تعظيم قدر الصلاة تحميل PDF

واطيْعُرا الرَسُوْلء ولا تبطلوا ماک4 [محمد: ۳۳] فخافوا أن يبطل الذنب العمل( . ۹- حدثني محمد بن عبدالله بن القهزاذ - قال: حدثنى ابن وهب» قال: حدثني أبو جميل» نا عبدالله بن المبارك» أنا بكير بن معروف» عن مقاتل بن حيان» عن نافع » عن ابن عمر قال: كنا معشر أصحاب رسول الله ل نری أنه لیس شيء من حسناتنا إلا مقبول حتی نزلت: اطيعا اله واطیعُوا الرَسولء ولا بطلا اعمال 4 [محمد: ۳۳] فقلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟! فقلنا: الكبائر الموجبات» والفواحش حتی نزلت: إن الله ل وگه وه يغفر ان يشرك به» ويغفر ما دُونً ذلك لمن يشاءٌ4 [النساء: ۸ فلما نزلت» كففنا عن القول في ذلك» فکنا نخاف على من أصاب الكبائر والفواحش» ونرجو لمن لم يصبها «» . )١(‏ إسناده ضعيف. وعزاه السيوطي في الدر المنثور )٥١٤/۷(‏ لعبد بن حميد» ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة» وابن ¿ ابي حاتم مثله» > قال : ولفظ عبد بن حميد : فخافوا الكبائر أن تحبط أعمالكم . (۲) عزاه.السيوطي لابن نصر» وابن جرير» وابن مردويه» (الدر المنثور )٠٠١٤/۷(‏ وأخرج ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير (۲۹۰/۷) وابن جرير الطبري )۸۰/٥(‏ من طريق الهيثم بن جماز» عن سلام بن بي مطيع» ثنا بكر بن .عبدالله المزني عن ابن عمر قال: كنا معشر أصحاب النبي بي لا نشك في - € -

۰- حدثنا محمد بن یحیی › ثنا محمد بن يوسف. قال : سمعت سفيان يقول: الناس مسلمون» مؤمنون في أحكامهم» ومواريثهم [ق ١١٠٠/ب]‏ والصلاة عليهم» والصلاة خلفهم لا يحاسب الأحياء» ولا يقضي على الأموات» فنسمع بالشديد» فنخشاه» ونسمع باللين فنرجوه» وتكل علْمّ ما لانعلم إلى الله تبارك وتعالى(. قاتل النفس وآكل مال اليتيم» وشاهد الزور» وقاطع الرحم حتى نزلت هذه الآية : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فأمسكنا عن الشهادة. وأحرجه ابن أبي حاتم كما في تفسیر ابن کثیر (۲۹۰/۷) قال : حدثنا عبدالملك بن أبي عبدالرحمن المقرىء حدثنا عبدالله بن عاصم» حدثنا صالح - يعني المري أبو بشر - عن أيوب» عن نافع » عن ابن عمر قال : كنا لا نشك فیمن أوجب الله النار فى الكتاب» حتى نزلت علينا هذه الآية : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال : فلما سمعناها كففنا عن الشهادةء وأرجينا الأمور إلى الله عز وجل . وفي سنده صالح المرى ضعيف كما في التقريب . )١(‏ أخرج أبو نعيم في الحلية (۲۹/۷) عن القاضي أبي أحمد» ثنا أبو الفوارس عبدالغفار بن أحمدى ثنا يحيى بن عثمانء ثنا الفريابي قال: قال سفيان الثوري ‏ نسمع التشديد فنخشى » ونسمع اللين فنرجوه لأهل القبلةء ولا نقضي على الموتي » ولا نحاسب الأحياء» ونكل مالم نعلم إلى عالمه» ونتهم رأينا لرأيهم . وأخحرجه أبو نعيم أيضا (۳۳/۷) عن ابراهیم بن عبدالله» ثنا محمد بن إسحاق. ثنا حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق» ثنا أبو بكر الحنفي قال: = - €۷ -

