كيف ندرس علم تفسير القرآن الكريم المرحلية والأسلوب

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 17 ٤ -اﻟﻘـــﺮآن ﻛﻠﻤـــﺎت )بﻛﺘـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن ﱐﻣﻌـــﺎ ﻆوﺑﻴـــﺎنﺣﻔـــ ﺗﻔﺴـــﲑ (ﲔﺣﺴـــﻨ ﻤـــﺪﶈ (فﻠــــﻮﳐ) ٣١٥٥ = ١ﻫـــــ٩٣٦ م ( ﻣــــﻦ، ﱐاﳌﻌــــﺎ ﻆﻔــــﳛ أن اﻟــــﺪارس وﻳﺴــــﺘﻄﻴﻊ بﻛﺘــــﺎ أي اﻟﻘﺮآن ﱐﳌﻌﺎ ﺘﺼﺮﳐﲑةﺜﻛ وﻫﻲ ، . ﺧ ﻔــﻲﳜ ﻲﺋــﺎﺸاﻹﻧ باﻷﺳــﻠﻮ أن اﻟﺘﻔﺴــﲑ دراﺳــﺔ ﻣــﻊ ﱐاﳌﻌــﺎ ﻆﺣﻔــ وﺳــﺒﺐ وﺿــﻮح ﻠﻔــﻪ .اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻔﺮدة ﲎﻣﻌ ٥ -دراﺳﺔ)اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻣﻘﺪﻣـﺔ (ﺗﻴﻤﻴـ ﺑـﻦﻻ .ﺔ ، ﳍـﺎ ـﺮحﺷ يﺄﺑـ ﺳـﺘﻌﺎﻧﺔﻻوا و ﳏﻤـﺪ ﺦـﻴﺸﻟﻠ ﲔﻴﻤﺜاﻟﻌ ﱀﺻﺎ ﺮحﺷ ﻟـ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺑـﻦﻻ( اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ)، و ﻚﻛﻛـﺬﻟ دراﺳـﺔ( اﻟﺘﻔﺴـﲑ أﺻـﻮل )بﺘـﺎ ﲔﻴﻤﺜﻋ ﺑﻦﻻ .ﺘﺐودراﺳﺔﻜاﻟ ﻩﻫﺬ . ﻓﻴﻬﺎ ﻊّاﻟﺘﻮﺳ ﺒﻞﻗ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ﺔﺌو ، اﻷﻓﻖ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 18 ﻛﺘﺐ اﻷول اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺪر ﺢأﻧﺼ ﺗﻔﺴﲑ اﺳﺔ)اﻟﺘﻔ ﺴﲑزﺑﺪة (ﺑﺪراﺳﺘﻪ ﺢوأﻧﺼ ، اﷲ رﲪﻪ ﻘﺮﺷاﻷ ﻤﺪﶈﻟ ﻣﻮرﻸ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : اﳌﻘﺒﻮل ﻩاﺧﺘﺼﺎر : اﳌاﻷول ﺧﺘﺼﺎرﻻﺑﺎ ﺲﻓﻠﻴ ، ـُ .ﻞﺨ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺔﻗد : ﱐﺎﺜاﻟ ، ووﺿﻮﺣﻬﺎ و .ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻓﻬﻢ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺞﻳﻨﺘ ﻫـــﻮ وأﺻـــﻠﻪ ، ﺟﺘﻬـــﺎدﻻوا اﻟﻨﻘـــﻞ ـــﻊﲨ بﺘـــﺎﻜاﻟ أﺻـــﻞ : ﺚﺎﻟـــﺜاﻟﺢﻓـــﺘ )بﻛﺘـــﺎ( اﻟﻘـــﺪﻳﺮ ﱐﻮﻛﺎﺸﻟﻠ . ﻩﻋﺼــﺮ ــﺔﻐﺑﻠ ﺘــﺐﻜﻳ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻣﺆﻟﻔــﻪ : اﻟﺮاﺑــﻊ واﻟﻌﺒــﺎرات ﺻــﻄﻼﺣﺎتﻻا ﺪمﺨﻳﺴــﺘ ﻓــﻼ ، ةﺰاﳌﺮﻛﱠ . ﻲﺠاﳌﻨﻬ ﺎﻣﻌﻲﳉا ﺲاﻟﺘﺪرﻳ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﺎرس : ﺲﺎﻣﳋاﳌﺪرﺳـﻲا واﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻮ ، اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ إﻳﺼﺎل ﺑﻄﺮﻳﻖ . اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ ﺎﻟﻔـﺎتﺨاﳌ ﻣـﻦ ﻩﺧﻠـﻮ وﻫﻮ ، ًﺎﻀأﻳ ﻣﻬﻢ وﻫﻮ : اﻟﺴﺎدس ًآﻣﻨـﺎ ًﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻌﻠـﻪﳚ ﻣـﺎ ، .ﺋﲔﻟﻠﻤﺒﺘﺪ ﻣ أﻧﻪ : ﻳﺴاﻟﺴﺎﺑﻊ وﻫﺬا ، اﳌﺼﺤﻒ ﻴﺔﺷﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻄﺒﻮع ّﻬ ةءﺮاﻗ ﻗﺖو اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻞ .اﻟﻘﺮآن و اﳌﺆﻟﻒ ﺞﻣﻘﺪﻣﺘﻪﻣﻨﻬ ﻣﻦ ﻬﺮﻈﻳ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻳﻘﻮل ، : " وﺑﻌــﺪ اﳌﺴــﻤﻰ ﱐــﻮﻛﺎﺸاﻟ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺗﻔﺴــﲑ ﺖرأﻳــ ﺈﱐﻓــ ، )ﲏﻓــ ﲔﺑــ ــﺎﻣﻊﳉا اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﺢﻓــﺘ اﻟﺘﻔﺴــﲑاﻟ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ واﻟﺮواﻳــﺔ ﺪراﻳــﺔ (بﺘــﺎﻜاﻟ ﱐﻣﻌــﺎ ﺑﻴــﺎن ﰲ ﺮةﻗاﻟﻌﺒــﺎ ﺋﺢــﺮاﻗ ﺘــﻪﺠأﻧﺘ ﻣــﺎ ﺧــﲑ ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ نﺈﻓ ،ﺰﻳﺰاﻟﻌ -ورﺿﻮاﻧﻪ ﻔﺮﺗﻪﻐوﻣ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ رﲪﺔ -ﻋﻠـﻢ ،ﲔاﳌﺘـ اﻟﻌﻠـﻢ ﲪﻠـﺔ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻛﺎن

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 19 اﷲ ﺻﻠﻰ ﲔاﻷﻣ اﻟﻨﱯ ﺳﻨﺔ ﰲ واﻟﺒﺼﲑة ،ﲔاﳌﺒ بﺘﺎﻜﺑﺎﻟ اﻟﻌﻠﻢ ﲔﺑ ﻊﲨ ﻓﻘﺪ ،ﱘاﻟﻘﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻣـﺎرس وﻋﻠﻮﻣﻬـﺎ، ـﺔﻐواﻟﻠ وأﺻـﻮﻟﻪ، اﻟﻔﻘـﻪ ﻓﺮوع وأﺗﻘﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ﺎمﻜوأﺣ ﺮﻳﻌﺔﺸاﻟ ﰲ واﻟﻔﻘﻪ وﺳﻠﻢ، ﺎﺑـﺔ،ﺛو روح ﻣـﻊ ﻫـﺬا ـﻊﲨ ﻋﺘﻘـﺎد،ﻻوا اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﱀاﻟﺼﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﺞﳌﻨﻬ اﺗﺒﺎع ﻣﻊ ،ءﺎﻀواﻟﻘ اﻟﻔﺘﻴﺎ ودﻋـــﻮ ،ﲔوﻟﻠﻤﺴـــﻠﻤ اﻟـــﻴﻤﻦ أﻫـــﻞ ﻟﻘﻮﻣـــﻪ ﺢاﻟﻨﺼـــ ﰲ ،ﻩـــﲑﻈﻧ ـــﻞﻗ إﱃوﲪـــﺎس ،ﺢاﻟﺼـــﺮﻳ اﳊـــﻖ و ــﻞﻗأ درﺟـﺔ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ضﻳــﺮ ﱂو اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ، ﻋـﻦ ﺰفﻋــ ـﻠﺔ،ﻀاﳌ واﻟﺒـﺪع اﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ، ـﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ ﻣـﻦ ﺗﻨﻔـﲑﻫﻢ ﻣﺴــﺪدة، وﲪــﻼت ﻣﻮﻓﻘــﺔ، تﻻﺟــﻮ واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺟﺘﻬــﺎدﻻا ﰲ ﻟــﻪ وﻛــﺎن واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ، ﺟﺘﻬــﺎدﻻا ﻣــﻦ ﻣ ﻛــﻞ ﻚﺑــﺬﻟ ــﻬﺪﺸاﻟﺒﺤــﺮﻳ ﻫــﺬا ﻔــﻪّﺧﻠ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻃﻠــﻊ ﻨﺼــﻒ اﻷﻋــﻼم ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻌﻠــﻮم ﰲ ـﺎرﻵﺛوا ،ﺦـﻮاﻣﺸﻮاﻟـﺪاﻟﳋا ءــﺎﺠﻓ ،بـﺎرﻐواﳌ ـﺎرقﺸاﳌ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻘـﺔﺛ ﻣﻮﺿــﻊ ﺖأﺻـﺒﺤ ﱵاﻟـ ، ًﺎﻫﺪاﺷ اﷲ ﻤﺪﲝ ﻩﺗﻔﺴﲑ. اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﻮاﻫﺒﻪ ﺒﺔ،ﻗﺎﺜاﻟ ﺮاﺗﻪﻈﻧ ﻓﻴﻪ تﺰوﺗﺮﻛ ،ﻚﻟذ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﱐـــﻮﻛﺎﺸاﻟ ﺗﻔﺴــــﲑ ﺲﺗــــﺪرﻳ ﺖﺗﻮﻟﻴــــ ﺖﻛﻨــــ ـــﺪﻗو -اﷲ رﲪــــﻪ -ﺎﻣﻌــــﺔﳉا ﰲ اﻟﻌﻠــــﻢ ﻟﻄﻠﺒــــﺔ ـــــﻀﺑﻔ ﺧــــﺬتﺄﻓ اﳌﻨـــــﻮرة، ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــــﺔ اﻹﺳــــﻼﻣﻴﺔ بﺘـــــﺎﻜاﻟ ﻣﻔﻬــــﻮم ءﺟـــــﻼ ﻣــــﻦ ﻨـــــﻪﲤﻜو ﻘﻴﻘــــﻪ،ﲢو ﻠﻪ ﻋﺎﻣـﺔ فﻳﺼـﺮ اﻟـﺬي أن ﱄ ّﻋـﻦ ـﺪﻗو ت،ﻻﻻاﻟـﺪ وﺧﻔـﻲ ـﺎرات،ﺷاﻹ ﻣـﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﺑﻴﺎن ﻪ،ﻗوﻣﻨﻄﻮ ــﲑﻏ ــﻮالﻗاﻷ ــﺔﻗﺸﻣﻨﺎ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ وﻃــﻮل ﻮﻳــﺔ،ﻐاﻟﻠ اﻟﺘﺤﻠــﻴﻼت ﰲ ﺑﺎﻋــﻪ ﻃــﻮل ،ﻩﺗﻔﺴــﲑ ﻋــﻦ اﻟﻨــﺎس . اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ اتءاﻟﻘﺮا ﺗﻮﺟﻴﻪ وﰲ اﳌﺮﺿﻴﺔ، أردت ــــﺪﻗو ﻟﻌﺎﻣــــﺔ ﺑــــﻪ اﻟﻨﻔــــﻊ ﻟﺘﻘﺮﻳــــﺐ ﻫــــﺬا، ﻩﺗﻔﺴــــﲑ ﺑﺎﺧﺘﺼــــﺎر ﺰﻳــــﺰاﻟﻌ بﺘــــﺎﻜاﻟ ﺧﺪﻣــــﺔ ًﺎﻟﺒﺎﻏ ﻳﺔﻵا ﺗﻔﺴﲑ ﰲ واﺣﺪ ﻮلﻗ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺧﺘﺼﺮﺗﻪ ،ﲔاﳌﺴﻠﻤ ـﺎ[ﺮﻗوأ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ، ﻮالﻗاﻷ أوﱃ ﻫﻮ ، إﱃ ﲎاﳌﻌـــ ـــﺮةﺷﻣﺒﺎ ﻓـــﺬﻛﺮت ـــﻮي،ﻐاﻟﻠ اﻟﺘﺤﻠﻴـــﻞ ـــﺎوزتﲡو ﻠـــﻒ،ﻜﺗ دون ﻳـــﺔﻵا ﻣـــﻦ اﳌﺘﺒـــﺎدر ﲎاﳌﻌـــ وا ﻳـﺔ،ﻵا إﻟﻴـﻪ ﺗﺆول اﻟﺬي ،ﺺﺣﻔـ ةءﻟﻘـﺮا اﳌﻮاﻓـﻖ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻋﻠـﻰ اتءاﻟﻘـﺮا فاﺧـﺘﻼ ﻋﻨـﺪ ﺘﺼـﺮتﻗ ﱐـﻮﻛﺎﺸاﻟ ﻛـﺎن ذإ اﻟﺮواﻳﺔ، ﺴﻢﻗ دون اﻟﺪراﻳﺔ، ﺴﻢﻗ ﻣﻦ وأﺧﺬت -اﷲ رﲪـﻪ -ﺴـﻢﻗ ﰲ ﻳـﺪﺧﻞ ًﻠـﻴﻼﻗ ﻛـﺮتذ ـﻦﻜوﻟ ـﻪ،ﲝﺜ آﺧـﺮ ﰲ ﻤﻌﻬـﺎﳚ ﱵاﻟـ اﳌﺮوﻳـﺎت ﲎﻣﻌ ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺪراﻳﺔ ـﺎﳑ اﳌﺮوﻳـﺎت ﻣـﻦ ا ﲎﻣﻌ ءﺟﻼ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ةﺰﻣﻴ ﻟﻪ ﺖرأﻳ. ﻳﺔﻵ ًوﺣﺮﺻﺎ ﺖﻨﺒـﲡ ،ﲔﺘﺼـﺨاﳌ ـﲑﻐﻟ ﺑـﻪ اﻟﻨﻔـﻊ وﺗﻘﺮﻳـﺐ ﻣﻨـﻪ، ﺳـﺘﻔﺎدةﻻا ﺗﻌﻤـﻴﻢ ﻋﻠﻰ -ـﺪرﻗ ـــﺔﻗاﻟﻄﺎ -ـــﺎﲟور اﻟﻔﻨﻴـــﺔ، ﺻـــﻄﻼﺣﺎتﻻا ﻣـــﻦ ﲑﻫـــﺎﻏو واﳌﻨﻄﻘﻴـــﺔ، ﻮﻳـــﺔﻐاﻟﻠ ﺻـــﻄﻼﺣﻴﺔﻻا اﻟﺘﻌﺒـــﲑات ًﺎﻟﺒﺎﻏ ﲔﻣﻌﻘﻮﻓ ﲔﺑ ـ اﻷﺻﻞ ﻼمﻜاﻟ ﻋﻠﻰ زدت ًﺧـﲑا اﷲ ﺰىوﺟـ ،ﻩﻟـﺬﻛﺮ ﻣﺎﺳﺔ اﳊﺎﺟﺔ ﺖرأﻳ ﻣﺎ ـ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 20 ًأﺧﺎ ﲏإﱃﻳﻨﺒﻬ ًوأﺧـﺎ ﺘﺼـﺮ،ﺨاﳌ ﻫـﺬا ﰲ ﻩوﺟـﺪ إن ﺄﺧﻄـ ﱄ ﻓﻴـﺪﻋﻮ ،باﻟﺼـﻮا ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ـﺎﲟ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺧﲑ دﻋﻮة ﻴﺐﻐاﻟ ءورا اﻟﺘﻔﻣﻦ زﺑﺪة" . )ﺴﲑ ، ص ، ﻘﺮﺷاﻷ ﻤﺪ٥ﶈ ( : ًﺟﻠﻴﺎ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻬﺮﻈﻳ ﱴﺣ( اﻟﺘﻔﺴﲑ زﺑﺪة )بﻛﺘﺎ ﻣﻦ ﺎلﺜﻣ وﻫﺬا )"اﻟإِ( وَاﻹِْﺣْﺴَﺎنِ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ ْﻣُﺮُﺄﻳَ اﻟﻠﱠﻪَ نﱠ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻴﻞﻀﺗﻔ وﻋﺪم اﻟﻨﺎس ﲔﺑ فاﻹﻧﺼﺎ ﻌﺪل ﻃﺮﰲ ﲔﺑ ﻂاﻟﺘﻮﺳ اﻟﻌﺪل وﻣﻦ ، ﻚﻟذ ﳍﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻖﲝ ﻻإ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﳍﻢ ﻢﻜﺑﺎﳊ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ ، اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ بﺎﺜﻳ وﻣﺎ اﻟﺘﻄﻮع ﺔﻗﻛﺼﺪ ، ﺐﳚ ﱂ ﺎﲟ ﻞﻀاﻟﺘﻔ واﻹﺣﺴﺎن ، ﻂاﻟﺘﻔﺮﻳ و طاﻹﻓﺮا ِءوَإِﻳﺘَﺎ )، ﲑﻫﺎﻏو اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﱂ ﺎﳑ إﻟﻴﻪ ﺗﺪﻋﻮ ﻣﺎ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ءإﻋﻄﺎ( َﰉاﻟْﻘُﺮْ ِيذ ﺰﱏﻛﺎﻟ ﻓﻌﻞ أو ﻮلﻗ ﻣﻦ ﺢاﻟﻘﺒ ﰲ اﻳﺪةﺰاﳌﺘ ﺼﻠﺔﳋا ﻫﻲ( ِءَﺎﺸاﻟْﻔَﺤْ ﻋَﻦِ وَﻳـَﻨـْﻬَﻰ )ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻜﱪاﻟ وﻫﻮ( ْﻲِﻐوَاﻟْﺒـَ )اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻴﻊﲨ ﻳﻌﻢ وﻫﻮ ، ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﺮعﺸاﻟ ﻩﺮﻜأﻧ ﻣﺎ( َﺮِﻜوَاﻟْﻤُﻨْ )ﻞﺨواﻟﺒ ُﻢْﻜﻟَﻌَﻠﱠ ُﻢْﻜُﻈﻳَﻌِ )ﻠﻢﻈواﻟ ، ﻋﻨﻪ ﺎﻛﻢf و ﺑﻪ أﻣﺮﻛﻢ ﺎﳑ ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ ﰲ ﻩﻛﺮذ ﺎﲟ( ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ﻮنﻈﻓﺘﺘﻌ ص ، اﳌﻨﻮرة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﺶﺎﻣ[ اﻟﺘﻔﺴﲑ زﺑﺪة " )ﺑﻪ اﷲ ﻢﻈﻜوﻋ ﺎﲟ٢٧٧ ( ﺗﻔﺴـﲑ اتﺰﻣﻴ ﻀﺢﺗﺘ ﱴﺣ ﻩﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﱐﻮﻛﺎﺸاﻟ ﺞﻣﻨﻬ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻو(اﻟﺘﻔﺴـﲑ زﺑـﺪة ) ،ﱐﻮﻛﺎﺸاﻟ ﺎلﻗ) ٢١٠٥ ﻫـ (ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ :ﻩ "ـــﺎنﻜاﳌ اﳌﺮﺗﻔﻌـــﺔ اﻟﺒﻨﻴـــﺎن اﻟﻌﺎﻟﻴـــﺔ اﻷرﻛـــﺎن ﺔﺨـــﺎﻓﺸاﻟ ﻟـــﺔﺰاﳌﻨ ﻩـــﺬ[ اﻟﻌﻠـــﻢ ﻫـــﺬا ﻛـــﺎن وﳌـــﺎ ، اﺑـــﻪﺰأﺣ ﻣـــﻦ ـــﻮنﻜواﻟ ﳏﺮاﺑـــﻪ ﰲ اﻟﻘﻌـــﻮد إﱃ ﺖـــﻄﺸوﻧ أﺑﻮاﺑـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟـــﺪﺧﻮل إﱃ ﺖﺒـــﻏر ، ﺖووﻃﻨـــ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺤﻮل ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ كﺳﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺲاﻟﻨﻔ ، ﲔوأﺑـ ﻣﻨﺎرﻫـﺎ ﻚﻟـ ﺢأوﺿـ أﻧـﺎ وﻫﺎ إﻳﺮادﻫﺎ ﻚﻟ ﻮلﺄﻗﻓ وإﺻﺪارﻫﺎ : ﲔﻓـــــﺮﻳﻘ ـــــﻮاﻗﺗﻔﺮ اﳌﻔﺴـــــﺮﻳﻦ ﺎﻟـــــﺐﻏ إن ، ﲔﻃـــــﺮﻳﻘ ﻮاﻜوﺳـــــﻠ : ﰲ ﺘﺼـــــﺮواﻗا اﻷول اﻟﻔﺮﻳـــــﻖ اﻟﺮاﻳـــﺔ ﻩﻫـــﺬ ﺑﺮﻓـــﻊ ﻨﻌـــﻮاﻗو اﻟﺮواﻳـــﺔ ـــﺮدﳎ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻔﺎﺳـــﲑﻫﻢ ، ﻣـــﺎ إﱃ ـــﺎرﻫﻢﻈأﻧ ﺟـــﺮدوا ﺧـــﺮﻵا واﻟﻔﺮﻳـــﻖ ﻟﻴــﺔﻵا اﻟﻌﻠــﻮم ﻩﺗﻔﻴــﺪ وﻣــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ــﺔﻐاﻟﻠ ــﻴﻪﻀﺗﻘﺘ ، ًرأﺳــﺎ اﻟﺮواﻳــﺔ إﱃ ﻳﺮﻓﻌــﻮا ﱂو ، و ﱂ ــﺎ[ واءﺟــﺎ إن ًأﺳﺎﺳﺎ ﳍﺎ ﻳﺼﺤﺤﻮا ، بوأﻃـﺎ وأﻃـﺎل بأﺻـﺎ ﺪﻗ ﲔاﻟﻔﺮﻳﻘ وﻛﻼ ، .... ﺑـﺪ ﻻ أﻧـﻪ فﺗﻌـﺮ ـﺬا[و ﲔاﻟﻔـﺮﻳﻘ أﺣـﺪ ﻚﻣﺴـﻠ ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـﺎرﻻﻗا وﻋـﺪم اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﲔﺑـ ﻤـﻊﳉا ﻣﻦ ، اﻟـﺬي اﳌﻘﺼـﺪ ﻫـﻮ وﻫـﺬا

