- ۹۸ - 4۹ . سے حدثنا عبدالله بن محمد المسندی» قال: حدثنا عبید الله بن موسى » قال: حدثنا طلحة بن خير القرشى » عن المطلب بن عبدالله» عن المصعب بن عبدالرحمن بن عوف» عن أبيه رضى الله عنه قال : لما افتتح رسول الله ية مكة . انصرف إلى الطائف. فحاصرها ثمان عشرةء أو تسع عشرة» ثم أوغل غدوة أو روحة» ثم هجر» ثم قال : والذى نفسى بيده ليقيمن الصلاةء وليؤدين الزكاة» ولأبعثن إليهم رجلا فليقتلن مقاتلتهم» وليسبين ذراریهم۰۱. حدثنا أبو جعفر محمد بن عمار الرازىء قال: حدثنا إسحاق بن سليمان. قال: حدثنا موسى بن عبيدة وأحرجه أبو داود : الجهاد (۹۸/۳ - ۹۹) عن سعيد بن منصورء والترمذي : السير )٠٠١١/٤( عن محمد بن يحيى العدني - وهو ابن أبي عمر - والبيهقي (۱۰۸/۹) من طریق سعدان بن نصر ٿلاثتهم عن سفيان بن عيينة به . وقال الترمذي : حسن غريب . وأخحرجه النسائي في الكبرى (كما في تحفة الأشراف ۲۹۹/۷) عن محمد بن عبدالله بن یزید» عن سفیان به مختصرا» وعن سعید بن عبدالرحمن» عن سفيان به أتم منه - وفيه الشعر» وخرجه الحافظ ابن حجر في الإإصابة وساق لفظه (۲/ )٤۸١ - ٤۸٠ )١( في سنده مصعب بن عبدالرحمن مجهول (الجرح والتعديل ج ٤ق ۳/1( التدليس والإرسال (التقریب )٠٠٤/۲ -۹۲1-
عدد الصفحات ٩٢١الربذى» عن هود بن عطاءء عن أنس بن مالك» عن آبی بكر الصديق رضى الله عنه قال : نھی رسول الله ئة عن قتل المه لے ٠ -_ حدثنا أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمى » قال ۰ حد نا أبو عاصم » قال : حدتنا موسی بن عبیدة› قال : حدننی هود بن عطاءء عن أنس بن مالك» عن أبى بكر الصديق رضی الله عنهء قال نھهیى رسول الله ي عن ضرب المصلين” . 1 -_ حدتنا محمد بن یحیی › قال : حدتنا عفان عن حماد بن سلمةء قال: حدثنا أبو غالب”» عن [ق ]//۲٤٠١ أبى أمامة أن النبى ية قال : إنى نهيت عن ضرب أهل الصلاة. )١( أخرجه الآجري في الشريعة )۳١( والدار قطني )٥٤/۲( في ضمن سياق طويل من طريق موسى بن عبيدة به . وإسناده ضعيف فيه موسى بن عبيدة الربذي ضعيف» وشيخه هود بن عطاء اليمامي » قال ابن حبان : كان قليل الحديث منكر الرواية على قلته» يروى عن آنس ما لا یشبه حدیثه› والقلب من مثله إذا أكثر المناكير عن المشاهير أن لا يحتج فيما انفردء وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير. (المجروحین ۰٩1/۳ والمیزان )۳٠١/٤ وقال الهيثمي : رواه البزار وأبو يعلى وفيه موسى بن عبيدة وهو متروك الحدیث (مجمع الزوائد )۲۹٦/۱ (۲) _ إسناده ضعیف کسابقه . ورواه آبو يعلى بهذا اللفظ كما ذكره الهيثمي . )۳( بو غالب صاحب أبي امامة» واسمه حرور» وقیل : : سعيد بن الحزورء صدوق يخطي ء بخ ٤ (التقريب ۲/ (f° ۲