-١‏ حدثنى ابن القهزاذ» حدثنى أبو الوزير» قال: قال محمود(): يا أبا عبدالرحمن()! إن هؤلاء يسألونا: ما وکتبه» ورسله» وما جاء من عنده» قال: لا یرضون» قال عبدالله : لا رضوا. ۲- وقال عبدالله » : إن المرجئة يقولون حسناتنا متقبلة» وأنا > أجتریىء عليه» ولا امن أن أخلد فی النارء ويقولون : هي في الجنة. ويقولون: إيماننا مثل إيمان جبريل» وميكائيل» وإسرافيل» وكيف أجترىء أن أقول ذلك» وبلغنيٰ أن اسرافيل قَدَمَاه تحت الأرضين السابعة على ' الصخرة التي عليها قرار الأرض› وقد نفذ جميع السمارات والعرش على كاهله. قال : وقال رجل لعبدالله : إنى قتلت نفساًء فهل لى ٠ £ £‏ ع من توبة؟! قال: ألك أبوان؟ قال: امي حية. قال: الزمها» وبرهاء واجعل التراب على رأسك. وابك على نفسك ما بقيت. وإياك أن تيأس من رحمة الله ء فإنك إن سمعت سفیان الثشوري يقول : الصلاة والزكاة من الإيمانء والإيمان یزید» والناس عندنا مؤمنون مسلمون» ولكن الإيمان متفاضل» وجبريل أفضل إيماناً )0( محمود هو ابن خداش الطالقاني أبو محمد. (۲) (۳) هوعبدالله بن المبارك الإمام. -EA-

أيست من رحمة الله » کان أعظم عليك من هذا الذنب الذي رکبته . حدثنا أحمد بن سيار» حدثني محمد بن عبدالعزیز بن غزوان - وهو ابن أبي رزمة - ثنا أبو الوزير» قال: جاء شيبان إلى [ق ٠١١‏ /آأ] عبدالله بن المبارك. فقال: يا أبا عبدالرحمن! إن هؤلاء المرجئة أهلكوا الناس» ويقولون كذا» ويقولون كذاء فقال عبدالله : إن المرجئة لا تقبلني » إن المرجئة تقول : إن حسناتنا متقبلة » وأنا لا امن أن أخلد في النارء ویقولون : إيماننا مثل إيمان جبريل» وميکائيل » وإسرافيل» كيف أجترىءٌ أن أقول مثل ذلك وبلخني أن إسرافيل قدماه تحت الأرض السابعة على الصخرة التي عليها قرار الأرض» وقد نفذ جميع السماوات» والأرض› والعرش على كاهله» وأنه ليضال الأحمان من عظمة الله حتى يصير مثل الوضع » والوضع العصفور الصغير» حتى ما يحمل عرشه إلا عظمته . وبلخني أن لله ملائكة قيام » وملائكة رکوع » وملائكة سجود لم يرفعوا رۇوسهم› ولم تشق ظهورهم منذ خلقهم الله » ولا يرفعون رؤوسهم إلى يوم القيامةء فإذا كان يوم القيامة يقولون : يا ربنا! ما عبدناك كنه عبادتك» وما ينبغي لك أن نعبد. - 6۹