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 21 ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻲ ﺖوﻃﻨ ﺳﻠﻮﻛﻪ، ﻋﻠﻰ ﺖﻣﺰﻋ اﻟﺬي ﻚواﳌﺴﻠ - اﷲ ءﺎﺷ إن -ﺢﺟﻴﱰﻟﻠ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑﺑ ﲔ) "ﺢﻓﺘ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﱐﻮﻛﺎﺸﻟﻠ ، :١/ ٢١ ( اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮﻳﻘ ﻋﻦ ﺔوأﻣﺎ اﻟﺘﻔاﻟﺪر زﺑﺪة )ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﺳﺔ :ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﰲ ﺎﳍﺎﲨإ ﻦﻜﻓﻴﻤ( ﺴﲑ ﻆﺣﻔــ : ﻻًاﻟﻘــﺮآنأو ﱐﻣﻌــﺎ بﻛﺘــﺎ وﺑﻴــﺎنﻣــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن ﻛﻠﻤــﺎت )ﲔﺣﺴــﻨ ﻤــﺪﶈ( فﻠـــﻮﳐ اﺧﺘﻴـــﺎر وﻟﻠـــﺪارس ﻃﺮﻳﻘـــﺔ، ا ﻆﳌﺣﻔـــ ﱐﻌـــﺎ ﻬـــﺎﻈﻔﳛ ﻫـــﻞ ، ﰒ ﻳـــﺪرسﻟﺼـــﻔﺤﺎت زﺑـــﺪة) ﻬﺎاﻟﺘﻔﻈﻔﳛ أو( ﺴﲑ ﻟﺴﻮرة ، أو ًﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﻘﺮآن ﻬﺎﻈﻔﳛ . اﻟﺘﻔﺴﲑ دراﺳﺔ ﻩوﺑﻌﺪ ﻻو اﳌـﺎدة ﺗﺘﺴـﻊ ﻻ ﱴﺣـ ، اﻟﺘﻔﺴـﲑ دراﺳـﺔ ﰒ ﻟﺼـﻔﺤﺎت ﱐاﳌﻌـﺎ ﻆﺣﻔـ أﺣﺒﺬ ﺖﻛﻨ وإن ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ودراﺳـﺔ ﺖــﻗو ﰲ ﱐاﳌﻌـﺎ ﻆﺣﻔـ ـﻮنﻜﻳ أن ﺑــﺪ ﻻ ـﻦﻜوﻟ ، اﻟﻨﻔـﻮس ـﻞﲤ ﺖـﻗو آﺧــﺮ ، ﻚﻧـﻜﺄﻓ ﻠﺴـﺔﳉا ﺲﻧﻔـ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺖودرﺳـ ﱐاﳌﻌـﺎ ﻆﺣﻔـ إن ﻚﻧـﺈﻓ ، ﺖﺒـﺛأ ﻆاﳊﻔـ ـﻮنﻜﻳ ﱴﺣ ﺖراﺟﻌــ ــﺮﺜأﻛ أو ﺳــﺎﻋﺎت ﱐــﺎﲦ وﺑﻌــﺪ ﱐاﳌﻌــﺎ ﺖــﻈﺣﻔ ﻟــﻮ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ، واﺣــﺪة ﻣــﺮة ﻆﺑــﺎﳊﻔ ﺖﻤــﻗ ﱐاﳌﻌﺎ و .واﺣﺪة ﻣﺮة ﻻ ﲔﻣﺮﺗ ﻈﺖﺣﻔ ﻚﺑﺬﻟ ﺖﻧﺄﻓ ، اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺖدرﺳ ﻧﻘـــﺮأ أن ﺑـــﺪ ﻻ اﻟﺘﻔﺴـــﲑ دراﺳـــﺔ وﻋﻨـــﺪ ﰲ ـــﺮﻜّﻧﺘﻔ وﺑﻌـــﺪﻫﺎ ، دراﺳـــﺘﻬﺎ ﺒـــﻞﻗ ﺑﺘـــﺪﺑﺮ ﻳـــﺔﻵا ، اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻧﻘـﺮأ ﰒ ، ﻳـﺔﻵا ﻓﻬـﻢ ﰲ اﺟﺘﻬﺎدﻧـﺎ إﻟﻴـﻪ أداﻧـﺎ ﻣـﺎ ﺺـﻴﺨﺑﺘﻠ وﻧﻘـﻮم ، ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺎﲟ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲔوﺑــ اﻷول ﻓﻬﻤﻨــﺎ ﲔﺑــ اﳌﻘﺎرﻧــﺔ ﻣــﻊ ، اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻣــﻦ ﻩﻓﻬﻤﻨــﺎ ﻣــﺎ ﺺــﺨوﻧﻠ ﰲ ﻣــﺎ ﻩوﻫــﺬ . اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻫﻦذ ﻚﺮﻳﲢ ﺼﻬﺎﺨوﻣﻠ ، ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺖﺒﺛأ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻫـﺬا ، ﺗﻌﻠﱡﻤـﻪ ﺒـﻞﻗ ﺳـﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ إﱃ اﻟﺪارس أﺳﺎﻟﻴ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﱡ ﺐ .ﺮﺑﺔوا اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻢ أن ﳝﻨــﻊ ﻻ ﻫــﺬا ــﻦﻜوﻟ ، ﻟﻠﺘﻔﺴــﲑ ًواﺣــﺪا ًوﺟﻬــﺎ ﺗﻔﻬــﻢ أن اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻩﻫــﺬ ﰲ ﻚــﳘ ﻦﻜوﻟــﻴ ﻳــﺎتﻵا ﺾﺑﻌــ ﰲ ﺗﺘﻮﺳــﻊ ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﰲ ﺎلﻜــﺷإ ﺣﺼــﻮل ﻋﻨــﺪ امﺰﻟﺘــﻻا ﻫــﻲ ﺎﻟﺒــﺔﻐاﻟ ﺔﻐاﻟﺼــﺒ ــﻦﻜوﻟ ، .ﺞﺑﺎﳌﻨﻬ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 22 ﻧ ﺗﻘﻴّﻢ ؟ﻛﻴﻒ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﻔﺴﻚ دراﺳﺔ ﻣﻦ ءﻧﺘﻬﺎﻻا اﻟﺘﻔﺴﲑوﺑﻌﺪ ﻣـﺮة اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ، ﻣﺮة أول ﺎﻧﻴـﺔﺛ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺲﺑـﻨﻔ ﰲ ﻚﻟـذو ، اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﲎﳌﻌـ ﻣﻄـﺎﺑﻖ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ةءـﺮاﻗ ﺒـﻞﻗ ﻳـﺔﻶﻟ كﺗﻔﺴـﲑ أن وﺟـﺪت نﺈﻓـ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ دراﺳــﺔ إﱃ ﻓــﺎرﺟﻊ ﻻوإ ، ﺎﻧﻴــﺔﺜاﻟ اﳌﺮﺣﻠــﺔ إﱃ ﺗﻨﺘﻘــﻞ ــﺬﺋﻓﻌﻨﺪ ، ﻛﻠــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ تﺄأﺧﻄــ . ﻣﻨﻪ ﻦﻜﺗﺘﻤ ﱴﺣ اﻟﺘﻔﺴﲑ : ﺪةﺋﻟﻠﻔﺎ ءﺎﲰاﻟأ ﺾﺘﺐﺑﻌﻜ اﻟ ﰲ ﺘﺼﺮةﺨﺘﻔﺴﲑاﳌ : ١ -ت )اﻟﻮاﺣﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺎمﻺﻟ ، ﺰﻳﺰاﻟﻌ بﺘﺎﻜاﻟ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺰ٤اﻟﻮﺟﻴ٨٦ (ﻫـ ٢ -ــﺆونﺸاﻟ ﺑــﻮزارة واﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻘــﺮآن ﻨــﺔﳉ ﻟﻴﻒﺄﺗــ ، ﱘــﺮﻜاﻟ اﻟﻘــﺮآن ﺗﻔﺴــﲑ ﰲ ــﺐﺨاﳌﻨﺘ ﺼﺮﲟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ٣ -ا ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﺘﺼﺮﺨاﳌ ﻟﻟﺘﻔﺴﲑﲔﻳﺎﺳ ﲑﺸﺑ ﺖﻤﻜﺣ ﻠﺪﻛﺘﻮر( ﻣﻌﺎﺻﺮ ) ٤) -اﳌﻴﺴﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ (ﻟﻴﻒﺄﺗﲔاﳌﺆﻟﻔ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﻓﻬﺪ ﻚاﳌﻠ ﻤﻊﳎ إﺻﺪار ، . ٥) -اﳌﻴﺴﺮ ﺢاﻟﻮاﺿ اﻟﺘﻔﺴﲑ (ﱐاﻟﺼﺎﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺦﻴﺸﻟﻠ . ٦) -وﺑﻴﺎن ﺗﻔﺴﲑ (، اﳌﺼـﺤﻒ ـﻴﺔﺷﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺒﻮع ، اﳊﻤﺼﻲ ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر دا ﻃﺒﺎﻋﺔ .ﻴﺪﺷاﻟﺮ ر

