تعظيم قدر الصلاة تحميل PDF

أفناه؟ وماله من ين اكتسه » وفیما أنفقه» وعلمه(۱) مادا عمل فيه(۲) . ٩‏ - [ق ١۲۳/أ]‏ حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي» قال: حدثنا حبان قال: حدثنا أبو محصن» قال: حدثنا حسين - وهو ابن قيس - عن عطاء» عن ابن عمر» عن ابن مسعود رضي الله عنهم » عن رسول الله َه قال : لن تزول قدما عبد بين يدي ربه يوم القيامة حتی يسأل عن خمس خصال: عن عمره فيما أفناه» وعن شبابه فيما أبلاهء وعن ماله من أين أصابه» وفيما أنفقه» وماذا عمل فيما علم 0 . )١(‏ ورد في الأصل: (عمله) مصحمفا. )( ورد بعده: أخر الكتاب من رواية عبدالله بن عطية » عن الحسن بن حبيب» عن أبي يحيى الجنيد بن خلف رحمهما الله تعالى امين . (۳) أخرجه.الترمذي : صفة القيامة )١۱۲/٤(‏ وأبو يعلى في مسنده (ق ٠٠٤‏ /ب) والآجري في أخحلاق العلماء (۷۸- ۷۹) وابن عدي في الكامل ۷٦۳/۲(‏ - 4 والطبراني في الكبير )۸/٠١(‏ والصغير )۲۹۹/١(‏ والبيهقي في الزهد (4 /۸۸/ب) والشعب )۲۹٩/۲/۱(‏ والخلعي في الأجزاء الخلعيات (ف 1 ب) والخطيب في تاریخ بغداد )٤٤٩/۱۲(‏ وفي موصح أوهام الجمع والتفریق (۳۳/۲) والأصبهاني في الترغيب والترهیب (ق ۲۲۲ /أ) وابن عساكر في تاريخ دمشق (۱۲/۵/ د ۹/۱ ب کلهم من ریق سین بن قيس الرحبي » ثنا عطاء بن أبي رباح به وتال الترمذي : حديث غريب› لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي . بي إلا من حديث الحسين بن قيس» وهو يضعف في الحديث من قبل حفظه > “AT -_

۷- حدثنا عقبة بن مكرم» قال: حدثنا أبو بكر الحنفي » قال : حدثنا داود بن الجارود» عن عطية العوفي» عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ل : والذي نفسي بيده! لا تزول قدما عب يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : ماله مما اكتسبه» وفيما أنفقه» وعن جسده فيما أبلاه» وعن عمره فيما أفناه() . ص قال أبو عبدالله : وكذلك كان العلماء بالله تعالى يعدون من الله» وخوفاً له . من ذلك : ۸۔- ما حدثنا يحیی بن يحيى قال: أخبرنا أبو عوانة» عن هلال بن ابي حميد» عن عبدالله بن عکيم قال: سمعت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقولء وبداً باليمين قبل وقال الطبراني : لا يروى عن عبدالله بن مسعود إلا بهذا الإسنادء تفرد به“ حميد بن مسعدة (عن ابي محصن حسين بن نمير» عن حسين بن قيس الرحبي) . وقال .الألباني : حسن (صحيح الجامع الصغير ٣‏ م أي لشواهده. ومن شواهده ما يأتي لد المؤلف› وحدیث معاد وأبی بررزة الأسلمى › وابن عباس» وهو بمجموع طرقه حديث صحيح راجع للتفصیل زهد وکیع (رقم .))٠١‏ وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني )٦٩۷ - ٩11/۲(‏ )١(‏ في سنده عطية بن سعد العوفي صدوق يخطىء كثيرأً» والحديث صحيح لشواهده الكثيرة راجع التعليق على الحديث المتقدم . -Af* -