(۱) قال : وبلغني أن لله ملائكة يطوفون حول العرش» فإدا نظروا إلى إسرافيل» خفضوا أبصارهم هيبة له» فكيف أجترىء أن أقول: إيماني مثل إيمان جبريل(). قال إسحاق بن راهویه في مسنده (ق ٠٠١‏ /أ): أخبرنا محمد بن أعين قال : قال ابن المبارك وذكر له الإيمان. فقال: قوم يقولون: إيماننا مثل جبريل» ومیکائیل r.‏ وجبريل ربما صار مثل الوضع من خوف الله تعالى » قال : فقيل له: إن قوماً يقولون : إن سفيان الثوري حین کان يقول: إن شاء وحدانية الرب أو فى محمد لا إنما کان استشناؤه فی قول إيمانه وما هو عند الله . قال ابن أعين : : قال ابن المبارك : والاستثناء ليس بشك» آلاتری إلى قول . الله : #ليدخلن المسجد الحرا م إن شاء الله 4 ما کان شکاً. قال : وقال شيبان لابن المبارك: يا آبا عبدالرحمن! ما تقول فيمن يزني ويشرب الخمر» ونحو هذاء أمؤمن هو؟ قال ابن المبارك: لا أخرجه من الإيمان. فقال علي : . . . . صرت مرجئاً؟ فقال له ابن المبارك: يا أبا عبدال ! إن المرجئة لا تصلي » أنا أقول: الإيمان يزيد» والمرجئة لا تقول ذلك والمرجئة َة تقول : حسناتنا متة متقبلة» ونا لا أعلم تة تقبلت مني حسنة . وقال غير ابن أعين : قال له ابن المبارك: ما أحوجك إلى أن تأخذ سبورجه فتجالس العلماء. قال إسحاق : وأخبرنى عدة: أحمد بن زهير وعدة ممن شهد ابن المبارك بالذي يقال له المستملي : يا با عبدالرحمن! إن ههنا قوم يقولون: الإيمان لا یزید؟ فسکت عبدالله» حتی سأله ثلاث فأجابه» فقال: لا يعجبني هذه الكلمةمنكم إن ههنا قوم ينبغي أن يكون أمركم جميعاً. س - 0۹ _

٤‏ حدثنا أحمد بن سيار» حدثني عبدالكريم بن عبدالله» قال: أخبرني وهب بن زمعة» قال: أخبرني جم بن أعين› قال : سمعت عبدالله()» يقول: المرجئة تقو [ف 10۷ /ب[ لحسناتنا متقبلةء وأنا لا أدري و حسنة م لا ويقولون: إنهم في الجنة. وأنا أخحاف أن أحلد في النار» وتلا عبدالله هذه الآية : : يابا لذن منوا ! ا بطلا اتك لمن والاذّى) [البقرة : [Y4‏ وتلا أيضاً: يا يها الْذينَ امنا لا ترفعوا س صوت الى 4 إلى قوله: أن تخبط اغمالكم وانتم سرون 4 [الحجرات : ۲] وما ومني .)٩(‏ ® قال أبو عبدالله : قد أتينا على حكاية اختلاف الناس في تأويل قول النبي ية : «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» وما أشبه ذلك من الأخبار بنا ما اخترنا من ذلك» واحتججنا لمذهبنا احتجاجاً مختصراً وقد بيا كلاما وحججاً كثيرة من الخبر والنظر جميعاً لم نذكرها كراهة قال: وقال : عبدالله بن شوذب عن محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن هزيل بن شرحبيل قال: قال عمر بن الخطاب : لو وزن إيمان أبي بكر الصديق بإيمان أهل الأرض لرجحهم› > بلی إن الإيمان يزيد بلى إن الإيمان يزيد ثلاثاء قال ابن المبارك : لم أجد بدا من الإقرار بزيادة الإيمان. )١(‏ هوابن المبارك. (۲) كذا ني النسختين؟ - 01

للتطويل» وفي مقدار ما ذكرنا كفاية لأهل الفهمء والديانة . [عودة إلى الاحتجاج لمن فسْر: (الإيمان أن تؤمن باله) على استكمال الإيمان بالته بالقلب واللسان وسائر الجوارح] ثم نعود الآن إلى ما كنا فيه من الاحتجاج لمَنْ فس قول النبي کا في حدیث جبریل : «الإيمان أن تؤمن بالله» على استکمال الإيمان بالل بالقلب» واللسان» وسائر الجوارح . ® قالوا: قد تواترت الأخبارء واستفاضت عن المصطفى رسول رب العالنين ية سيد المرسلين» وإمام المتقين بما يدل على جميع الطاعات التي يتكلف بجميع الجوارح» والإمساك عن جميع المحارم [ق ٠١۸‏ /] من الإيمان بالل » وملائكته» وكتبه ورسله» ون الذنوب وارتكاب المحارم توهن الإيمان» وتنقصه» وتذهب بحقائقه» وأن أعمال البر يزيد فيه» وكل ذلك عن رسول الله اة بالأسانيد الثابتة التي لا اختلاف بين العلماء في صحتهاء وثباتها» فمن دان بدين محمد بء فليقبل ما أتاه على ما وافق رأيه» أو خالفه» ولا يشكن في شيء من قوله» فإن الشكٌ في قول النبي کيا كفر. HKH HH KF #¥ - 0

