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻞ: )ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ( ﰲ ﴿ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺑِﺄَﻟْﺴِﻨَﺘِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻗُﻞْ ﻓَﻤَﻦْ ﴾ ]١١[ ﻭﻗﻞ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺎء ﻣﺘﺒﻌًـﺎ ﺑﻠﻴﺴﻮﺍ ﺳﻮﺍء ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﰲ ﺳـﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء( ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺭﺑﻊ )ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺳﻮﺍءً( ﰲ ﴿ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﻖﱟ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﺼَﻮْﺍ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﺘَﺪُﻭﻥَ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٢١١[ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻓﻘﻞ )ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑﺂﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﲔَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﺤَﻖّ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١٦[ﳌﺬﻛﻮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑﺂﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﲔَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﻖّ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ١٢[ ﺑﻌﻤﺮﺍﻥ ﳓـﻞ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎء ﻭﻏـﺎﻓﺮ ﺃﺗﺎﻙ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺟـﻼ ﺃﻱ: ﻭﻗﻞ )ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ( ﺑﻌﺪ )ﻣﻦ ﺫﻛﺮ( ﺑﺂﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﴿ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺎﺏَ ﻟَﻬُﻢْ ﺭَﺑﱡﻬُﻢْ ﺃَﻧﱢﻲ ﻻ ﺃُﺿِﻴﻊُ ﻋَﻤَﻞَ ﻋَﺎﻣِﻞٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺫَﻛَﺮٍ ﺃَﻭْ ﺃُﻧْﺜَﻰ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٥٩١[﴿ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺻَﺎﻟِﺤﴼ ﻣِﻦْ ﺫَﻛَﺮٍ ﺃَﻭْ ﺃُﻧْﺜَﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﻓَﻠَﻨُﺤْﻴِﻴَﻨﱠﻪُ ﺣَﻴَﺎﺓً ﻃَﻴﱢﺒَﺔً ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ٧٩[ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﴿ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻣِﻦْ ﺫَﻛَﺮٍ ﺃَﻭْ ﺃُﻧْﺜَﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻭَﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻧَﻘِﲑﴽ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٤٢١[﴿ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺳَﻴﱢﺌَﺔً ﻓَﻼ ﻳُﺠْﺰَﻯ ﺇِﻻ ﻣِﺜْﻠَﻬَﺎ ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺻَﺎﻟِﺤﴼ ﻣِﻦْ ﺫَﻛَﺮٍ ﺃَﻭْ ﺃُﻧْﺜَﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻳَﺪْﺧُﻠُ ﻮﻥَ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻳُﺮْﺯَﻗُﻮﻥَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣِﺴَﺎﺏٍ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ٠٤[

ﺣﻠﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ )٨١( ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﺟﻼ( ﺃﻱ ﻇﻬﺮ ﺟﻠﻴًﺎ ﻭﻭﺍﺿﺤًﺎ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ﺑﻴﻮﻧﺲ ﻣﻊ ﻳﻌﺰﺏ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑـﺪﺋﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﳔﻔﻲ ﺑـﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛـﺬﺍ ﻭﰲ ﺑﺪء ﻃﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻭﻣﻊ ﻣﻌﺠﺰﻳﻦ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻟﻪ ﺣـﻮﻯ ﺃﻱ: ﻭﻗﺪﻡ )ﺍﻷﺭﺽ( ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺴﻤﺎء( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻴﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ )ﻳﻌﺰﺏ( ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌْﺰُﺏُ ﻋَﻦْ ﺭَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝِ ﺫَﺭﱠﺓٍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻻ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ١٦[ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ﴿ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳَﺨْﻔَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻻ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٥[ ﴿ﺗَﻨْﺰِﻳﻼً ﻣِﻤﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻷَﺭْﺽَ ﻭَﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﺍﻟْﻌُﻠَﻰ ﴾]٤[ ﻭﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪ )ﻣﺎ ﳔﻔﻲ( ﰲ﴿ﺭَﺑﱠﻨَﺎ ﺇِﻧﱠﻚَ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻧُﺨْﻔِﻲ ﻭَﻣَﺎ ﻧُﻌْﻠِﻦُ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺨْﻔَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻻ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﴾ ]٨٣[ﺪ )ﻣﻌﺠﺰﻳﻦ ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﻤُﻌْﺠِﺰِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻻ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ٢٢[ ﻭﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺟﺎء ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻣﻔﺮﺩًﺍ ﻳﻠﻲ ﻣﻌﺠﺰﻳﻦ ﺍﻋﻠﻢ ﻭﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺃﻱ: ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ )ﰲ ﺍﻷﺭﺽ( ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺸﻮﺭﻯ ﻣﻔﺮﺩًﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ )ﻣﻌﺠﺰﻳﻦ( ﰲ ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﻤُﻌْﺠِﺰِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻭَﻟِﻲﱟ ﻭَﻻ ﻧَﺼِﲑٍ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ١٣[ ﻭﺗﺄﺑﻴﺪ ﺧﻠﺪ ﰲ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺎ ﻭﻣﻊ ﺭﺿﻰ ﺃﻳﻀًﺎ ﰲ ﻋﻘـﻮﺩ ﺑﺮﻳـﺔ ﻭﰲ ﺃﺟﻌﻠﺘﻢ ﰒ ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ ﻣﺜﻠـﻪ ﻭﻻ ﺧﲑ ﻣﻊ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﻻ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﻭﳑﻦ ﺣﻮﻟﻜﻢ ﺗﻮﺑـﺔ ﺣـﻮﻯ ﻭﺟﻦ ﻃﻼﻕ ﻣـﻊ ﺗﻐـﺎﺑﻦ ﺍﳒـﻼ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﺗﺄﺑﻴﺪ ﺧﻠﺪ( ﺃﻱ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳋﻠﺪ ﺃﺑﺪﻳًﺎ، ﺃﻱ: )ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪًﺍ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺑﺮﺑﻊ )ﻭﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﷲ( ﰲ ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺳَﻨُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﴽ ﻟَﻬُ ﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺯْﻭَﺍﺝٌ ﻣُﻄَﻬﱠﺮَﺓٌ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎء٧٥[ ﺧﲑ ﰲ ﻛﺜﲑ( ﰲ﴿ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺳَﻨُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