عدد الصفحات ٩٢٢-_ ۲ - ۳ - ٤ - ۷٥ حدثنا محمد بن یحیی › قال: حدثنا حجاج» قال: حدثنا حماد بهذا الإسناد مثله . حدثنا إسحاق قال: حدثنا إسحاق بن سليمان الرازىء قال: حدثنا أبو جعفر» عن الربيع » عن أبى العالية قال: كان أبو بكر رضى الله عنه إذا بعث جيشا إلى أهل الردة قال: اجلسوا قريباً منهم فإن سمعتم أذانا إلى طلوع الشمس» وإلا فأغيروا عليهم. ٠ حدثنا إسحاق» قال: حدثنا محمد بن سلمة» عن محمد بن إسحاق» عن طلحة بن عبيد الله بن عبدالرحمن بن أبى بكر الصديق رضى الله عنهم أن أبا بكر رضى الله عنه كان من عهده إلى جيوشه في الردة إذا عشيتم دارا من دور العرب» فسمعتم أذانا للصلاةء فأمسكوا عن أهلهاء حتى تسألوهم : ماالذى نقمواء وإن لم تسمعوا أذانا للصلاة» فشنوا الغارة» وحرقواء واقتلوا. حدثنا يونس بن عبد الأعلى » قال: حدثنا ابن وهب» قال : حدثنى أسامة بن زيد أن ابن شهاب حدثه عن حنظلة بن على بن الأسقع الأسلمى أن أبا بكر الصديق رضی الله عنه بعث خالد بن الوليد رضى الله عنه» وأمره أن يقاتل الناس على خمس» قال: ومن ترك واحدة من الخمس» فقاتله» كما تقاتل من ترك الخمس: شهادة أن - ۳ -
عدد الصفحات ٩٢٣- ۹۷٦ - ۷ لا إله إلا الله» وأن محمداً رسول اللهء وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة» وصوم رمضان . حدثنا محمد بن یحیی » قال: حدثنا عبدالرزاق» عن معمر» عن ابن طاوس» عن عكرمة بن خالد» عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : لما قتل علي رضى الله عنه» وبايع الناس لابنه الحسن رضى الله عنه» جاء زياد ' ای ابن عباس رضى الله عنهماء فقال: أتريدون أن ثبت لكم هذا الأمر؟ قال : نعم قال : فأرسل إلى فلان وفلان» فاضرب أعناقهم» فقال له ابن عباس : أصَلوا الخداة اليوم؟! قال: نعم قال: فلا سبيل إليهم إذاء هم في ذمة الله تعالى » فلما بلغ ابن عباس رضى الله عنهما ما صنع زياد بعد قال: ما أراه إل ما قد أشار علينا باالذى هو رأيه . حدثنا محمد بن یحیی » قال: حدثنا محمد بن یوسف» قال: حدثنا معقل بن عبيد الله الجزری [ق ١٤۲/ب] قال : قلت لنافع : رجل أقر بما أنزل الله تعالى » وبما بنّ نبى الله ية » ثم قال : أترك الصلاةء وأنا أعرف أنهاحق من الله تعالى» قال: ذاك كافرء ثم انتزع يده من یدی غضبانا موليا. -€-
عدد الصفحات ٩٢٤-- ۸ -- قال أبو عبدالله - رحمه الله تعالی -: قد ذکرنا فی من تعظيم قدر الصلاة» وإيجاب الوعد بالثواب لمن قام بهاء والتغليظ بالوعيد على من ضيُعَهاء والفرق بينهاء وبين سائر الأعمال في الفضل» وعظم القدر. © ثم ذكرنا الأخبار المروية عن النبي ية فى إكفار تاركهاء وإخراجه إياه من الملة» وإباحة قتال من امتنع من إقامتهاء ثم جاءنا عن الصحابة رضى الله عنهم مثل ذلك» ولم يجئنا عن أحد منهم خلاف ذلك . تارکها» وإيجاب القتل على من امتنع من إقامتها. حدثنا حماد بن زید» عن أيوب قال : ترك الصلاة كفرء لایختلف فيه٠. حدثنا محمد بن عبدة» قال : سمعت يعمر بن بشر أبا عمرو» قال : سمعت عبد الله بن المبارك رضى الله عنه )١( آورده ابن القيم في الصلاة عن المؤلف )٥۲٤١( وقال المنذري في الترغيب: وروی عن حماد بن زید به . (صحیح الترغیب ۲۳۰/۱) _4 0 -_
عدد الصفحات ٩٢٥- ۰ - ۱ قال: مَنْ خر صلاة حتى يفوت وقتها متعمداً من غير عذر» كفرد. ثم قال : خالفنی سفیان وغیره من ¿ أصحاب عبد اللهء وأنکروه» فدخلوا على عبدالله بالزبد انقان»» فأخبرو أن يعمر روى عليك كذا وكذا» ولم ينكره» وقال: فیا قلت أنت. فقال سفيان لعبد الله : إنه روى عليك كذا وکذاء فقال له عبد الله : فما قلت أنت؟ قال : إذا تركهاء رداً لھا فقال: لیس هذا قولی» قست على يا أب عبدالله! ا حدثنا أحمد بن سيار» قال : سمعت على بن الحسن بن شقيق يقول: سمعت عبد الله يقول: من قال: إنى لا أصلى المكتوبة اليوم فهو أكفر من الحمار". حدثنا أحمد. قال : حدثنا أحمد بن حكيم » قال : یحیی بن معین۵ قال : ل 0 المبارك : إن هؤلاء يقولون: من لم يصم» ولم يصل بعد أن يقر به » فهو مؤمن» مستكمل الايمان؟ .)٠۲٤(.فلؤملا أورده ابن القيّم في الصلاة عن )١( )۲( ر الأصل بقدر كلمتين . والمثبت من «م» . (۳) أورده ابن القيم في الصلاة عن المؤلف )٥١٤١( وفيه : (حما) . )٤( تصحف في الأصل إلى (يحيى بن موسی) | وورد في الصلاة لابن القيم (یحیی بن معین) . - ۹۲٩ -
عدد الصفحات ٩٢٦قال عبدالله : لا نقول نحن كا يقول هؤلاء» مَنْ ترك الصلاة متعمداً من غير علة» حتى أدخل وقتأ ني وقتِ فهو كافر" ۲ _ حدئنا إبراهيم يم الجوزجانى » قال: حدثنى إسماعيل بن سعید قال : سألت أحمد بن حنبل عن من ترك الصلاة متعمداً؟ قال : لايكفر أحد بذنب إلا تارك الصلاة عمدا. فإن ترك صلاة إلى أن يدخحل وقت صلاة أخحرى يستتاب ثلاثا . ۳ - وقال أبو أيوب سليمان بن داود الهاشمى : يستتاب إذا ترکها متعمدا» حتى يذهب وقتهاء فإن تاب وإلا قتل . وبه قال أبو خيثمة . ٤ - قال إسماعيل : وسمعت عبد الله بن عمران الرازى يقول: قال وكيع : لو حرجت إلى صلاة الظهر» ورأيت رجلا بباب المسجد. فقلت له : أصليت الظهر؟ فقال : لاء ولکن أصلى فصليت الظهرء ثم حرجت فقلت : أصليت الظهر؟ فقال: لاء ولكن أصلى» ثم أذنوا للعصر» فخرجت إلى العصر» فرأيته فى موضعه جالساً فقلت له: أصليت الظهر؟ فقال: لاء ولكن أصلىء فدخحلت المسجد. فصليت العصر» فخرجت. فقلت : أصليت الظهر؟ فقال: لاء ولكن أصلى » قال : ”استتبه» فان تاب» وإلا ضربت عنقه . . )٠۲١( أورده ابن القيم عن المؤلف في كتاب الصلاة )١( - ۹۷ -
عدد الصفحات ٩٢٧- A٥ - ۸٩ - ۷ - ۸ وحکی سفيان (بن) وكيع بن الجراح عن أبيه فى الرجل - یحضصره وقت صلاة» فيقال له : ضل› فلا يصلی › قال : يۇمر بالصلاة› ویستتاب ثلاث صلوات› فإن صلی » وإلا الصلاة» والزكاة» والصوم» والجمعة» والحج عمد وهو يقدر على ذلك ولم يمنعه من ذلك مرض ولا خوف؟ قال : أما فى الصلاة إذا تركها إلى أن يدخل وقت صلاة أحری» یستتاب ثلاثاء فإن تاب وإلاء يعنى قتل . قال : ولا يصلى خلف من ترك الففرض من الصوم والزكاة» وشرب الخمر. ونه قال أبو أيوب فی جمیم ذلك وأبو خيثمة . وقال ابن أبى شيبة : قال النبى بي : من ترك الصلاة فقد فيقال له : ارجع عن الكفر» فإن فعلء وإلا قتل بعد أن يؤجله الوالى ثلاث أيام. )١( أورده ابن القيم في الصلاة عن المؤلف )٠٥٠٤( وذكره المنذري في الترغيب (صحيح الترغیب ۲۳۱/۱) واكتفى بذكر اللفظ المرفوع . - 1۸A -