[أدلة الكتاب والسنة على أن الإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام إنما هو بتصديقه واتباع ما جاء به] فإن قيل : فما الحجة في أن الإيمانَ برسول الله ية إنما هو بتصدیقه» واتباع ما جاء به؟! . قيل : كتاب الله عز وجل» وسنة رسوله ية . قال الله عز وجل: لا ورك لا ومون حتی بحمو فيا شجُر بيهم > ئم لا يدوا ذ في امهم حرجا مما قَضيت ويسلموا تيا [النساء: .]٠١‏ وقال: فلیخذر لذن افون عَنْ مره أ تَصيبهُم ف فتنة» أو يُصيبَهم عَذابُ يم4 [النور : [NT‏ ٥‏ حدثنا إسحاق» أنا عبدالرزاق» أنا معمر» عن الزهري› عن عروة بن الزبير» قال: خاصم رجل من الأنصار الزبير في شرج( من الحرة» فقال النبي َ4 : اسق يا زبير! ۳ آرسل الماء إلى جارك فقال الأنصاري : يارسول الله ! أو ان کان ابن عمتك» فتلون وجه رسول الله مء ثم قال : اسق يا زبير! ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر» ثم أرسل الماءَ إلى جارك قال: [ق ۸١٠/ب]‏ وكان أشار (( (شرج) کذا ورد في المخطوط. والشرجة مسیل الماء من الحرة إلى السهل والشرج جنس لهاء والشراح جمعها (النهاية )٠٠١/۲‏ - “0

قال الزبير: فما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك : ولا وبك لا ومون تی بحمو فما شر بن م لا يج دوا و في اسهم حرجا مما قضيیت» ا تسليماً) [النساء: ° ][. قال معمر: وسمعت غير الزهري يقول: نظرا) في قول النبي ا : «حتی یرجع الماء إلى الجدر» فكان ذلك إلى الكعبين«». -١‏ حدثنا إسحاق» أنا أبو الوليدى ثناالليث» عن ابن شهاب» عن عروة أن عبدالله بن الزبير حدَثه أن رجلا من الأنصار خحاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقي بها النخلةء فقال الأنصازي : سرح الماء يمرُ» فأبى عليه (1) ورد في المتن (نوظر) وورد على هامشه: (صوابه : نظر) (۲) أخرجه البخاري : المساقاةء باب شرب الأعلى قبل الأسفل )۳۸/١(‏ عن عبدان» عن ابن المبارك» عن معمر» وفي باب شرب الأعلى إلى الكعبين )۳۹/٩(‏ عن محمد بن سلام» عن مخلد» عن ابن جريج » وفي التفسير: سورة النساءء باب «[فلا وربّك لا يوْمنون حتى كمك فیما شج بينهم 4 )۶٤/۸(‏ عن علي بن عبدالله» حدڻنا محمد بن جعفر غندر» عن معمر كلاهما عن الزهري به . هذا واختلف على الزهري عن عروة على أربعة أنحاءء وسيأتي بعض هذه الطرق عند المؤلف» وراجع للتفصيل تحفة الأشراف (۱۸۲/۳ مع الهامش) و ۳۲٠-۳۲٠/٤‏ ومع النكت الظراف وفتح الباري )٠٠١/٠(‏ - 0€ -