أن يحدثناء قال : والله ما منكم من إنسان إلا أن ره سيخلو به کما یخلو بالقمر لیات فيقول ل يا ا ار کف عملت فما ل۹ ۹ ۔ حدثنا یحیی بن يحیى » قال: أخبرنا فرج بن فضالة» عن (0 لقمان» قال: قال أبو الدرداء رضي الله عنه :. إنما أخشى من ربي أن يدعوني يوم القيامة على رؤس الخلائق» فيقول: يا عويمر! فأقول : لبيك ربي» فيقول : ماعملت فیما علمت؟0) أخرجه أحمد فى الزهد )۱٦٤(‏ عن عبدالرحمن ثنا أبو عوانة به . وأوله: سمعت عبدالله بن مسعود فى هذا المسجد بدأ باليمين قبل أن يحدثناء فقال: والله ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه. أحرجه أبو نعيم في الحلية )۲٠١/١(‏ بسنده عن قتيبة بن سعيد» عن الفرج بن فضالة به . ولقمان هو ابن عا وأخحرجه ابن لماك )۲٠۳/١(‏ وأحمد في الزهد )٠١١(‏ وابن أبي شيبة )۳١/١۳(‏ وأبو نعيم في الحلية )۲٠۳/١(‏ من طريق سليمان بن المغيرة» عن حميد بن هلال» عن أبى الدرداء نحوه. وأخرجه أبو نعيم عن القطيعي عن عبدالله بن أحمد» ثنا ريج بن يونس» ثنا الوليد بن مسلم» عن علي بن حوشب عن أبيه» عن أبي الدرداء نحوه مطولاً . -Af1 -

- ‘6° - A©\ -_ AoY ومن ذلك [ق ۲۳۱ /ب] قول أبي بكر رضي الله عنه حین عوتب في استخلافه عمر رضي الله عنه فقال: هل تخوفوني إلا بالله» فإني أقول لربي إذا سألني : استخلفت عليهم خير أهلك قال أبو عبدالله : فالمستحي منْ سؤال الله تعالى غدا يعد الجوابَ» والتطهرَ من كل ما يكره الله » ثم لا يفارقه الحياء مع الطهارةء إذ قد علم أنما ترك من الذنوبء وتاب منه لن ينجو من الله » أو يسأله عنه. كما روى عن الحسن رضي الله عنه أن رجلا سأله فقال: العبد إذا تاب من الذنب أيغفر له؟ قال: نعم» قال : فیمحوه الله عنه؟ قال: لاء والله » حتی يوقفه عليه ويسائله عنه» ثم بكى الحسن» فقال: لولم يبك العبدٌ» إلا للحياء من الله تعالى » لكان ينبغي له أن يبكي . حدثنا إسحاق قال: أخبرنا محمدبن سلمة» عن محمد بن إسحاق» عن محمد بن ذکوان» عن الحسن› عن ابي بن کعب رضي الله عنه قال: کان أبوكم آدم طوالا كالنخلة السحوق() ست ستين ذراعاً فلما أصاب الخطيئة بدت له سو فخح هارباً في الجنةء فتلقته (۱( السحوق: الطويلة. وحمعه : سح . “AY -

شجرة» فأخحذت بشعره» فناداه ربه غز وجل : أفراراً مني یا آدم؟! فقال: لاء والله يارب! ولكن حياءً منك» ومما جعت به» فأهبط إلى الأرض . ۴ _ حدثنا محمد بن يحيى الذهلي » قال: حدثنا عبيدالله بن . موسى » قال: حدثنا موسى » عن محمد بن المنكدر قال: إن أول عمل عَمله ادم عليه السلام حين اهبط طاف بالبيت» فلقيته الملائكة» فقالوا: يا ادم ! قد طفنا بهذا البيت قبلك بألفي عام» فمكث ادم في الأرض أربعين سنة ما يبدي عن واضحة» ولا يرقا دمعه» فقالت له حواء : قد استوحشنا إلى أصوات الملائكة. فادع ربك يسمعنا أصواتهم فقال : ما زلت مستحياً منْ ربي أن أرفع طرفي إلى آديم السماء مما صنعت . ٤‏ _ حدثنا محمد بن یحیی » قال : حدئنا محمد بن کثیر» عن عبدالله بن واقد آبي رجا الهروي» عن محمد بن المنكدر بهذا الحديث. وقال: ما رفعت طرفي إلى السماء حياءً من الله تعالى منذ صنعت ما صنعت . ٥‏ - [ق ۲۳۲ /ا] حدثنا محمد بن یحی الأزدي » قال: حدثنا زيد(ا) بن عوف» وعبدالملك بن عبدالعزيز» فالا : )٠٠١/۲ زيد بن عوف ولقبه فهد» أبو ربيعة» تركوه (الميزان‎ )١( AT -