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 23 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى -اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﺴﺒﻘﺔ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت ﰲ ىاﳌﺴﺘﻮﱐﺎﺜاﻟ ١ -ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺼﻴﻞﲢ ىاﳌﺴﺘﻮ اﻷول . ٢ -دراﺳﺔ )باﻟﻘﺮآنﻛﺘﺎ ﻋﻠﻮم ﰲ ﺚاﻣﺒﺎﺣ ﻣﻨﺎع ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ( ﻟﻘﻄﺎن )بوﻛﺘﺎ . اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﳊﺴﺎن (ﻟﺦﻴﺸﻠ اﻟﺴﻌﺪي ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ . ٣ -دراﺳ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺞﻣﻨﺎﻫ ﺔ( واﳌﻔﺴﺮون اﻟﺘﻔﺴﲑ )بﻛﺘﺎ ﻟﻠـﺑﺪراﺳﺔ ﲔﺣﺴـ ﳏﻤـﺪ ﺪﻛﺘﻮر اﻟ ﺬﻫﱯ فﺎﻗوﻸﻟ ًوزﻳﺮا ﺘﻬﺎﻗو ﻛﺎن ﺪﻗو ، اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮن ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﰲ ُﺘﻞﻗ ، اﷲ رﲪﻪ اﳌﺼﺮﻳﺔ . ﺗ )بﻛﺘـــﺎ : ىأﺧـــﺮ ﻛﺘـــﺐ كاﳌﻔﺴـــﺮﻳﻦوﻫﻨـــﺎ ﺞﻨـــﺎﻫﲟ ﲔاﻟﺪارﺳـــ ﻌﺮﻳـــﻒ (ﻟ ﻠـــﺪﻛﺘﻮر ﺻـــﻼح ﺎﻟــﺪيﳋا وﻛﺘــ ﺎ، )باﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺞﻣﻨــﺎﻫ (ﺎوﻗــﺮﺸاﻟ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر اﻟــﺬﻫﱯ بﺘــﺎﻜوﻟ ، ي .زﻳﺪ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر( واﳌﻔﺴﺮون اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺘﺼﺮﳐ )ﻪﲰا ﺘﺼﺮﳐ ٤ -ـــــﺔﻏاﻟﺒﻼ ﰲ بﻛﺘـــــﺎ دراﺳـــــﺔ ـــــﻞﺜﻣ( اﻟﻮاﺿـــــﺤﺔ ـــــﺔﻏاﻟﺒﻼ)ﻟ ﻳﻦذﺳـــــﺘﺎﻸ ـــــﺎرمﳉا ﻋﻠـــــﻲ ﲔأﻣ وﻣﺼﻄﻔﻰ . ٥ – اﻟﻨﺤـﻮ ﻛﺘﺐ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻫـﺬادراﺳﺔ ﰲ ﻴـﺪةﳉا ﺘـﺐﻜاﻟ وﻣـﻦ ، اﻟﺴـﻬﻠﺔ ـﺎلا (ﺢاﻟﻮاﺿ اﻟﻨﺤﻮ )ﻪﺋاﺰﺟﺄﺑ ﻳﻦذﺳﺘﺎﻸﻟ ،ﲔأﻣ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺎرمﳉا ﻋﻠﻲ . ٦ -ــﻮﳓو ــﺔﺌواﳍﻴ اﳌــﺮة واﺳــﻢ واﳌﻔﻌــﻮل اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻛﺎﺳــﻢ فاﻟﺼــﺮ ﰲ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺪ ﻻ ﻣــﺎ دراﺳــﺔ اﻟﺼــﺮﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ )ﻣــﻦ وﻳﺪرﺳــﻪ ، ﺟﻬﻠــﻪ اﻟﻘــﺮآن دارس ﻳﺴــﻊ ﻻ اﻟــﺬي ﻣــﻦ ﻚﻟــذ (ﻟ ﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻩﻋﺒــﺪ اﻟﺮاﺟ.ﺤﻲ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 24 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲﻓﻲ بﺘــﺎﻜﺑ ﱐـﺎﺜاﻟ ىاﳌﺴــﺘﻮ ﰲ ﺢوأﻧﺼـ) ﻳــﻞﺰاﻟﺘﻨ ﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ (ﺑــﻦﻻَيﺰﺟُـ ، ﺗﻔﺴــﲑ وﻫــﻮ ﺨﱢﻣﻠ ﻮﻗﻸﻟ ﺟﺎﻣﻊ ﺺا ل ، اﻟﺪراﺳﺔ أﺻﻞ وﻫﻮ ىاﳌﺴﺘﻮ ﻫﺬا ﰲ ، وﻣﻌﻪ ردﻳﻔﺔ ﻛﺘﺐ و : ﻫﻲ ١) -ﻮرﺄﺛﺑﺎﳌــ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻣــﻦ اﳌﺴــﺒﻮر ﺢاﻟﺼــﺤﻴ (ﺗﻔﺴــﲑ : وﻫــﻮ ، ــﲑﺸﺑ ﺖﻤــﻜﺣ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر .ﻧﻘﻠﻲ ٢ -اﻟ ﰊأ وﺗﻔﺴـــﲑ ﺴـــﻌﻮد ،( ﱘـــﺮﻜاﻟ بﺘـــﺎﻜاﻟ اﻳـــﺎﺰﻣ إﱃ اﻟﺴـــﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـــﻞ ـــﺎدﺷإر )اﳌﺴـــﻤﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻮﻧﻪ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ﻲﻏﺑﻼ ﱐﺑﻴﺎ ﺗﻔﺴﲑ وﻫﻮ .ﱘﺮﻜاﻟ اﻟﻘﺮآن ﻳﺎتﻵ ًﺮﺣﺎﺷو ًا ٣ -ﻟأﺿﻒ ( اﻟﻘﺮآن ظأﻟﻔﺎ ﻣﻔﺮدات )ﻚﻟذ إﱃ ﱐاﻷﺻﻔﻬﺎ ﺐﻏﻠﺮا . ٤ -ﻓﺎرس ﺑﻦﻻ ( ﺔﻐاﻟﻠ ﺲﻣﻘﺎﻳﻴ )ﻢﺠﻣﻌ َﺲﺗﻨ ﻻو . ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﺗﻔﺴ اﻟﻤﺴﺘﻮىﺑﻜﺘﺐ ﻫﺬا ﻴﺮ اﻷول اﻟﻜﺘﺎب(اﻟﺪراﺳﺔ أﺻﻞ) : ( ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )بﺘﺎﻜﺑ وأﺑﺪأﻻ َيﺑﻦﺰﺟُ ﻠﱯﻜاﻟ)٧١٤ ﻫـ .( ﻳﻘﻮل َياﺑﻦﺰﺟُ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ ﻪﺠﻣﻨﻬ ﺑﻴﺎن ﰲ : "اﻟﻌﻠـﻮم أرﻓـﻊ ﻫـﻮ ـﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻢ نﺈﻓـ ًﺪراﻗ ًﺧﻄﺮا وأﺟﻠﻬﺎ ًأﺟﺮا ﻤﻬﺎﻈوأﻋ ًﻛﺮاذ ﺮﻓﻬﺎﺷوأ ، ﻋإو أﻧﻌﻢ اﷲ ن اﻟﻘـﺮآن ﺪﻣـﺔﲞ ﲏﻠﻐـﺷ نﺄﺑـ ﻠﻲ وﺗﻌﻠﱡ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻤﻪ ، ﺑﺘﻔﻬﻢ ﲏﻔﺷﻐو ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺼﻴﻞﲢو ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ؛ ﺖﻓﺎﻃﻠﻌ ءاﻟﻌﻠﻤـﺎ ﺻـﻨﻒ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ -

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 25 ﻋـﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ -فاﻷوﺻـﺎ ﺘﻠﻔـﺔﺨاﳌ اﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻔﺴـﲑ ﰲ ، فاﻷﺻـﻨﺎ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨـﺔ ، ﺧﺘﺼـﺎرﻻا ـﺮﺛآ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ، اﻷﺳـﻔﺎر ـﺮﺜﻛ ﱴﺣـ ﻃـﻮل ﻣـﻦ وﻣـﻨﻬﻢ ﺗ، ﻣـﻦ وﻣـﻨﻬﻢ ﺾﺑﻌـ ﰲ ﻠـﻢﻜ ﺾﺑﻌــ دون اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻨــﻮن ، اﻟﻨــﺎس ــﻮالﻗأ ﻧﻘــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﻤــﺪ ﻣــﻦ وﻣــﻨﻬﻢ ، ﻋﻠــﻰ ﻋــﻮل ﻣــﻦ وﻣــﻨﻬﻢ ﻴﻖﻗواﻟﺘـﺪ واﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﺮﻈاﻟﻨ ، ًﻃﺮﻳﻘـﺎ ﻚﺳـﻠ أﺣـﺪ وﻛـﻞ ﻩـﺎﳓ ، ًﻣـﺬﻫﺒﺎ ﻫـﺐذو ﻩـﺎﻀارﺗ ، وﻋـﺪ وﻛـﻼ ﲎاﳊﺴ اﷲ ، ﻃـﺮﻳﻘﻬﻢ كﺳـﻠﻮ ﰲ ﺖﺒـﻏﻓﺮطـﺮاﳔﻻوا ﻓـﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﺴـﺎق ﰲ ، بﺘـﺎﻜاﻟ ﻫـﺬا ﺖوﺻـﻨﻔ ﺗﻔﺴــﲑ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻣــﺎ ﺮﺋوﺳــﺎ ــﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘــﺮآن ، ًﺎﻜﻣﺴــﻠ ﻜﺖوﺳــﻠ ًﻧﺎﻓﻌــﺎ ﺟﻌﻠﺘــﻪ ذإ ًاﺰوﺟﻴ ًﺟﺎﻣﻌﺎ ، ﺪﺋﻓﻮا أرﺑﻊ ﻤﻦﻀﺗﺘ ﻣﻘﺎﺻﺪ أرﺑﻊ ﺑﻪ ﺼﺪتﻗ : اﻷوﱃ ــﺪةﺋاﻟﻔﺎ : ﲔاﻟﻄــﺎﻟﺒ ﻋﻠــﻰ ﺗﺴــﻬﻴﻼ ــﻢﺠاﳊ ﲑﻐﺻــ بﻛﺘــﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ــﲑﺜﻛ ــﻊﲨ ًوﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﲔﺒﻏاﻟﺮا ﻋﻠﻰ ـ،ﻀﺗ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ بﺘﺎﻜاﻟ ﻫﺬا ىاﺣﺘﻮ ﻓﻠﻘﺪ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ اﻟـﺪواوﻳﻦ ﻤﻨﺘﻪ ـﻮﳍﺎﻀوﻓ ـﻮﻫﺎﺸﺣ فوﺣـﺬ ﻓﺼـﻮﳍﺎ ﺢوﺗﻨﻘـﻴ ﺤﻴﺼـﻬﺎﲤو ﻴﺼﻬﺎﺨﺗﻠ ﺑﻌﺪ ﻦﻜوﻟ ، ﻣـﻦ أودﻋﺘـﻪ وﻟﻘـﺪ ﻻو طإﻓـﺮا ـﲑﻏ ﻣـﻦ ﻋﻨـﻪ بـﻮﻏاﳌﺮ ـﺮﺸاﻟﻘ دون ﻓﻴﻪ بﻮﻏاﳌﺮ باﻟﻠﺒﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢ ﻓﻨﻮن ﻣﻦ ﻓﻦ ﻛﻞ ﻂﺗﻔﺮﻳ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ، كوﺗﺮ ﺧﺘﺼﺎرﻻا طوإﻓﺮا اﻟﻌﺒﺎرة ﺎزﳚإ ﻋﻠﻰ ﺖﻣﺰﻋ ﱐإ ﰒ ﺮارﻜواﻟﺘ . ﺎﻧﻴــﺔﺜاﻟ ــﺪةﺋاﻟﻔﺎ : بﻛﺘــﺎ ﰲ ﺗﻮﺟــﺪ ﻠﻤــﺎﻗ ﺮﻳﺒــﺔﻏ ــﺪﺋوﻓﻮا ﻴﺒــﺔﺠﻋ ﺖــﻜﻧ ﻛــﺮذ ؛ ﻣــﻦ ــﺎfﻷ ﻋــﻨﻬﻢ اﷲ رﺿــﻲ ــﻴﻮﺧﻲﺷ ﻋــﻦ أﺧﺬﺗــﻪ ــﺎﳑو ﻛــﺮيذ وﻳﻨــﺎﺑﻴﻊ ﺻــﺪري ﻧﺒــﺎت ، ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﻄﺘــﻪ ــﺎﳑ أو اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﺐﺋﺮاﻏ ﰲ ﻌﺔﻗاﻟﻮا اﻟﻨﻮادر ﺮﻓﺎتﻈﻣﺴﺘ . ــﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ ــﺪةﺋاﻟﻔﺎ : ﻼتﻜــﺸاﳌ ــﺎحﻀإﻳ اﻟﻌﻘــﺪ، ــﻞﲝ إﻣــﺎ اﳌﻘﻔــﻼت ، اﻟﻌﺒــﺎرة ﺴــﻦﲝ وإﻣــﺎ ﻤﻼتا وﺑﻴﺎن تﻻﺣﺘﻤﺎﻻا ورﻓﻊ . اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ــﺪةﺋاﻟﻔﺎ: ﺢواﻟﺼــﺤﻴ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺴــﻘﻴﻢ اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ــﻮالﻗأ ﻘﻴــﻖﲢ ، ﻣــﻦ ﺢاﻟــﺮاﺟ ﺰﻴﻴــﲤو اﳌﺮﺟــﻮح ؛ ﻣﺮاﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ــﻮالﻗأ أن ﻚﻟــذو ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻌــﻮل اﻟــﺬي ﺢاﻟﺼــﺤﻴ ﻓﻤﻨﻬــﺎ ، وﻣﻨﻬــﺎ إﻟﻴــﻪ ﺖﻳﻠﺘﻔــ ﻻ اﻟــﺬي اﻟﺒﺎﻃــﻞ ، ﻣــﺎ وﻣﻨﻬــﺎ واﻟﻔﺴــﺎد اﻟﺼــﺤﺔ ﺘﻤــﻞﳛ ، ــﺪﻗ ﺣﺘﻤــﺎلﻻا ﻫــﺬا إن ﰒ ًﻣﺘﺴــﺎوﻳﺎ ــﻮنﻜﻳ ًﻣﺘﻔﺎوﺗــﺎ أو ، ًﻠــﻴﻼﻗ ــﻮنﻜﻳ ــﺪﻗ واﻟﺘﻔــﺎوت ًــﲑاﺜﻛ أو ، ﺴــﺎمﻗاﻷ ﻩﳍــﺬ ﺖﺟﻌﻠــ ﱐوإ ـﻮلﻗ وﻛـﻞ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻛـﻞ ـﺎ[ فﺗﻌﺮ ﺘﻠﻔﺔﳐ ﻋﺒﺎرات : أو ﺄﺧﻄـ ﻧـﻪﺄﺑ أﺻـﺮح ﻣـﺎ دﻧﺎﻫـﺎﺄﻓ ﺑﺎﻃـﻞ ، ﻣـﺎ ﰒ أ ﺿﻌﻴﻒ إﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻮلﻗأ ﺑﻌﻴﺪو ، إن ﻮلﻗأ ﻣﺎ ﰒـﻬﺮﺷأ أو أﻇﻬـﺮ أو ىـﻮﻗأ أو ﺢأرﺟـ ﻩﲑﻏ ، ﻣـﺎ ﰒ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 26 ًﻌﺎراﺷإ ﻋﻠﻴﻪ ﻩﲑﻏ ﺪمﻗأ اﳌﺘﻘﺪم ﺢﺟﻴﱰﺑ ﻓﻴﻪ، ﺑﺎﻟﻘﻮل أو : ﻛﺬا ﻴﻞﻗ . ًﺼﺪاﻗ ﻋﻬﺪﺗـﻪ ﻣـﻦ جـﺮوﺨﻟﻠ أﻣـﺮﻳﻦ، ﻷﺣـﺪ ﻚﻟـذ أﻓﻌـﻞ ﺈﱐﻓـ اﻟﻘـﻮل ـﻞﺋﺎﻗ ﺑﺎﺳـﻢ ﺖﺻﺮﺣ اذإ وأﻣﺎ : ﻋﻬﺪﺗـﻪ ﻋـﻦ جـﺮوﺨﻟﻠ إﻣـﺎ ﻳﻘﺘــﺪوإﻣــ ــﻦﳑ ﻠــﻪﺋﺎﻗ ﻛــﺎن اذإ ﻟﻨﺼــﺮﺗﻪ ﺎى ﺑــﻪ ،ﱐأ ﻋﻠــﻰ ﻻإ ﺎ[أﺻــﺤﺎ إﱃ ــﻮالﻗاﻷ أﻧﺴــﺐ ﺖﻟﺴــ ًﻠﻴﻼﻗ ؛ إﻟﻴﻬﻢ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﺻﺤﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﻚﻟذو إ، ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﲔﻠﻗاﻟﻨﺎ فﺧﺘﻼﻻ أو ﻟﻴﻬﻢ . ًﺎﺌﻴﺷ ﻛﺮتذ اذإ وأﻣﺎ ـﻴﻪﻀوأرﺗ ﻩأﺗﻘﻠـﺪ ﱐأ إﱃ ـﺎرةﺷإ ﻚﻓـﺬﻟ أﺣـﺪ ﻋـﻦ ﻮﻟـﻪﻗ ﺎﻳـﺔﻜﺣ دون ، ﲑيﻏ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻩأﺧﺘﺎر ﺎﳑ أو ﻧﻔﺴﻲ ءﺗﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ءﺳﻮا ﻛﺎ، اذاﻟﻘﻮلوإ ن طاﻟﺴـﻘﻮ ﺎﻳﺔﻏ ﰲ واﻟﺒﻄﻼن ًﻳﻬﺎﺰﺗﻨ ﻩﻛﺮذأ ﱂ بﺘﺎﻜﻟﻠ ، ًﺬﻳﺮاﲢ ﻛﺮﺗﻪذ ﺎﲟور ﻣﻨﻪ . ــﺔﻐاﻟﻠ ــﻴﻪﻀﺗﻘﺘ ﻣــﺎ أو اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻋﻠــﻰ ﲏﻣﺒــ ﺢواﻟﺘﺼــﺤﻴ ﺢﺟــﻴﱰاﻟ ﻣــﻦ اﻟــﺬي وﻫــﺬا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ًﺑﺎﺑﺎ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ وﺳﻨﺬﻛﺮ اﷲ ءﺎﺷ إن ﻮالﻗاﻷ ﲔﺑ ﺢﺟﻴﱰاﻟ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﰲ ، بﻛﺘـﺎ ﻴﺘﻪﲰو: )ﻟﻌﻠــﻮم ﻳــﻞاﻟﺘﺴــﻬﻴﻞﺰ،اﻟﺘﻨ ( ﲔﻣﻘــﺪﻣﺘ أوﻟــﻪ ﰲ ﺖــﺪﻣﻗو : ﻛﻠﻴــﺔ ﻮاﻋــﺪﻗو ﻧﺎﻓﻌــﺔ بأﺑــﻮا ﰲ ﺎﳘإﺣــﺪا ﺟﺎﻣﻌــﺔ ، ﻌــﺔﻗاﻟﻮا ــﺎتﻐاﻟﻠ ﻣــﻦ ﻩدور ــﺮﺜﻛ ﻓﻴﻤــﺎ ىواﻷﺧــﺮ ، أن ﱘــﺮﻜاﻟ ــﻴﻢﻈاﻟﻌ اﷲ إﱃ ــﺐﻏأر وأﻧــﺎ ًﻋﻤـﻼ بﺘــﺎﻜاﻟ ﻫــﺬا ﺗﺼــﻨﻴﻒ ﻌـﻞﳚ ًوراﱪﻣــ ًوﺳــﻌﻴﺎ ًﻮراﻜــﺸﻣ ، اﻟﻨﻌــﻴﻢ ﺟﻨــﺎت إﱃ ﲏﺗﻮﺻــﻠ ووﺳـﻴﻠﺔ ا بﻋـــﺬا ﻣـــﻦ ﱐوﺗﻨﻘـــﺬ ﺤـــﻴﻢﳉ ، ـــﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻌﻠـــﻲ ﺑـــﺎﷲ ﻻإ ـــﻮةﻗ ﻻو ﺣـــﻮل ﻻو "ﻟﻌﻠـــﻮم اﻟﺘﺴـــﻬﻴﻞ) ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ ، ﺑﻦﻻَيﺰﺟُ ، ١/١٠-١١ ( أﺧﻲﻧﺼﺤأ ﻳﺎ ﻚ اﺑـﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﱂ إن ﱐﺎﺜاﻟ ىاﳌﺴﺘﻮ ﻫﺬا َيﰲﺰﺟُـ ، ـﲑﺜﻛ اﺑـﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺘﺼﺮاتﳐ أﺣﺪ ﺑﺪراﺳﺔ ﻚأﻧﺼﺤ)٧٧٤ ﻫــ(ﺘﺼـﺮﺨﻛﻤ ، اﻟﻘـﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠـﻲ ﺗﻴﺴـﲑ) ا ﺘﺼـــﺮﳐاﻟﺮﻓـــﺎﻋﻲ ﻧﺴـــﻴﺐ ﺦـــﻴﺸﻟﻠ( ـــﲑﺜﻛ ﺑـــﻦ ، أو( اﻟﺘﻔﺴـــﲑ ﻋﻤـــﺪة )أو ، ـــﺎﻛﺮﺷ أﲪـــﺪ ﺦـــﻴﺸﻟﻠ .ﺎﻟﺪيﳋا ﺻﻼح ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر( ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ و ﺗﺮﺗﻴﺐ ) اﺑــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ إﱃ ىأﺧــﺮ ﻣــﺮة ﻓﻌُــﺪ ــﲑﺜﻛ اﺑــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ ﺘﺼــﺮﳐ دراﺳــﺔ ﺖﻴــfأ اﺈذَيﻓــﺰﺟُــ ﻣــﻊ .ﻟﻪ اﻟﺮدﻳﻔﺔ ﺘﺐﻜاﻟ اﺑـﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻠﻴﺔﻀﻓﺄﺑ ﻮلﻗأ ﻻَيوﺰﺟُـ ﺗﻔﺴـ ﻋﻠـﻰ ، ﻳـﺔﺰﻣ ﺗﻔﺴـﲑ ـﻞﻜﻟ ـﻦﻜوﻟ ، ـﲑﺜﻛ اﺑـﻦ ﲑ اﺑـﻦ وأﻣـﺎ ، اﻟﺮواﻳـﺎت ﻤـﻊﲜ وﻳﻬـﺘﻢ ، ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻘـﺮآن ﺑﺘﻔﺴـﲑ ﻳﻬـﺘﻢ ـﲑﺜﻛ َيﻓﺎﺑﻦﺰﺟُـ ﻤـﻊﲜ ﻓﻴﻬـﺘﻢ .