11 الزہیں فقال رسول الله ل : اسق يا زبير! ثم أرسل إلى جارك» فغضب الأنصاري» وقال: یا رسول الله ! ان کان ابن عمتك» فتلون وجه رسول الله ی ثم قال : یا زبیر! اسق» ثم احبس الماءء حتى يرجع إلى الجدر. قال الزبير: فوالله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك : ونل وربْك لا ومون حى يحكموك الآية [النساء: 1[ حدثنا محمد بن یحیی » ثنا أبو اليمان» آنا شعيب» عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير أن الزبير كان يحدثه ۰ أنه خاصم رجلا من الأنصارء قد شهد بدرا إلى ابي 5ي في شراج من الحرة كانا يسقيان بها كلاهماء فقال النبي ا للزبير: اسق» ثم أرسل إلى جارك ! فعضب الأنصاري ٠٥۹7‏ /آ] فقال: يا رسول الله! ان کان ابن عمتك» فتلون وجه رسول الله ا فقال للزبير: اسق» )١(‏ أخرجه البخاري في المساقاة )۳٤/١(‏ عن عبدالله بن يوسف. ومسلم في الفضائل )۱۸۳١١ - ۱۸۲۹ / ٤(‏ عن قتيبة ومحمد بن رمح » وأو داود في القضايا )١١/ ٤(‏ عن أبي الوليد الطيالسي» والترمذي في الأحكام )٠١٣۳(‏ والتفسير سورة النساء )۲۳۸/١(‏ والنسائي في القضاة (۳۰۷/۲ رقم ۸ه ) والتفسیر في الكبرى (تحفة الأشراف )۳۲٠٣/ ٤‏ كلاهما عن قتيبة» وابن ماجه فى المقدمة »)۷/١(‏ والرهون )۲٤۸۰(‏ عن محمد بن رمح أربعتهم عن الليث به . _ 00

ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدرء فاستوعب النبي حينئلٍِ للزبير حقّه» وكان النبي إلا قبل ذلك شار على الزبير برأي فيه أراد سعة لهء وللأنصاري» فلما أحفظ(‹) الأنصاري رسول الله ية استوعى رسول الله بي للزبير قال عروة : قال الزبير: فما أحسب هذه الآية نزلت إل في ذلك قول الله تبارك وتعالى : فا ورك لا ومن حتی بحمو فما سجر به 4 الآية [النساء: .]٠٠‏ قال شعيب : والشراج اتحاد الماء كالمقاري”() ۸- حدثنا هارون بن عبدة» أنا عبدالله بن الزبير» ثنا سفيان» ثنا عمرو بن دينارء عن سلمة رجل من ولد أم سلمة» > عن أم سلمة أن رجلا خاصم الزبيرّ إلى النبي يي فقضى النبي بء للزبير» فقال الرجل: إنما قضى له لأنه ابن عمته» فأنزل الله تبارك وتعالی : إفعلا وربك لا يومنون )١(‏ أحفظ بالحاء المهملةء والفاء والظاء المعجمة من أحفظه أي أغضبه. ( اخحرجه أحمد (1٥/1)‏ والبخاري ف في الصلح ٩۹/۰(‏ ۰) عن أبي اليمان به . وأخرجه الطبري )٠١٠/١(‏ عن يعقوب» ثنا إسماعيل بن إبراهيم» عن عبدالرحمن بن إسحاق» عن الزهري به. وذكر الدارقطني في العلل أن ابن أبي عتيق وعمر بن سعد روياه. . . عن الزهري كذلك (هامش تحفة الأشراف ۱۸۳/۳) - 0 -

حتى يكم الآية [النساء: .]٠١‏ الضحاك: حرجا مما قَضَبْتَ4 [التساء: ٠‏ 0 قال : إثما. عيسى بن ميمون المکي» ثنا ابن بي نجيح » عن مجاهد: حرجا مما قضيت# [النساء: ]٥١‏ قال: شکا0). )١(‏ أخرجه الحميدي في مسنده )٠١٤ -۱٤۳/١(‏ عن سفيان بن عيينة به» (۲) ( وأخرجه الطبراني )۲۹٤/۲۳(‏ عن أحمد بن عمرو الخلال ثنا يعقوب بن حميد عن سفیان به. وفیه یعقوب وثقه ابن حبان» وضعفه آخرون (انظر: مجمع الزوائد. )٦/۷‏ . وأخرجه الطبري )٠١٠/١(‏ عن عبدالله بن عمير الرازي ثنا عبدالله بن الزبير به . وعزاه السيوطي في الدر المنشور )٥۸٤/۲(‏ للحميدي في مستده» وسعیا بن | منصور» وعبد بن حميد» وابن جرير الطبري» وابن المنذر» إسناده ضعيف جدا لأجل جويبر» وأخرجه الطبري )٠٠١/ ١(‏ من طريق جويبر به. أخرجه الطبري )٠٠١/١(‏ عن محمد بن عمروء عن أ بي عاصم به . وأخحرجه الطبري أيضاً )٠٠١ / ٥(‏ عن المثنى فنا بو حذيفة ٿنا شبل» ومن طريق القاسم بن أبي بزة» عن مجاهد . وعزاه السيوطي )٥۸٦/۲(‏ لعبد بن حميد» وابن جرير الطبري» وابن المنذرء وابن ابي حاتم . _ 0۷ -