حدثنا حماد بن سلمة» عن عطاء بن السائب» عن أبي عبدالله الجدلي قال: ما رفع رأسه إلى السماء حتى مات حياءٌ من ربه» يعني داود عليه السلام(ا). قال أبو عبدالله : وأما ما يهيج من الحياء عند ذكر دوام النعم» وكثرة الإحسان» وتضييع الشكر» وذلك موجود في الفطرد» أن من دام احسانه إليك» وكثرت أياديه عندك. ولت مكافأتك له غضضت طرفك إذا ' رأيته حياءٌ منه» فكيف بمن خلَقك» ولم تك شيئاء ولم يزل محسنا إليك منذ خلقك. يتبغض إليه العبده ویتهتك فیمابینه وبینه» وهو یستر عليه » حتی کأنه لا ذنب له» لم يتهاون بنظره» وإن تغير العبد» أولم يتخير» فنعم الله تعالى عليه دائمة» وإحسانه إليه متواصل» وذلك كله مع تضييع الشكرء» بل ما رضى بالتقصير عن الشكر» حتی نال معاصي ربه بنعمه» واستعان على مخالفته بأياديه» -غإذا ذكر المستحي « دوام النعم» وتضييع الشكرء وكثرة الإساءة مع فقره إلى الله تعالى » وإحسان (۱) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (رقم ۱۱۹٤۲‏ ورقم )٠١٠۹٤‏ (۱۹۹/۱۲) عن عفان» .عن حماد بن سلمة» عن عطاء بن السائب» عن أبى عبدالله (الجدلي) . (۲) ورد في الأصل (الفطن) وعلى هامشه: لعله «الفطر». (۳) ورد في الأصل (المستحق) وعلى هامشه: صوابه (المستحي ) . Aff -

لله تعالى إليه» هاج منه الحياءء والحصر من ربه عز وجل حتى كاد أن يذوب حياء منهء فإذا هاج ذلك منه» استعظم كل نعمةء وإ صغرت. إذ عرف تضييعه للشكر» فيستكثر ويستعظم أقل النعّم له إذعلم أنه أهل أن يزال عنه النعم» فكيف بأن يدام عليه ويزداد فيهاء لأن من أسأت إليهء فعلمت أنك قد استأهلت منه الغضب. فألطفك لكلمة استكثرتهاء لعلمك بمارا) قد استوجبت منه من الغضب» والعقوبة» فإ سأل الله تعالی دوام النعم > والزيادة فيهاء سأله بحياء وانكسار قلب» لولا [ق ۲۳۲ /ب] معرفته بجوده» وکرمه» وتفضله ما سأله» فیکاد أن ينقطع عن الدعاءء حياءٌ من الله تعالی » ثم یذکر تفضله. وجوده» وکرمه» فیدعوه بقلب منكسر من الحياءء خوفا أن لا يجاب . ويبعثه ذلك على الشكر لما لزم قلبه الحياء من تضييع الشك فإذا لزمت هذه الذكوز قلبه» وأهجن الحياء منه» فاستعملهن» كما وصفت لك» فقد استحیی من الله تعالى بحقيقة الحياء» وإن كان لا غاية لحقيقة الحياءء إذ الْمُسْتَحيّى منه لا غاية لعظمته عند المستحيى منهء ألا )١(‏ ورد في الأصل (بها) وعلى هامشه: لعله (بما). قلت : وهو الصواب والأليق بالمقام . Af -