ﺎﻧﺐﳉا ﺬا[ ﲑﺜﻛ اﺑﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﱐاﻟﻘﺮآ ﺺﻟﻠﻨ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﲎوﺑﺎﳌﻌ ﻮالﻗاﻷ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 27 ﻓﻴــﻪ ــﺎﳑ ﺗــﻪﱰاﺧ ــﺎلﺜﻣ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑﻳﻦ ﲔﺑــ اﳌﻘﺎرﻧــﺔ ﻣﻌــﻲ ــﻞّﻣﺄوﺗ ــﺎلﻗ ، ﻩﺗﻔﺴــﲑ ﰲ فﺧــﻼ )ﺗﻌــﺎﱃ )ــﺎًﻋُﺮْﻓ ١وَاﻟْﻤُﺮْﺳَــﻼَتِ )ﺎًﻋَﺼْــﻔ ﻓَﺎﻟْﻌَﺎﺻِــﻔَﺎتِ( ٢ )اًْــﺮﺸﻧَ ِــﺮَاتِﺷوَاﻟﻨﱠﺎ( ٣ ــﺎﻗًﻓـَﺮْ َــﺎتِﻗﻓَﺎﻟْﻔَﺎرِ( )٤ )اًِﻛْﺮذ ﻓَﺎﻟْﻤُﻠْﻘِﻴَﺎتِ( ٥ )اًﻧُﺬْر أَوْ اًﻋُﺬْر( ٦((اﳌﺮﺳﻼت ( ) : "ـــﲑﺜﻛ اﺑـــﻦ ـــﺎلﻗ ـَﺛﺣَـــﺪﱠ: ٍِﰎﺣَـــﺎ ِﰊأَ اﺑْـــﻦُ َـــﺎلَﻗ اﻟْﻤَـــﺮْوَزِيﱡ، ٍﺳَـــﻬْﻞ ﺑْـــﻦُ زَﻛَﺮِﻳﱠـــﺎ ـَﻨَﺎﺛﺣَـــﺪﱠ ِ، ﰊأَ ﻨَﺎ ﺢٍﺻَــﺎﻟِ ِﰊأَ ﻋَـﻦْ ُﺶاﻷَْﻋْﻤَــ ـَﻨَﺎﺛﺣَـﺪﱠ ،ٍَــﺪﻗوَا ﺑْـﻦُ ُْﲔاﳊُْﺴَـ ـَﻨَﺎﺛﺣَــﺪﱠ ،ٍَـﻘِﻴﻖﺷ ﺑْــﻦِ اﳊَْﺴَـﻦِ ﺑْــﻦُ ﻋَﻠِـﻲﱡ ـَﻨَﺎﺛﺣَـﺪﱠ ــﺔﺋﻜاﳌﻼ: ــﺎلﻗ ًﻋُﺮْﻓــﺎ وَاﻟْﻤُﺮْﺳَــﻼتِ ﻫﺮﻳــﺮة ِﰊأَ ﻋَــﻦْ ﻋَــ وَرُوِيَ ، ﰲِ ٍَُﺎﻫِــﺪﳎوَ ﱡــﺤَﻰﻀاﻟ ِﰊوَأَ ٍﻣَﺴْــﺮُوق ﻦْ َﻚَﻟِذ ْﻞُﺜﻣِ ﺲٍأَﻧَ ﺑْﻦُ وَاﻟﺮﱠﺑِﻴﻊُ يﱡﱢوَاﻟﺴﱡﺪ وَاﻳَﺎتِﱢاﻟﺮ ىإِﺣْﺪَ . اﻟﺮﱡﺳُﻞُ ﻫِﻲَ: َﺎلَﻗ أَﻧﱠﻪُ ﺢٍﺻَﺎﻟِ ِﰊأَ ﻋَﻦْ وَرُوِيَ ـﺎلﻗ ﺬاﻜوﻫ َﺔُ،ﻜِﺋاﻟْﻤَﻼَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻋَﻨْﻪُ ٍرِوَاﻳَﺔ وَﰲِ ، اﻟ ﰲ ﱀﺻﺎ أﺑﻮ. َﺔُﻜِﺋاﻟْﻤَﻼَ أَﻧـﱠﻬَﺎ واﳌﻠﻘﻴﺎت ﺎتﻗواﻟﻔﺎر ﺮاتﺷواﻟﻨﺎ ﻌﺎﺻﻔﺎت اﺑﻦ ﺖﻟﺄﺳ: ﺎلﻗ اﻟْﻌُﺒـَﻴْﺪَﻳْﻦِ ِﰊأَ ﻋَﻦْ ِﲔاﻟْﺒَﻄِ ٍﻣُﺴْﻠِﻢ ﻋَﻦْ ٍﻛُﻬَﻴْﻞ ﺑْﻦِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ ـﱠﻮْرِيﱡﺜاﻟ َﺎلَﻗوَ .ُﺢﻳﱢاﻟﺮ: َﺎلَﻗ ﺎًﻋُﺮْﻓ اﳌﺮﺳﻼت ﻋﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲِ َﺎلَﻗ وَﻛَﺬَا )ﻋَ ﻓَﺎﻟْﻌﺎﺻِﻔﺎتِ ًْﺮاﺸﻧَ ِﺮاتِﺷوَاﻟﻨﱠﺎ ًﺼْﻔﺎ :( ٍﻋَﺒﱠـﺎس اﺑْـﻦُ َـﺎلَﻗ وَﻛَﺬَا ُ،ﺢﻳﱢاﻟﺮ إِﻧـﱠﻬَﺎ ﻋَﻨْﻪُ ٍرِوَاﻳَﺔ ﰲِ ﺢٍﺻَﺎﻟِ وَأَﺑُﻮ ـَﺘَﺎدَةُﻗوَ ٌَُﺎﻫِﺪﳎوَ . ﰲِ ٍﺟَﺮِﻳــﺮ اﺑْــﻦُ ﱠــﻒَﻗوَﺗـَﻮَ )ًﻋُﺮْﻓــﺎ وَاﻟْﻤُﺮْﺳَــﻼتِ (أَوْ ِفﺑِــﺎﻟْﻌُﺮْ ْﺖأُرْﺳِــﻠَ َاذإِ َــﺔُﻜِﺋاﻟْﻤَﻼَ ﻫِــﻲَ ﻫَــﻞْ نﺄﺑـــــ َﻄَـــــﻊَﻗوَ ﺎ؟ﺌًَـــــﻴْﺸﻓَ ﺎﺌًَـــــﻴْﺷ ْﺖﻫَﺒﱠـــــ َاذإِ ﻳَـــــﺎحُﱢاﻟﺮ ﻫِـــــﻲَ أَوْ ـــــﺎ،ﻀًﺑـَﻌْ ُـــــﻬُﻢْﻀﺑـَﻌْ ﻳـَﺘْﺒَـــــﻊُ اﻟْﻔَـــــﺮَسِ ِفﻛَﻌُـــــﺮْ ًﻋﺼـــﻔﺎ اﻟﻌﺎﺻـــﻔﺎت اﻟﻌﺎﺻـــﻔﺎت ﰲ ﻚﻟـــذ ـــﺎلﻗ ـــﻦﳑو ﺗَﺎﺑـَﻌَـــﻪُ، وَﻣَـــﻦْ ٍﻣَﺴْـــﻌُﻮد اﺑْـــﻦُ َﺎﻟَـــﻪُﻗ ﻛَﻤَـــﺎ ﻳَـــﺎحُﱢاﻟﺮ ًﻋﺼﻔﺎ ٍﻃَﺎﻟِﺐ ِﰊأَ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺎﻀًأَﻳْ يﱡﱢوَاﻟﺴﱡﺪ . أَنﱠ ﺢٍﺻَـﺎﻟِ ِﰊأَ وَﻋَـﻦْ ﺗـَﻘَـﺪﱠمَ؟ ﻛَﻤَـﺎ ُﺢﻳﱢاﻟـﺮ أَوِ َﺔُﻜِﺋاﻟْﻤَﻼَ ﻫِﻲَ ﻫَﻞْ اًْﺮﺸﻧَ ﺮاتﺷاﻟﻨﺎ ﰲ ﱠﻒَﻗوَﺗـَﻮَ : ﺗـَﻌَﺎﱃَ َﺎلَﻗ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺎحُﱢاﻟﺮ ﻫِﻲَ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻼَتِ أَنﱠ وَاﻷَْﻇْﻬَﺮُ اﻟْﻤَﻄَﺮُ، ﻫﻲ اًْﺮﺸﻧَ ِﺮَاتِﺷاﻟﻨﱠﺎ )وَأَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻳـﺎحَﱢاﻟﺮ َﺢِﻗﻟَـــــﻮا: (ْـــــﺮِﺠاﳊِْ]٢٢: ﺗـَﻌَـــــﺎﱃَ َـــــﺎلَﻗوَ[) رَﲪَْﺘِـــــﻪِ ﻳَـــــﺪَيْ َْﲔﺑـَـــــ ًْـــــﺮاﺸﺑُ ﻳـــــﺎحَﱢاﻟﺮ ﻳـُﺮْﺳِـــــﻞُ اﻟﱠـــــﺬِي وَﻫُـــــﻮَ ( : ِفاﻷَْﻋْــﺮَا]٧٥ ،ﺖٍﺑِﺘَﺼْـــﻮِﻳ ْﺖﻫَﺒﱠــ َاذإِ اﻟﺮﻳـــﺎح ﺖﻋﺼــﻔ ﻳﻘـــﺎل ﻳَــﺎحُ،ﱢاﻟﺮ ﻫِـــﻲَ اﻟْﻌَﺎﺻِــﻔَﺎتُ َـــﺬَاﻜوَﻫَ[ اﻟ ﻫِﻲَ ِﺮَاتُﺷاﻟﻨﱠﺎ وَﻛَﺬَا.وﺟﻞ ﺰﻋ باﻟﺮ ءﺎﺸﻳ ﻛَﻤَﺎ ِءاﻟﺴﱠﻤَﺎ آﻓَﺎقِ ﰲِ َباﻟﺴﱠﺤَﺎ ُﺮُﺸﺗـَﻨْ ِﱵاﻟﱠ ﻳَﺎحُﱢﺮ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 28 :ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗو )ًﻧُﺬْرا أَوْ ًﻋُﺬْرا ًِﻛْﺮاذ ﻓَﺎﻟْﻤُﻠْﻘِﻴﺎتِ ًﺎﻗﻓـَﺮْ ﺎتِﻗﻓَﺎﻟْﻔﺎرِ (اﺑْـﻦُ َﺎﻟَـﻪُﻗ. َـﺔَﻜِﺋاﻟْﻤَﻼَ ِﲏﻳـَﻌْـ وَ ٌَُﺎﻫِــﺪﳎوَ ٌوَﻣَﺴْــﺮُوق ٍﻋَﺒﱠــﺎس وَاﺑْــﻦُ ٍﻣَﺴْــﻌُﻮد َفﺧِــﻼَ َﻻوَ ـﱠــﻮْرِيﱡ،ﺜوَاﻟ يﱡﱢوَاﻟﺴﱡــﺪ ﺲٍأَﻧَــ ﺑْــﻦُ وَاﻟﺮﱠﺑِﻴــﻊُ ـَﺘَــﺎدَةُﻗ ،ﱢَــﻲﻐوَاﻟْ ىوَاﳍُْــﺪَ وَاﻟْﺒَﺎﻃِـــﻞِ، ﱢاﳊَْــﻖ َْﲔﺑـَــ قُﱢﺗـُﻔَــﺮ اﻟﺮﱡﺳُـــﻞِ ﻋَﻠَــﻰ اﻟﻠﱠــﻪِ َﻣْﺮِﺄﺑِـــ ِلَﺰﺗـَﻨْــ ِﻧـﱠﻬَــﺎﺈﻓَ ﻫَﺎﻫُﻨَــﺎ وَاﳊَْـــﻼَلِ اﻟﺮﱡﺳُــﻞِ إِﱃَ وَﺗـُﻠْﻘِــﻲ وَاﳊَْــﺮَامِ، ﻩأﻣــﺮ ﺧــﺎﻟﻔﻮا إن اﷲ بﻋﻘــﺎ ﳍَُــﻢْ ٌوَإِﻧْــﺬَار َْﻠْــﻖِﳋا إِﱃَ ٌإِﻋْــﺬَار ﻓِﻴــﻪِ ــﺎًوَﺣْﻴ" )اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ط ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ،٨/ ٣٠٢ ( اﺑـــــﻦ ـــــﺎلﻗَيوﺰﺟُـــــ : " ﻳـــــﺎتﻵا ﺗﻔﺴـــــﲑ ﰲ واﻟﻌﺎﺻـــــﻔﺎت اﳌﺮﺳـــــﻼت ﲎﻣﻌـــــ ﰲ اﺧﺘﻠـــــﻒ ﲔﻮﻟﻗ ﻋﻠﻰ ﺎتﻗواﻟﻔﺎر ﺮاتﺷواﻟﻨﺎ : ﺎﳘأﺣـــﺪ : ـــﺔﺋﻜاﳌﻼ ـــﺎfأ ، ﺧـــﺮﻵوا : اﻟﺮﻳـــﺎح ـــﺎfأ ، ـــﺎﻫﻢﲰ ـــﺔﺋﻜاﳌﻼ ـــﺎﺄﺑ اﻟﻘـــﻮل ﻓﻌﻠـــﻰ ﻳﺮﺳـــﻠﻬﻢ ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻷن ﺑـــﺎﻟﻮﺣﻲاﳌﺮﺳـــﻼت ﻩـــﲑﻏو ، ﻛﻤـــﺎ ﻳﻌﺼـــﻔﻮن ـــﻢfﻷ اﻟﻌﺎﺻـــﻔﺎت ـــﺎﻫﻢﲰو ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أواﻣـﺮ ـﺎلﺜاﻣﺘ إﱃ ـﻴﻬﻢﻀﻣ ﺳـﺮﻋﺔ ﰲ اﻟﺮﻳـﺎح ﺗﻌﺼـﻒ ، ــﺮونﺸﻳﻨ ـﻢfﻷ ـﺮاتﺷﻧﺎ ـﺎﻫﻢﲰو ــــﺮﺸﻳﻨ أو ضاﻷر ﰲ ﻊﺋــــﺮاﺸاﻟ ــــﺮونﺸوﻳﻨ ــــﻮﳉا ﰲ أﺟﻨﺤــــﺘﻬﻢ اﻷﻋﻤــــﺎل ﻒﺋﺻــــﺤﺎ ون ، ــــﺎﻫﻢﲰو واﻟﺒﺎﻃﻞ اﳊﻖ ﲔﺑ ﻮنﻗﻳﻔﺮ ﻢfﻷ ﺎتﻗاﻟﻔﺎر . اﻟﺮﻳــﺎح ــﺎﺄﺑ اﻟﻘــﻮل وﻋﻠــﻰ ، اﳌﺮﺳــﻼت ﺎﻫــﺎﲰ ؛ﻟﻘــﻮل اﷲ)اﻟﺮﻳــﺎح ﻳﺮﺳــﻞ اﻟــﺬي (ﺎﻫــﺎﲰو ﻮﻟﻪﻗ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻔﺎت)ﻋﺎﺻﻒ ﺢرﻳ (أي : ﺪﻳﺪةﺷ ، ﰲ باﻟﺴـﺤﺎ ـﺮﺸﺗﻨ ـﺎfﻷ ﺮاتﺷاﻟﻨﺎ ﺎﻫﺎﲰو ــﻮﳉا ، ﻮﻟــﻪﻗ وﻣﻨــﻪ)ﻓﺘ اﻟﺮﻳــﺎح ﻳﺮﺳــﻞ ًﺳــﺤﺎﺑﺎ ــﲑﺜ، ( باﻟﺴــﺤﺎ ﲔﺑــ ﺗﻔــﺮق ــﺎfﻷ ــﺎتﻗاﻟﻔﺎر ﺎﻫــﺎﲰو ﻮﻟـــﻪﻗ وﻣﻨـــﻪ )ًﻛﺴـــﻔﺎ ﻌﻠـــﻪﺠﻓﻴ ( .ًﻛـــﺮاذ اﳌﻠﻘﻴـــﺎت وأﻣـــﺎ ءﻧﺒﻴـــﺎﻸﻟ اﻟـــﺬﻛﺮ ﻳﻠﻘـــﻮن ـــﻢfﻷ ـــﺔﺋﻜاﳌﻼ ﻓﻬـــﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﻒ ﺢاﻟﺮﻳ وﺻﻒ ﻷن اﻟﺮﻳﺎح ﺎfأ واﻟﻌﺎﺻﻔﺎت اﳌﺮﺳﻼت ﰲ واﻷﻇﻬﺮ . ﺎتﻗواﻟﻔﺎر ﺮاتﺷاﻟﻨﺎ ﰲ واﻷﻇﻬﺮ ﺔﺋﻜاﳌﻼ ﺎfأ ؛ ﻣـﻦ ـﻢ[ أﻟﻴـﻖ ﺎتﻗﺑﺎﻟﻔﺎر اﻟﻮﺻﻒ ﻷن اﻟﺮﻳــﺎح ــﺎfأ أﺣــﺪ ﻳﻘــﻞ ﱂو ــﺔﺋﻜاﳌﻼ ﻫــﻲ ﺑﻌــﺪﻫﺎ اﳌــﺬﻛﻮرة اﳌﻠﻘﻴــﺎت وﻷن اﻟﺮﻳــﺎح ؛ ﻋﻄــﻒ ﻚوﻟــﺬﻟ ﻓﻘــﺎل ﺑــﺎﻟﻮاو ﺟﻨﺴــﻬﺎ ﻣــﻦ ﺲﻟــﻴ ﻣــﺎ ﻋﻄــﻒ ﰒ ﻓﺎﻟﻌﺎﺻــﻔﺎت واﳌﺮﺳــﻼت ﻓﻘــﺎل ءﺑﺎﻟﻔــﺎ ﲔﺎﻧﺴــﺠاﳌﺘ ءﺑﺎﻟﻔﺎ ﲔﺎﻧﺴﺠاﳌﺘ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ ﰒ ﺮاتﺷواﻟﻨﺎ .