عدد الصفحات ٩٢٨4۹-- حدثنى أحمد بن سيار قال: سمعت صدقة بن الفضل» وسئل عن [ق ۲٤۷ /ب] تارك الصلاة؟ فقال: كافر» فقال له السائل : أتبين منه أمراته؟ فقال صدقة: وأين الكفر من الطلاق؟ لو أن رجلا كفر» لم تطلق امرأته”› . قيل له: إن ابن المبارك روى فى أحاديث: إن الارتداد تطليقة» فقال: يكذب فى ذلك» فما صح فيه شىء . -٠١ قال آبو عبد الله: سمعت إسحاق يقول: قد صح عن رسول الله يي أن تارك الصلاة كافر» وكذلك كان رأى أهل العلم من لدن النبى ب إلى يومنا هذا: أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر». وذهاب الوقت أن يؤخر الظهر إلى غروب الشمس» والمغرب إلى طلوع الفجرء وإنما جعل اخر أوقات الصلوات ما وصفنا لأن النبى ي جمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة» وفى السف . وفي الصلاة لابن القيم : (أحمد بن يسار) )(٠ (۲) آورده ابن القيم عن المؤلف في الصلاة )٥٠١ - ٠۲٤( . (۳) آورده ابن القيم عن المؤلف )٥۲١( و (ه٦ه) وذكر المنذري عن محمد بن نصر قول إسحاق هذاء وزاد ابن عبدالبر في التمهيد )۲۲٠/ ٤( عن إسحاق: إذا أبى من قضائهاء وقال: لا أصلي . ثم قال : وذهاب الوقت إلى أن ذكر من قوله : إلى طلوع الفجر. ۔ ۹۹-
عدد الصفحات ٩٢٩فصلى إحداهما فى وقت الأخرى» فلما جعل النبى بيا الأولى منهم وتنا للأخری فی حال» والأخری وقتاًللأولی فی حال > صار وقتاهما وقتا واحدا ف حال العذر کا أمرت الحائض إدا طهرت قبل غروب الشمس أن تصلى الظهر والعصرء وإذا طهرت اخر الليل أن ۹۹۱ - ۲ ن تصلى المغرب والعشاء. - قال إسحاق: ومما أجمعوا على تكفيره» وحكموا عليه كما حكموا على الجاحد فالمؤمن الذى آمن بالله تعالی» ومما جاء من عنده» ثم قتل نبياء أو أعان على قتله» وإِنٌ كان مقرًاء ويقول: قتل الأنبياء محرم» فهو كاف وكذلك من شتم نبا أورد عليه قوله من غير تقية ولا خحوف” . ألا تری إلى ماجاء عن النبى ية حين أعطى الأعرابى ثم قال له: أحسنت قال: .. ولا أجملت» أصحابه رضى الله عنهم» حتى هموا بقتله. دشار إليهم النبی عي بالكف» وقال للأعرابی : تأتیناء فجاءه فی بیته» فأعظاه» وزاده» ثم قال له : أحسنت قال: أى . )٠٦١( أورده ابن القيم في الصلاة )١( قال ابن عبدالبر: قأل إسحاق: وقد أجمع العلماء أن من سب الله عز وجل» )۲( أو سب رسوله ل › أودفع شيثاً أنزله الله أو قتل نبياً من أنبياء الله » وهو مع ذلك مقر بما أنزل الله أنه كاف فكذلك تارك الصلاة حتى يخرج وقتها عامدا. ..)۲١/ ٤ (التمهيد ۰ -
عدد الصفحات ٩٣٠والله» وأجملت» فجزاك الله من أهل وعشيرة خيراء ثم - ۳ قال النبى ية لأصحابه: إن مثلى ومثل هذا ومثلكم كمثل رجل كانت له ناقة » فشردت عليه» فأتبعها الناس» فلم يزیدوها إلا نفوراء فقال صاحب الناقة : خحلوا بينى › وبين ناقتى» فأنا أعلم بهاء وأرفق» فأخحذ من ثمام الأرض شیئاء ثم جاء‌ها من بين يدها [ق ۲٤۸ /] فجعل یقول لها: هوی هوی» فجاءت. فاستناخت بین يديه فشد عليها رحلهاء واستوى عليهاء وإنى لو أطعتكم حين قال هذا ماقال» فقتلته»» دحل النار. قال إسحاق رحمه الله: أخبرنى بذلك عدة منهم ارايم بن اجک بن پان عن الحكم بن أبان» عن عكرمة » عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى إل ١ . قال إسحاق: ففى هذا تصدیق ماوصفنا أنه یکفر بالرد على النبى َة »> ولكن كل من كان كفره” من جهة الجهل» وغير الاستهانة. رفق به حتى يرجع إلى ما آنکرہ٥“ كما رفق النبی ل بالأعرابى (۱) ورد في الأصل فقتلتموه» وعلی هامشه : (فقتلته) وفوقه (صح » ص) (۲) إسناده ضعيف فيه إبراهيم بن الحكم بن آبان» وهو ضعيف: وصل مراسيل كما في التقريب» ولم يذكر إسحاق أسماء من تابعه إلا مبهما فلا يعرف هؤلاء . (۳) على هامشه: ولکن کلما کان کفر. )٤( على هامشه: إلى ما أنكر -۳1-
عدد الصفحات ٩٣١-4 - ٥ وقوله لأصحابه : إنى لو قتلته حين قال ماقال» دحل النار. دل أن نبوته على قوله» یصیر به کافراً وإن کل من كفر» فرجوعه إلى الإيمان فيه عن ذلك» ولايدعى فى رجوعه عن كفره إلى الاقرار بالايمان. وذلك أنهم لم يكن جاحداء فكذلك تارك الصلاة يدعى إلى الصلاةء فإذا ندم» وراجع » زال عنه الكفر. قال إسحاق: وكل شىء من الوقيعة فى الله عز وجل أوفى شىء أنزل الله تعالى على أنبيائه» فهو كفر» يخرجه من إيمانه» وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله تعالی . قال إسحاق: ولقد جعلوا للصلاة من بين سائر الشرائع كالاقرار بالايمان» لمن يعرف إقراره» وذلك بأنهم بأجمعهم قالوا: من عرف بالكفرء ثم رأواه مصلياً الصلاة فی وقتها» حتی صلی صلوات» ثم مات ولم یعلموا منه إقراراً باللسان أنه يحكم له بحكم الايمان» ولم يحكموا له فى صوم رمضان» ولا فى الزكاةء ولا فى الاحرام بالحج بمثل ذلك فمن كان موقع الصلاة من بين سائر الفرائض عنده كذلك أن يصير الكافر بصلاته خارجا من كفره» ولم ير المؤمن بتركه الصلوات عمره كافراء إذا لم يجحد بهاء فقد أخطاء وصار ناقضا لقوله بقوله. (۱) ذکر ابن عبدالبر نحوه في التمهید .)۲۲۹/٤( ۲ -
عدد الصفحات ٩٣٢- قال إسحاق : واحتجوا بقول النبى بي : يكون عليكم أئمة يؤخحرون الصلاة عن ميقاتها حتى يخنقوها إلى شرق الموتى » فمن أدرك ذلك فليصل الصلاة لوقتها» ويجعل صلاته معهم سبحة . قالوا: لو کان القوم بت بتضييعهم الوقت كافرًا» لم يجز للمقتدی أن یقتدی بهم» وإن کان متطوعا إذا کان ق ۸/ب] الإمام كافرًا. وقالوا: هذا يدل على أن الترك الجحود» وأخطا التأويل لأن الأئمة لم يؤخروا الجمعة إلى غروب الشمس» إنما كانوا يؤحرونها عن أول الوقت» ويقرأون كتبهم» ويدعون فى ذلك أنهم مشغولون بأمر الأمة» وأن ذلك عذر لهم» فهم متأولون» وليس فى تأخير الأئمة الذى وصفهم النبى َه بيان أنهم كانوا يؤخرونها إلى غروب الشمس» وطلوع الفجر» إنما كانوا يؤخرونها عن الوقت الذى وقت النبى بيه وأصحابه رضى الله تهم» ولاينبغى لأحد أن يكفر أحدا بترك الصلاة حتى يصير الترك إلى ماوصفنا من غروب الشمس. وطلوع الفجر لأن مادونهما مختلف فيه ٠» ولايجوز التفكير إلا بإجماع أهل العلم على ذهاب الوقت . ۳ -