ترى إلى : ۹ - ما روی عن النبي ية أنه قال: «استحيوا من الله حي التحياء؟ قالوا: إنا لنستحیی » والحمد لله » فقال: ليس ذاكڭ». ل أن للحياء حقيقةً فرق ما توا سن الحياءء فقا ' ليس ذاك حق الحياء» ولكنه حياء دون الحقيقة» ثم قال: «ولكن الحياء من الله حق الحياء أن لا تنسوا المقابرء والبلى»» فأخبر أن الحياء حق الخياء أن يستحي العبد من الله تعالى أن يراه ناسياً للمقابر والبلى» فإذا استحيى من ذلك دام منه الذكر للمقابر والبلىء لا ينسى ذلك حیاء من ربه تعالی . وقال: «وليحفظ الرأس وما وعی »» يعني ما احتوی ) عليه الرأس من سمع» وبصرء ولسان» «وليحفظ البطن وما حوی»» وقال بعضهم : «الجوف - وما وعى»» وذلك يجمع كل ما أضمر عليه العبد» وكل ما دحل جوفه فقد . اجتمع في الحياء من الله تعالى الخير كله من الفرض والتطوع جميعاً» وذلك كله من الإيمان. قال أبو عبدالله : وأما الحياء من الناس : ۷ - فإن إسحاق حدثناء قال: أخبرنا النضر قال: حدثنا أبو -۸6٦ -

- A0۸ نعامة العدوي» قال سمعت حجير بن الربيع العدوي یقول: قال عمران بن حصین رضي الله عنه : سمعبٌُ [ق ۳//أ] رسول الله ية يقول : الحياء كله حيرء أو الحياء لا يأتي إلا بالخير» فقال بشير بن كعب: إنا نجد في کتاب الله تعالی : منه وقارٌ» ومنه ضعفٌ. فقال: مَنْ هذا يا حجیر! فقلت : لا بأس به رَجُلٌ مناء فقال: يَسْمَعُني أحدثه عن رسول الله يي ويحدثني عن الكتبءلا أحدثكم اليوم حدیتار . حدثنا إسحاق» قال: أخبرنا سليمان بن حرب» قال: حدثنا حماد بن زید. قال : حدثنا إسحاق بن سوید» عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: بينا نحن عند عمران بن حصين رضي الله عنه» وعنده بشير بن كعب العدوي » فقال عمران: قال رسول الله بل : الحياء خير كله» فقال بشير: إن منه سكينة ووقاراًء ومنه ضعفٌ» كذلك نجد في كتاب الله تعالى » فأعاد عمرانُ الحديت» فأعاد بشير )0( أخرجه وكيع في الزهد (۳۸۸) عن أبي نعامة به ولفظه : الحياء خير كله. وعنه أحرجه ابن أبي شيبة ٥۲۳/۸(‏ رقم )٥۳۹١‏ وأخرجه أحمد )٤٤۲١/٤(‏ وأبو نعيم في الحلية )٠١٠/۲(‏ عن روح عن أبي نعامة به ولفظه : الحياء حير كله. وأما قول بشير بن كعب فلم أعثر عليه في رواية أبى نعامة عن أبى السوار حجير بن الربيع العدؤي إلا عند المؤلف في هذه الرواية» ولكنه ثبت في الروايات الأخرى كما سيأتي . AV -

قوله» فغضب عمران رضي الله عنه حتی احمرت عیناه» وقال: يراني أحدثه عن رسول الله ييه » ويحدثني عن كتبه» فقال : فقلنا له : إنهء إنهء إنه(ا). ۹_-_ حدثنا محمد بن بشار» قال: حدثنا یحیی ومحمد قالا: حدثنا شعبة» عن قتادة أنه سمع أبا السوار العدوي أنه سمع عمران بن حصين رضي الله عنه يحدث عن النبي ية قال : الحياء لا يأ إلا بخر. فقال ہشیر بن كعب: مكتوب فى الحكمة أن منه سكينةً» ومنه ضعف . قال عمران أحدثك عن رسول اله ب وتحدثنى عن صحفك١؟!‏ ۰- حدثنا محمد بن یحیی » قال: حدثنا آبو عاصم» قال : حدثنا خالد بن رباح» قال: سمعت أبا السوار يقول : سمعت عمران بن حصين يقول : قال رسول الله ل : (۱) أخرجه أحمد )٤٤١ »٤٤٥/٤(‏ من طريق حميد بن هلال» وإسحاق بن سويد» ومسلم : الإيمان )1٤/١(‏ وأبو داود: الأدب )٠٤١۷/١(‏ وأبو نعيم في الحلية )۲٠۲/١(‏ من طريق إسحاق بن سويد كلاهما عن أبي قتادة به . وسياق أحمد في روايةٍ ومسلم نحو سياق المؤلف . وراجع زهد وكيع رقم (TAS gy TAY)‏ : : (۲) أخرجه الطيالسي (منحة المعبود ۲ )٤١/‏ وأحمد )٤۲۷/ ٤(‏ والبخاري : الأدب )٥۲٠/٠١(‏ والأدب المفرد )٤٤٤(‏ ومسلم )٠٤/١(‏ وأبو نعيم في الحلية )۲١۱/۲(‏ والقضاعي في مسند الشهاب )//۱۱/١(‏ بأسانيدهم عن قتادة به . -AfA-