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 29 ﺪﻗو ﻴﻞﻗ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻢfأ واﳌﻠﻘﻴﺎت اﳌﺮﺳﻼت ﰲ . )ﻋُ ﺮْ ًﻓـــﺎ (ﻩﻣﻌﻨـــﺎ : ًـــﻼﻀﻓ ًوإﻧﻌﺎﻣـــﺎ ، أﺟﻠـــﻪ ﻣـــﻦ ﻣﻔﻌـــﻮل أﻧـــﻪ ﻋﻠـــﻰ واﻧﺘﺼـــﺎﺑﻪ ، ﻩﻣﻌﻨـــﺎ ﻴـــﻞﻗو ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ، اﳊﺎل ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﺼﺪر وﻫﻮ ، ًﻋﺼﻔﺎ وأﻣﺎ ًﺮاﺸوﻧ ًﺎﻗوﻓﺮ ﻓﻤﺼﺎدر ، ًﻛﺮاذ وأﻣﺎ ﻓﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ . )اًﻧُــﺬْر أَوْ اًﻋُــﺬْر (اﻟﻌــﺬر ﻩﻋﺒــﺎد إﱃ اﷲ إﻋــﺬار ﲎﻌــﲟ ﻩــﲑﻏو ﻋﻄﻴــﺔ اﺑــﻦ ﻩﻓﺴــﺮ ؛ ﺗﺒﻘــﻰ ﻼﺌﻟــ ﻋﺬر أو ﺔﺠﺣ ﳍﻢ ، ﻋﺘﺬارﻻا ﲎﻌﲟ ﺮيﺰﳐﺸاﻟ ﻩوﻓﺴﺮ ، ﻳﻘﺎل : ةءاﻹﺳﺎ ﳏﺎ اذإ ﻋﺬر . ًﻧــﺬرا وأﻣــﺎ ﻮﻳــﻒﺨاﻟﺘ وﻫــﻮ اﻹﻧــﺬار ﻓﻤــﻦ ، ﺎfﺎﻜﺳــﺈوﺑ ﲔاﳌﻮﺿــﻌ ﰲ اﻟــﺬال ــﻢﻀﺑ ئــﺮﻗو ، اﻟﺒـ ﻋﻠـﻰ ﻧﺼﺒﻬﻤﺎ ﻮنﻜﻓﻴ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻮﻧﺎﻜﻳ أن ﺘﻤﻞﳛو ًﻛـﺮاذ ﻣـﻦ ﺪل ﻻًﻣﻔﻌـﻮ أو ﺑـﺬﻛﺮ أو، ﺘﻤـﻞﳛ ًﻋﺬرا ﻮنﻜﻳ أن رذﻋﺎ أو ﻋﺬﻳﺮ ﻊﲨأ ، ًوﻧﺬرا اﳊـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻧﺼـﺒﻬﻤﺎ ﻮنﻜﻓﻴ ﻧﺬﻳﺮ ﻊﲨ " )اﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ ﺑﻦﻻ ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ َيﻟﻌﻠﻮمﺰﺟُ ٣،/ ٢٧٦ ( اﻟ ىﺗﺮ ﺖﻧﺄﻔﻓ ﰲ ًﻣﻠﻴـﺎ ﺖﻣﱠﻠـﺄﺗ ﻟـﻮ ـﻦﻜوﻟ ، ﻣﱡﻞﺄاﻟﺘ ﺑﻌﺪ ﻢﻜاﳊ ﻚوﻟ ، ﲔاﻷﺳﻠﻮﺑ ﲔﺑ ﺮق اﺑــﻦ ﺢﺗــﺮﺟﻴ ﺳﺴـﺒﺐ َﺰيﺟُــ ﻛــﺎن اﻟﻘﺴــﻢ أن ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل ﺑــﺎﻟﻌﻄﻒ فﺧــﺘﻼﻻا نﺈﻓـ ، ًﺣﺴــﻨﺎ ﻟﺮأﻳﺘــﻪ )، ًواﺣــﺪا ًﺎﺌــﻴﺷ ﺲوﻟــﻴ ﺌﲔــﻴﺸﺑ )ــﺎًﻋُﺮْﻓ ١وَاﻟْﻤُﺮْﺳَــﻼَتِ )ﺎًﻋَﺼْــﻔ ﻓَﺎﻟْﻌَﺎﺻِــﻔَﺎتِ( ٢ (اﻟﻘﺴــﻢ وﻫــﺬا( )، اﻷول )اًْـﺮﺸﻧَ ِـﺮَاتِﺷ٣وَاﻟﻨﱠﺎ )ـﺎﻗًﻓـَﺮْ َــﺎتِﻗﻓَﺎﻟْﻔَﺎرِ( ٤ )اًِﻛْــﺮذ ﻓَﺎﻟْﻤُﻠْﻘِﻴَـﺎتِ( ٥ ًﻋُـﺬْر )( اًﻧُــﺬْر أَوْ ا٦( ( )اﻟﻘﺴﻢ بﺟﻮا ﺄﰐوﻳ ، ﱐﺎﺜاﻟ اﻟﻘﺴﻢ )ٌِـﻊﻗﻟَﻮَا ﺗُﻮﻋَﺪُونَ ﱠَﺎﳕإِ٧ (ـﺔﺋﻜواﳌﻼ ﺑﺎﻟﺮﻳـﺎح ﺴـﻤﺎنﻗ ﻓﻬﻤـﺎ ، "ﺣﻴـــــﺎن اﺑـــــﻦ ـــــﺎلﻗ ؛اﳌﻘﺴَـــــ أن ﻩأرا واﻟـــــﺬي ﰲ ﺑـــــﺎﻟﻮاو اﻟﻌﻄـــــﻒ ءﺟـــــﺎ ﻚوﻟـــــﺬﻟ ، ﺎنﺌـــــﻴﺷ ﺑـــــﻪ ﻢ )ِـــﺮاتِﺷواﻟﻨﱠﺎ (ـــﺎﻳﺮﻐﺑﺎﻟﺘ ـــﻌﺮﺸﻳ ﺑـــﺎﻟﻮاو واﻟﻌﻄـــﻒ ، " )ـــﺗﻔﺴـــﲑﶈا اﻟﺒﺤـــﺮ ﻂ،ﻴ ﺣﻴـــﺎن ﺑـــﻦﻻ ،) ٨/ ٣٦٩ ( اﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﰲ ـﻖّﻟﻠﺘﻌﻤ اﺳـﺘﻄﺮاد ﻨـﻪﻜوﻟ ، ﺢﺟـﻴﱰاﻟ ﰲ ـﻊّأﺗﻮﺳ أن اﳌﻘـﺎم ﻫﺬا ﰲ أرﻳﺪ ﻻ وأﻧﺎ .ﲔاﻷﺳﻠﻮﺑ ﲔﺑ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎب( : ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ بﺘﺎﻜﻟ ردﻳﻒ )

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 30 وﻫــــﻮ )بﻮرﻛﺘــــﺎﺄﺛﺑﺎﳌــــ اﻟﺘﻔﺴــــﲑ ﻣــــﻦ اﳌﺴــــﺒﻮر ﺢاﻟﺼــــﺤﻴ (ــــﻪﺠﻣﻨﻬ وﻋــــﻦ ، ﻣﺆﻟﻔــــﻪ ﻳﻘــــﻮل ا ﲑﻟﺪﻛﺘﻮرﺸﺑ ﺑﻦ ﺖﻤﻜﺣ : " ًﺎﺜﺑﺎﺣ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻮﻟﺔﲜ ﺖﻤﻗ ﺪﻗو ـﺮوع،ﺸاﳌ ـﺬا[ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺘﺐﻜاﻟ ﻋﻦ ﰐـــﲑاﲢﻀ ﻣـــﻦ ـــﺪﺋواﻟﻔﺮا ـــﻮاردﺸاﻟ ﻣـــﻦ ﺗﻔـــﺮق ﻣـــﺎ ﺖﻌـــﲨو اﳊﺎﺟـــﺔ، ﺣﺴـــﺐ ﱵﺘﺒـــﻜﻣ ﺖﻤﻠﻜﻓﺎﺳـــﺘ ﺳـــﻮر ﺣﺴــﺐ ورﺗﺒﺘﻬـــﺎ ،بواﻟﻠﺒــﺎ اﻟﺼـــﻔﻮ ﻣﻨﻬــﺎ ﺖﺒــﺨاﻧﺘ ﺚﺣﻴـــ ،باﻟﺒــﺎ ﳍـــﺬا اﻟﺼــﺎﳊﺔ ﰐوﺗﻘﻴﻴــﺪا ﺑــــﺪأت ﰒ وآﻳﺎﺗــــﻪ، ﱘــــﺮﻜاﻟ اﻟﻘــــﺮآن ًﻣﺼــــﺪرا ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــــﲑ ﰒ اﻟﺮواﻳــــﺔ، ﺖﺻــــﺤ إن ﻠﻬﺎﺋــــﺎﻀﺑﻔ اﻟﺴــــﻮرة اﻟﺒﻴﺎن ﻤﺔﻗ وﻫﻮ وﺟﺪ إن ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﻔﺴﲑ ، ًﺎﻟﺒﺎﻏو ﰒ اﻟﺒﻴـﺎن ءأﺿـﻮا بﻛﺘﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﺘﻤﺪ ﻣﺎ .ﻲﲰاﻟﻘﺎ وﺗﻔﺴﲑ ﲑﺜﻛ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ : بﻮاﳉﻓــﺎ اﻟﺘﻔﺴــﲑ؟ ﻃﺮﻳــﻖ أﺣﺴــﻦ ﻓﻤــﺎ: ــﻞﺋﺎﻗ ــﺎلﻗ نﺈﻓــ: ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﺑــﻦ اﻹﺳــﻼم ﺦــﻴﺷ ــﺎلﻗ اﻟﻄـــﺮق ﺢأﺻـــ إن ﰲ ﻓﺴـــﺮ ـــﺪﻗ ﻧـــﻪﺈﻓ ـــﺎنﻜﻣ ﰲ ـــﻞﲨأُ ﻓﻤـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻘﺮآن، اﻟﻘـــﺮآن ﻳﻔﺴـــﺮ أن ﻚﻟـــذ ﰲ آﺧـــﺮ ﻣﻮﺿـــﻊ ، ﻚﻓﻌﻠﻴـــ ﻚﻟـــذ كأﻋﻴـــﺎ نﺈﻓـــ آﺧـــﺮ، ﻣﻮﺿـــﻊ ﰲ ﻂﺑﺴـــ ﻓﻘـــﺪ ـــﺎنﻜﻣ ﰲ اﺧﺘﺼـــﺮ وﻣـــﺎ ﻟﻪﺑﺎﻟﺴ وﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﺎرﺣﺔﺷ ﺎﺈﻓ ﻨﺔ . ا وَﺳَـﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ اﻟﻠﱠـﻪُ ﺻَـﻠﱠﻰ اﷲ رﺳـﻮﻟﻪ ﻋـﻦ ﺖﺒـﺛ ﻣﺎ ًﻣﺘﺤﺮﻳﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﺬا ﻜﺖﺳﻠ ﺪﻗو ـﻞﺋﻟﻘﺎ ﺻـﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ، ﰲ ﺎنﺨﻴﺸاﻟ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔﻖ ﻣﺎ ﺖﺪﻣﻗو ،" ﻣﻌﻪ ﻠﻪﺜوﻣ بﺘﺎﻜاﻟ ﻫﺬا ﺖأوﺗﻴ ﱐإ ﻻأ: " ﺞــﺮﻳﺨاﻟﺘ ﻣـﻦ ﻫــﺪﰲ ﻷن ىأﺧـﺮ ﻣﺼــﺎدر ﻣـﻦ ﺚاﳊــﺪﻳ ﺞـﺮﻳﺨﻟﺘ داﻋــﻲ ﻻو ﺎﳘأﺣـﺪ ﺑــﻪ اﻧﻔـﺮد ﻣـﺎ ﰒ .ﺻﺤﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻃﺒﺎقﺈﺑ وﻛﻔﻰ ﺚاﳊﺪﻳ ﺻﺤﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺻﻞ .... ًﺎﺜﺣـــﺪﻳ أﺟـــﺪ ﱂ اﺈذﻓـــ ًﻣﺮﻓﻮﻋـــﺎ رﺟﻊﺄﻳـــﻞﻓـــﺰاﻟﺘﻨ ـــﻬﺪواﺷ اﻟـــﺬﻳﻦ اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ ـــﻮالﻗأ إﱃ ..... اذإ ﺎﺑﺘـﺔﺜاﻟ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ـﻮالﻗأ ﺾﺑﻌـ ﻣﻌـﻪ أﺳـﻮق ﻓﻘـﺪ ﺖﺎﺑﺜاﻟ اﳌﺮﻓﻮع ﺚاﳊﺪﻳ وﺟﺪت ذإ أﻣﺎ ﺪةﺋﻓﺎ زﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن ، أوردت ـﺪﻗو ﺮﻳﻒ،ﺸاﻟ ﺚاﳊﺪﻳ ﻣﻦ ﺖﺒﺛ ﺎﲟ ﻛﺘﻔﻲﺄﻓ ﻓﻴﻬﺎ ﻦﻜﻳ ﱂ اذوإ رﺿـــﻮا اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ ـــﻮالﻗﻋـــﻨﻬﻢأ اﻷﺳـــﺎﻧﻴﺪ ﺢﺻـــﺄﺑ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ اﷲ ن ، ًﻋﻠﻤـــﺎ ﻻ ﺚاﻷﺣﺎدﻳـــ ﺾﺑﻌـــ نﺄﺑـــ ﺗﻔﺴـﲑﻫﺎ اﳌـﺮاد ﻳﺔﻵا ﻣﻊ وﺗﻨﺎﺳﺐ ﺔﻗﻋﻼ ﳍﺎ ﺎﳕوإ ﺮةﺷﻣﺒﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲢﺖ جﻳﻨﺪر .... ـﺮﺜأﻋ ﱂ اﺈذﻓـ .ﲔاﻟﺘــﺎﺑﻌ ــﻮالﻗأ ﻣــﻦ ﺖﺒــﺛ ﻣــﺎ إﱃ ﺄــﳉأ ــﺬﺌﻓﺤﻴﻨ ﰊﺻــﺤﺎ ــﻮلﻗ ﻋﻠــﻰ ..." )ﻣــﻦ اﳌﺴــﺒﻮر ﺢاﻟﺼــﺤﻴ ﻮرﺄﺛﺑﺎﳌ ١اﻟﺘﻔﺴﲑ/١٣ -٣٣ (