عدد الصفحات ٩٣٣۹۱ قال إسحاق : واجتمع أهل العلم على أن إبليس إنما ترك r لأدم عليه الصلاة والسلام» لأنه كان فى نفسه من ادم عليه اسلام» فاستكبر عن السجود لآدم قال (انا حير من خلقتنیٰ من نار وخلقتة من طين) [الأعراف : ]١١ فالنار أقوى من الطين» فلم يشك إبليس فى أن الله قد أمره» ولاجحد السجود» فصار كافرًا بتركه أمر الله تعالی » واستنکافه أن يذل لآدم بالسجود له» ولم يكن تركه استنكافا عن الله تعالى » ولا جحددا منه لأمره» فاقتاس قوم ترك الصلاة على هذا. فالو : تارك السجرد لله تعالى » وقد افترضه عليه عمداء وإِن کان مقرا بوجوبه. أعظم معصية من إبليس فى تركه السجود لأدم» لأن الله تعالى افترض الصلوات على عباده» اختصها لنفسه» فأمرهم بالخضوع لهم بها دون خلقه.ء فتارك الصلاة أعظم معصية» واستهانة من إبليس حين ترك السجود لأدم عليه السلام» فكما وقعت استهانة إبليس» وتكبره عن السجود لدم موقع الحجةء فصار بذلك كافراًء فكذلك تارك الصلاة عمداً من غير ٠ عذر حتى يذهب وقتها كافر. - ۸ قال إسخاق : وقد كفى أهل العلم مؤونة القياس فى هذا ۳6 -
عدد الصفحات ٩٣٤عن ماسنْ لهم النبى يي > والخلفاء من بعده» جعلوا حكم تارك الصلاة عمدا حكم الكافر. ۹ _ قال إسحاق: ولقد قال قوم [ق ۲٤۹ /أ] من أهل العلم : إذا ترك الرجل الصلاة متعمدا حتى يذهب وقتها لم يكن کافراً حتی یموت علی ترکهاء فحینئذ تبین کفره» لأن إبليس لم يسجد لله السجدة التى أمره بها بعد تركه إياهاء فكذلك تارك الصلاة إذا ثبت على تركها حتى يموت . ٠ -_ قال إسحاق : وهذا القول قريب من قول الطائفة التي رأت الترك الجحد» وکیف یتر بص بشیء یکون به كافرا بعد زمان» ولایتبین کفره إلا بموته» فلئن کان کافرا بترکهاء فقد كفر حين تركهاء وإلا فإن الموت٠ لايحقق لأحد كفراًء ولا إيماناً إلا ماتقدم من فعله. ۱ -- قال: ویلزم قائل هذا أن قاد كلامه قولا قبيحاء أن يقول: إن إبليس لو سجد السجدة التى تركها قبل أن يلقى الله أنه لم يزل مؤمنا من حين ترك السجود إلى أن سجد» وندم» خلس هذا بقول. ٠ --_ قال إسحاق: وهذا إنما احتج كنحو من رأى الترك |) على هامشه: خ: بالموت . ۔ ۳ -
عدد الصفحات ٩٣٥الجحود» فاحتج لنفسه أن إبليس ترك السجود لآدم تكبراً عن السجود الذى أمره الله تعالى » والتكبر عن أمر الله تعالی رد على الله» فمن تكبر عن أمر الله وصكُرء فقد جحده» فإنما يكفر تارك الصلاة عمداًء إذا تركها على هذه الجهة على التصغير لأمر الله تعالى » والتكبر عنه. قال أبو عبد الله رحمه الله تعالى : قد حكينا مقالة هؤلاء الذين أكفروا تارك الصلاة متعمدأًء وحكينا جملة مااحتجوا به وهذا مذهب جمهور أصحاب الحديث . وقد خالفتهم جماعة أخرى عن أصحاب الحديث» فأبوا أن يكفروا تارك الصلاةء إلا إن يتركها جحوداً أو با واستكبارا» واستنكافاء ومعاندة» فحینئذ يكفر. وقال بعضهم : تارك الصلاة كتارك سائر الفرائض عن الزكاةء وصيام رمضان. والحج . وقالوا: الأخبار التى جاءت فى الإكفار بترك الصلاة نظير الأخبار التى جاءت في الإكفار بساثئر الذنوب نحو قوله يي : «سباب المسلم فسوق» وقتاله كفر“» . ۴- ولا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب (۱) حدیث صحيح وستأتي طرقه عند المؤلف )٠١١٤-۱۰۸۷( - ۳ -
عدد الصفحات ٩٣٦