«الحياء خير كله» فقال له رجل: إن في الحكمة مكتوبا أن منه وقار الله ومنه ضعف . فقال : ألا أراني أحدثكم عن رسول الله اة وتحدثوني عن الكتب؟!, وقال أبو عاصم مرة: وتحدثوني عن الصحف» لا أحدثكم اليوم حدیا؟ ٩!‏ 1 - [ف ۳۴ /ب] حدثنا إسحاق» قال: أخبرنا عيسى بن يونس ؛ قال : جانا معاویة بن بجی ۾ : عن الزهري؛ عن لكر دين حلفا وإن خحلق هذا الدين الحاء" (۱) آخرجه وكيع في الزهد (۳۸۲) عن خالد بن رباح به وعنه أخرجه أحمد )٤۲٦/٤(‏ وهناد (رقم )١١١١‏ وابن ن ابي شيبة )//۸٤/١/۲١(‏ واقتصروا على ذكر اللفظ المرفوع . وأخرجه الطيالسي (منحة المعبود )٤١/۲‏ وأحمد ٤۲۹/٤(‏ و )٤١١‏ والخرائطي في مكارم الأخلاق )۸٠/١(‏ والطبراني في الصغير )۸١/١(‏ وأبو نعيم في الحلية )٠١٠/۲(‏ والقضاعي في مسند الشهاب (١/١١/أ)‏ بأسانیدهم عن خالد بن رباح به . وللحدیث طرق أخحری» وشواهد. راجع زهد وکیع (رقم ۳۸۳). أخرجه ابن ماجه: الزهد (۲/ ۱۳۹۹) والخرائطي في مكارم الأخلاق »)٠١١(‏ والطبراني في المعجم الصغیر (۱۳/۱- )٠١‏ والأوسط (۱/١٠/ب)‏ والخطيب في تاريخ بغداد (۲۳۹/۷) والبيهقي في الشعب (۹۹/۱/۳- )٦١‏ والقضاعي في ممند الشهاب (۸/۲١١/ب)‏ وابن الجوزي في العلل (۲۲۱/۲) کلهم من طریق عیسی بن پوس به . وقال ابن الجوزي : لا يصح » وأعله بمعاوية بن يحيى يحيى الصدفي » وكذا أعله= “A4۹ -

۲ - حدثنا إسحاق قال: أخبرنا عبدالرزاق» قال: أخبرنا = البوصيري في مصباح الزجاجة (۲/٤۲۹/ب).‏ قلت : لكن تابعه مالك» فرواه الطبراني من طريق عيسى بن يونس» عن مغاوية: ومالك عن الزهري . ورواه الخطيب )٤/۸(‏ من طريق عيسى » عن مالك عن الزهري به. وقال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا عيسى » تفرد به محمد بن عبدالرحمن . وقال الدار قطني : وقد روى عن مالك عن الزهري› ولا يصح . وله طريق اخر أخرجه الباغندي في مسند عمر بن عبدالعزیز (۲۰۷ -۲۰۸) والخطيب في الموضح (۲۷۹/۲) وأبو نعيم في الحلية (ه )۳٣۳/‏ والبيهقي في الشعب (۹/۱/۳ - )٠١‏ من طريق علي بن عياش» عن أبي مطيع الأطرابلسي (وهو معاوية بن یحیی) عن عباد بن کثیر عن عمر بن عبدالعزيز عن الزهري عن انس . قلت : وليس في مسند عمر بن عبدالعزيز: (أبي مطيع الأطرابلسي) بين علي بن عياش وعباد بن كثير» وهو ثابت في الموضح » والحلية» والشعب» فالظاهر أنه سقط في المطبوع . وقال أبو.نعيم : غريب في حديث عمر» تفرد به علي بن عياش عن ابي مطيع. وأخرجه البيهقي بسند أخر عن بقية» عن معاوية بن يحيى» عن عمر بن عبدالعزيز» عن الزهري» عن نس » وقال: وكذا روى عن بقية» عن معاوية بن یحی » رواه عیسی يونس» عن معاوية بن يحيى» عن الزهري» بدون ذکر عمر بن عبدالعزیز» ثم أخرجه كما سبق . ٍ ٍ وخحلاصة القول أن الحديث معلول من جميع طرقه عن أنس إلا أن له شاهدا من حديث ابن عباس» ومعاذ بن جبل» وأبي هريرة» ومن مرسل يزيد بن ركانة» خرجتها في زهد وکیع رقم (۳۸۲)» وهو بمجموع طرقه يبلغ إلى درجة الحسن. Ao‘ -