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 31 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ بﺘﺎﻜﻟ ردﻳﻒ( : )ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ ﻟﻌﻠﻮم ﺗﻔﺴــﲑ وﻫــﻮ اﻟﺴــﻌﻮد ﰊأ)٨٩٢ ﻫـــ ( بﺘــﺎﻜاﻟ اﻳــﺎﺰﻣ إﱃ اﻟﺴــﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘــﻞ ــﺎدﺷإر )اﳌﺴــﻤﻰ ( ﱘــﺮﻜاﻟ ــﻪﺠﻣﻨﻬ وﻋــﻦ ، : " ﻣﺆﻟﻔــﻪ ﻳﻘــﻮل ﱐاﳌﻌــﺎ ﻬﻴــﺪﲤ ﻋﻠــﻰ ﺘﺼــﺮواﻗﻓﺎ ﻘﻘــﻮنﶈا اﳌﺘﻘــﺪﻣﻮن أﻣــﺎ ـــﺮﺷ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻷﻧـــﺎم ﺳـــﻴﺪ ﻣـــﻦ ﻬـــﻢﻐﺑﻠ ﺣﺴـــﺒﻤﺎ ـــﺎمﻜاﻷﺣ وﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﳌـــﺮام ﲔوﺗﺒﻴـــ ﱐاﳌﺒـــﺎ ـــﻴﻴﺪﺸوﺗ ﻒﺋا واﻟﺴـﻼم اﻟﺘﺤﻴـﺔ ، ﻩﺧﺒﺎﻳــﺎ ءوإﺑـﺪا ﻘـﺔﺋاﻟﺮا ﻩاﻳــﺎﺰﻣ إﻇﻬـﺎر ﻚﻟـذ ﻣــﻊ ﻓﺮاﻣـﻮا ﻘﻮنﻗاﳌـﺪ ﺧﺮونﺄاﳌﺘــ وأﻣـﺎ ﻘـــﺔﺋاﻟﻔﺎ ؛ ﺘـــﺐﻜاﻟ ﺮﺋﺳـــﺎ ﻋـــﻦ ﻩواﻣﺘﻴـــﺎز ـــﻠﻪﻀﻓ ـــﻮاﻫﺪﺷ ـــﺎﻫﺪواﺸوﻳ ﻩـــﺎزﺠإﻋ ـــﻞﻻﺋد اﻟﻨـــﺎس ﻟﻴﻌـــﺎﻳﻦ اﻟﺴــﺒﺤﺎﻧﻴﺔ ﻴﻤــﺔﻈاﻟﻌ ﺑــﺮﺰواﻟ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ ﺮﳝــﺔﻜاﻟ ، ًأﺳــﻔﺎرا ﻓــﺪوﻧﻮا ﺎﺳــﶈا ﻟﻔﻨــﻮن ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺑﺎرﻋــﺔ ﻌــﺔﺋاﻟﺮا ﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﻋﻴﻮن ﺎ[ ﺗﻘﺮ ﺮﻳﻔﺔﺷ ﺪﺋﻓﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻤﻦﻀﻳﺘ ، ﻫﺎنذاﻷ انذآ ﺎ[ ﻨﻒﺸﻳﺘ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺪﺋوﻋﻮا ، ﺳــﻴﻤﺎ ﻻ)فــﺎﻜﺸاﻟ (و)ﻳــﻞﺰاﻟﺘﻨ أﻧــﻮار (ﻤﻴــﻞﳉا ﺖواﻟﻨﻌــ ﻠﻴــﻞﳉا نﺄــﺸﺑﺎﻟ اﳌﺘﻔــﺮدان ، ًﻛــﻼ نﺈﻓــ أيﱠ اﻟﺴــﺒﻖ ﺼــﺐﻗ أﺣــﺮز ــﺪﻗ ﻣﻨﻬﻤــﺎ إﺣــﺮاز ،ﻻ ﻣــﺮآة ﻧــﻪﺄــﺎزﻛﺠاﻹﻋ وﺟــﻪ ءﺟــﺘﻼ ، ﻔﻬﻤﺋﺻــﺤﺎ ﺎ اﳊﺴﺎن اﻳﺎﺰاﳌ ﻣﺮاﻳﺎ ، اﻟﻌﻘﺒﺎن ﺪﺋﻼﻗو ﻤﺎنﳉا ﻋﻘﻮد ﺎﳘوﺳﻄﻮر . واﻷﻋــــﻮام اﻟــــﺪﻫﻮر وﺳــــﻮاﻟﻒ اﻷﻳــــﺎم ﺳــــﻮاﺑﻖ ﰲ ﻛــــﺎن أوانوﻟﻘــــﺪ ﻄﺎﻟﻌﺘﻬﻤــــﺎﲟ ﱄﺎﻐــــﺘﺷا ﺎرﺳــﺘﻬﻤﺎﳑو ، وﻣﺪارﺳــﺘﻬﻤﺎ ﳌﻔﺎوﺿــﺘﻬﻤﺎ ﰊاﻧﺘﺼــﺎ وزﻣــﺎن ، ءآﻧــﺎ اﺳــﺘﻤﺮار ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــﺪي ﰲ ﻳــﺪور اﻟﻨﻬـﺎر فوأﻃﺮا اﻟﻠﻴﻞ أﳘـﺪﺋﻓﻮا درر ـﻢﻈأﻧ ن ﻴـﻖﻗد ﻂـﲰ ﰲ ﺎ ، ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺎﳘـﺪﺋﻓﺮا ـﺮرﻏ وأرﺗـﺐ أﻧﻴﻖ ، ﻖﺋاﳊﻘـﺎ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﺘﺐﻜاﻟ ﺎﻋﻴﻒﻀﺗ ﰲ أﻟﻔﻴﺘﻪ ﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ وأﺿﻴﻒ ، ﰲ وﺻـﺎدﻓﺘﻪ ﻖﺋﺎﻗاﻟــﺪ زواﻫــﺮ ﻣــﻦ اﺧــﺮةﺰاﻟ ﱂاﻟﻌﻴــﺎ فأﺻــﺪا ، أﻧﻴــﻖ ﻧﺴــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻴﻊﱰاﻟ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﺧﻼﳍــﺎ ﻚوأﺳــﻠ وﻳﺴــ ﻳــﻞﺰاﻟﺘﻨ نﺄــﺷ ﺟﻼﻟــﺔ ــﻴﺔﻀﻳﻘﺘ ﺣﺴــﺒﻤﺎ ﺑــﺪﻳﻊ بوأﺳــﻠﻮ ﺢﺳــﻨ ﻣــﺎ ﻠﻴــﻞﳉا ﻤــﻪﻈﻧ اﻟــﺔﺰﺟ ﺘﺪﻋﻴﻪ ﺑــﻪ ﺢــﲰو اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ اﻟﻌﻠﻴــﻞ ــﺮﻜاﻟﻔ فﻣﻌــﺎر فﻋــﻮار ﻣــﻦ اﻟﺴــﺒﺤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳍﺪاﻳــﺔ ﻠﻴــﻞﻜاﻟ ــﺮﻈاﻟﻨ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻢ أﺣـﺪاق إﻟﻴﻬـﺎ ﺗﺮﻧـﻮا ـﺐﺋﺎﻏر ـﺐﺋﺮاﻏو ﻟﺒﻴـﺐ ﻣـﺎﻫﺮ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﳍﻤـﻢ أﻋﻨﺎق إﻟﻴﻬﺎ ﳝﺘﺪ أرﻳــﺐ ﺮﻳــﺮﳓ ا، ﺾﻣــﺪاﺣ ﰲ اﻷﻓﻬــﺎم ــﺮاتﺜﻋ ﺗﻘﻴــﻞ رﺻــﻴﻨﺔ ﻘﻴﻘــﺎتﲢو ــﺪامﻗﻹ ، ﻣﺘﻴﻨــﺔ ﻴﻘﺎتﻗوﺗــﺪ ـﺆنﺸاﻟ ﻓﻴﻬـﺎ ـﺘﺒﻪﺸﻳ ـﺎرﻜأﻓ كﻣﻌـﺎر ﰲ اﻷﻧـﺎم ﺧـﻮاﻃﺮ ﻣـﻦ اﻷوﻫﺎم ﺧﻄﺮات ﻳﻞﺰﺗ ، ـﺎرﻈأﻧ كوﻣـﺪار ﻨﻮنﻈاﻟ ﻓﻴﻬﺎ ﻂﺘﻠﳜ " ) ﱘﺮﻜاﻟ بﺘﺎﻜاﻟ اﻳﺎﺰﻣ إﱃ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷ١إر/٤ -٥ (

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 32 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻜﺘﺎب(اﻟﻘﺮآن ﻣﻔﺮدات ﻓﻬﻢ ﰲ ردﻳﻒ بﻛﺘﺎ : ) اﻟﻘﺮآ ظأﻟﻔﺎ ﻣﻔﺮدات )بﻛﺘﺎ نوﻫﻮ (ﱐاﻷﺻﻔﻬﺎ ﺐﻏﻟﻠﺮا) ٠٥٢ ه (ﲔﻳﺒ بﻛﺘﺎ وﻫﻮ ، ، اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﳌﻔـﺮدة ﲎﻣﻌـ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺘﻒﻜﺗ ﱂ ﻚﻧﻔﺴ ﺪﲡ وﻋﻨﺪﻣﺎ ، اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮدة اﻟﻌﻤﻴﻖ ﲎاﳌﻌ .ﻮﻳﺔﻐاﻟﻠ اﳌﻌﺎﺟﻢ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع ﻚﻨﻜﳝ "ﻣﻨﻪ ﺎلﺜﻣ وﻫﺬا اﻹ: ﻚأﻓ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ فﻣﺼﺮو ﻛﻞ ﻚاﻟﺬيﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﻮنﻜﻳ أن ﻖﳛ وﻣﻨﻪ . اﻟﻌﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎح ﻴﻞﻗ ﺔﻜﻣﺆﺗﻔ باﳌﻬﺎ ﻋﻦ دﻟﺔ . ﺎﺗﻠﻬﻢﻗ: )ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗو( ىأﻫﻮ ﺔﻜواﳌﺆﺗﻔ )ﺗﻌﺎﱃ ﺎلﻗو( ﺔﺌﺎﻃﳋﺑﺎ ﺎتﻜواﳌﺆﺗﻔ )ﺗﻌﺎﱃ ﺎلﻗ إﱃ اﳌﻘﺎل ﰲ اﻟﺼﺪق وﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﱃ ﻋﺘﻘﺎدﻻا ﰲ اﳊﻖ ﻋﻦ ﻳﺼﺮﻓﻮن أي( ﻮنﻜﻳﺆﻓ ﱏأ اﷲ ﺢاﻟﻘﺒﻴ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻤﻴﻞﳉا وﻣﻦ بﺬﻜاﻟ أﻓ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻚﻳﺆﻓ )ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ وﻣﻨﻪ ، ﻚ -ﱏأ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا( آﳍﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻨﺎﻜﻓﺄﻟﺘ ﺘﻨﺎﺌأﺟ )ﻮﻟﻪﻗو( ﻮنﻜﻳﺆﻓﻚاﻹﻓ ﻚﻟذ أن اﻋﺘﻘﺪوا ﳌﺎ ﻚﻟذ ﰲ .ﻠﻨﺎﻗ ﳌﺎ بﺬﻜاﻟ ﰲ ﻚﻟذ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ فﺻﺮ ﺑﺎﻹ واءﺟﺎ اﻟﺬﻳﻦ إن )ﺗﻌﺎﱃ ﺎلﻗو: ﻮﻟﻪﻗو( ﻴﻢﺛأ كأﻓﺎ ﻞﻜﻟ: )ﺎلﻗو( ﻢﻜﻣﻨ ﻋﺼﺒﺔ ﻚﻓ أن ﺢﻓﻴﺼ( ﺗﺮﻳﺪون اﷲ دون آﳍﺔ ﺎﻜﻔﺋأ)ﻩﺗﻘﺪﻳﺮ ﻌﻞﳚ ﻣﻦ آﳍﺔ أﺗﺮﻳﺪونﻚاﻹﻓ ًﺎﻜإﻓ ﻌﻞﳚ أن ﺢوﻳﺼ ، ﻻًﺑﺪ آﳍﺔ ﻌﻞﳚو ﺗﺮﻳﺪون ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻨﻪ ًﺎﻜإﻓ ﺎﻫﻢﲰ ﺪﻗ ﻮنﻜوﻳفﻣﺼﺮو كﻓﻮﺄﻣ ورﺟﻞ ،ظأﻟﻔﺎ ﻣﻔﺮدات " )اﻟﻘﺮآن (ﱐﺻﻔﻬﺎﻸﻟ ،: ص ١٩ ( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻜﺘﺎب( اﻟﻘﺮآن ﻣﻔﺮدات ﻓﻬﻢ ﰲ ردﻳﻒ بﻛﺘﺎ : ) ﻓـــــﺎرس ﺑـــــﻦﻻ ( ـــــﺔﻐاﻟﻠ ﺲﻣﻘـــــﺎﻳﻴ )ـــــﻢﺠﻣﻌ وﻫـــــﻮ)٣٥٩ ه(ﺑـــــ ﻳﻬـــــﺘﻢ ـــــﻢﺠﻣﻌ ﻓﻬـــــﻮ ، ﺮد ا ﺎتﻗﺘﻘﺎﺷاﻟﻮاﺣﺪةا ﳌﺎدة : " ﻣﻨﻪ ﺎلﺜﻣ وﻫﺬا . ﻤﻌﻬﺎﲡ ﻣﻌﺎن أو ﲎﻣﻌ إﱃ . ﺟِﻬَﺘـﻪ ﻋـﻦ وﺻـﺮْﻓِﻪ ءـﻲﺸاﻟ ﻠـﺐﻗ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلﱡ واﺣﺪ، أﺻﻞ فﺎﻜواﻟ ءواﻟﻔﺎ ةﺰاﳍﻤ( ﻚأﻓ) بﻛــﺬَ اذإ ﺟُـﻞُ،ّاﻟﺮ َﻚوأَﻓِـ. ُءﱠـﻲﺸاﻟ َﻚأُﻓِـ ﻳﻘـﺎل. اﻟ ﻋـﻦ ﺟُـﻞَّاﻟﺮ ُﺖـﻜوأﻓ. بـﺬِﻜاﻟ ﻚواﻹﻓـ ،ءــﻲﺸ