معمر» عن ثابت› عن انس رضي الله عنه» عن رسول لله اة قال : ما كان الفحش في شيء إلا شانه» ولا كان الحياء في شيء إلا زانه(). © قال أبو عبدالله : فالحياء خير كله» كما قال النبي بيا غير أنه أمر يدّعيه الصادق والكاذبُ» وأصله فعل من الطبيعة الكريمة» عُريزة خير يختص الله تعالى به مَنْ يشاء من خلقه» ينفع العاصي والمطيع» أما المطيع فقد زال کل خلق دنيٌ» وأما الفاسق فلم يجمع مع فسقه تهتكاًء وإذا هاج الحياء من المطيع » وجد العدوسبيلا إلى الدعاء إلى الرياءء فإن أطاعه العبدء اعتقد الرياءء واعتل بالحياءء وصدق هاجه أولا الحياء» ثم أخطر العدو بالرياءء ولم يفطن له بقلبه فصار مراثياً. س وقد عزاه السيوطي لأنس» وابن عباس» وحسنه الألباني (صحيح الجامع الصغیر ۲۲۷/۲ والصحيحة رقم ۹۳۷) )١(‏ رجاله ثقات» وإسناده صحيح . وأخرجه الترمذي : البر والصلة )۳٤۹/٤(‏ عن محمد بن عبدالأعلى وغير واحد عن عبدالرزاق به . وأخرجه ابن ماجه: الزهد )٠٠٠١/۲(‏ عن الحسن بن علي الخلال» عن عبدالرزاق به . ۰ وقال الترمذي : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبدالرزاق . وعزاه السيوطي أيضاً لأحمد والبخاري في الأدب المفرد» وصححه الألباني وعزاه لابن حبان (صحیح الجامع )٠١١/١‏ - ۸01 -

وقد يهيجه الحياء على أن يريد الله تعالى» فيضم الإخلاص إلى الحياء» فإن فعل الفعل للحياء» وتركه . لغير ذكر إخلاص» ولا رياء» فهو دين» كما قال النبي : «ما ۾ يکن شيء» الحياء من الله ول به فيه» . وذلك أن يستحي العبد من إظهار المعاصي» فيستتر حياءً من الناس» والحياء من الله أولى به» فضيع الحياء' من الله تعالى في سریرته» واستحيى من الناس » والحياء الذي أداه إلى الست خير له من التهتك» لأنه قد روى عن النبي بي : «ما ستر الله على عب في الدنيا إلا ستر عليه في الآخرة»» فهويرجوء إِذمَنْ عليه بالحياء» فاستتر أن يستر الله تعالى عليه في الآخرة» ويغفر له» فالحياء مفارق لكل خلق في دين أو دنيا. [ق ۲۳١١‏ /أ] فمثل ذلك مثل رجل سأل رجلين قرضاً أو صلةء فلم يكن في قلب أحدهما كبر حياء» فرده إذا لم تسمح نفسه بالإعطاء» وسأل الآخر» فلم تسمح نفسه [إلا] بالإعطاء» فمنه الحياء من البخل» فمسك عن إظهار الرياءء وبادر ليفعل» فوجد العدو موضع دعاء فقال : أعطه»ء لايقول: ما أبخلهء وأعطه ليثني عليك به» ويعظمك به فاعتقد ذلك» وأعطى » ولا شك في أنه أعطى للحياء لبدو هيجان الحياء منْ نفسه» فإن هو لما خطر خاطر الرياء نفاه» وقال: لاء بل لله» أو لما رأى نفسه امتنعت من -AoY -

الرّد منْ أجل الحياء ذكرَ ثوا الله تعالى » فأزاده» ولولا الحياء ارد صاحبه» ولو أنه أخلص الإعطاء شکراً لمن جعل غريزته تهيج بالحياء» ولمن وهب له الحياء» ولم يجعله كمن لا يستحي دون طلب الثواب لكان الله تعالى يستحق ذلك . ) وآخر سُئل» فهاج منه من الحياء مالم يملكه» فأعطى عليه» ولم یقبل حَضره ریاء» ولم یذکر ثوابا. وما أقل ذلك أن يعطي عبداء أو يعمل» أو يترك إلا لرغبة أو رهبة» فإن أعطى على ذلك الحياء فهو خير مالم يعتقد الرياءء . ومن جمع مع الحياءة إرادة الله وثوابه» فذلك أفضل» لأن الحياء عن غريزة كريمة» فإذا هاجت تلك الغريزة» فعند ذلك يعتقد الإخلاص» أو الرياء» أو يعمل عليهما بغير عقد رياء» ولا إخلاص» وكل امريء يمكنه أن يعقل بالحياء» وقد يخيل إلى بعض أهل الدنيا أنه مستتحي » وإنما هو مراءِ يستحي من أشياء مباحة» كالاستعجال بالمشي» والسرعة إليه بالمشي وغيره» لأنه خحروج إلى الخفة » فيصير رياءء وجزعاً من الزوال عن الخشوع» أو ليقال: ما أخشعه» وأسكنه. وقد تأتي الشيء استحياء من الخلق » والحياء من الله تعالى في ذلك أولی به» فهو خير أفضل من غيره من الخير» كالرجل يرى من شيخ من المسلمين منكرًاء فيريد أن يأمره» فيستحي من شبيبته» فالحياء من الشيبة » وتوقير الكبير خير» وأفضل منْ ذلك _ AoY -_

أن یأمره وینهاه» وقد جاء عن النبى ئلا 7ف ۳ /ب] أنه قال : ٠‏ «من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة» والحياء من الله تعالى أولى به أن نستحي من الله تعالى » أن يضع أمره فيه فينهاه ويعثر عليه معصية إن راها منهء أو يدعه إن أظهرهاء فليؤثر الحياء من الله عز وجل على الحياء من الخلق . ۳ ۔ حدثنا إسحاق» قال أخبرنا عیسی بن یونس» قال: حدثنا بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري» عن بيه » عن جده رضصی ا : قلت ۰ رسو ا الله ! ا زوجتك.» 2 فقلت : ا الله ! فإذا لا يراها أحدٌ. فلا يراهاء قلت: فإذا كان أحدنا حاليًا؟ قال : فالله آحة حق أن يستحي من الناس .)١(‏ (۱) الإسناد إ إلى بهز صحيح » فحدیثه حسن کما تقرر عند هل العلم لهذا جز به البخاري› وأخرجه تعلیقاً في کتاب الغسل »)۳۸١/۱(‏ وأخرجه أحمد -۳/٣(‏ )٤‏ وأبو داود: الحمام )٠٤/٤(‏ والترمذي : الاستئذان )٠٠١ »۹۷/٥(‏ )1۱۸/١(‏ والروياني في المسند (۷/ ۳-۱/۹ ۱ -۲) والحاکم - ۰ والهقي (۱ /۱۹۹) بااياهم عن پهز بن حکيم په وحسله الترمذي› وصححه الحاكمء وأقره الذهبي › وقواه ابن دقیق العيد في الإلمام . والحديث خرجه الألباني في آداب الزفاف .)١١(‏ وأورده في صحیح الجامع الصغير )١۱١۷/١(‏ وحسنه. -Aof-