۱- [ق ٠١۹‏ /ب] حدثنا عمرو بن زرارة» أنا إسماعيل» عن داود بن ابي هند عن الشعبي قال: کان رجل من الأنصار ممن يزعم أنه مسلم» بينه وبين رجل من اليهود خصومة» فجعل الذي من الأنصار يدعو اليهودي إلى أن يحاكمه إلى أهل دينهء لأنه قد عَلم أنهم يأخذون الرشوة في الحكم» وكان اليهودي يدعوه إلى أن يحاكم إلى النبي بي أو قال: إلى المسلمينء لأنه قد علم أنهم لا بأخذون الرشوة في الحكم فاتفقا على أن يتحاكما إلى کاهن من جهينة» فنزلت : الم عترً إلى دين يعمو ي آمنوا با انز يك وما ازل من بلك بُريدون ان بتاكمو الى الطاغوت أي إلى الكاهن وقد مرا ُن کفروا به $ قال : أمر هذا في كتابه» وأمر هذا في كتابه : ويرد الشَيْطان أن يُضلمُمٌ ضلالاً بيدا حتى بلغ : فلا وبك لا يومنون حتی بحمو فما شجعر بينم 4 الآية [النساء: ]٦٠‏ 8 قال أبو عبدالله : قالوا: فهذا الذي ظنٌ أنه كا مال إلى الزبير لقرابته منه» فخرج بذلك من إيمانهء فأنزل الله تبارك وتعالی فيه القرآن» فکیف یکون به مؤمناً مَنْ يرد عليه )١(‏ أخرجه الطبري )٠١٠/١(‏ عن يعقوب» ثنا ابن علية (وهو إسماعيل بن علية - OA -

السنة الثابتة المعروفة برأيهء أو برأي أحد .من الناس بعده تعمُداً لذلك. أو شكاً فيهاء أو إنكاراً لها حينَ لم توافق هواه؟! ثم يزعم أنه مؤمن عند الله مستکمل [ق ۱٦۰‏ //] الإإيمان من ثابتة الأخبار التي روتها علماء الأمة بالأسانيد الثابتة عن رسول بي أنه جعل العمل من الإيمانء فیقول : هو ليس كذلك» جحوداً بذلك» أو شكاً فيه» أو كيف يكون به مؤمناً من يأتيه الحبَرٌ الثابت عن رسول الله اة أنه أمر بکذاء أو نهى عن كذاء فيقول: قال أو فلان کذاء خلافاً على رسول الله کی ودا لسنتهء أم كيف یکون به مؤمناً مَنْ(» تعرض سنته علی رأیه» فما وافق منها قبل» وما لم يوافقه منها احتال لردها. ألا ينظر الشقي على من اجترأ» وبين يدي من تقدم؟! قال اله تبارك وتعالی : مي انها الذيّن منوا لا ندموا بين يڏيِ الله ورسوله» اتقو الله » إن اله سمي ليم ا لذن آمنوا لا ترفعوا أصضواتكہْ فوق صَوت اليّ وَل تجھ ا هر بغْضكمْ بض أن تخبط اغمان و تشعرون ‏ [الحجرات : ١‏ ۲] )١(‏ ورد في المخطوط : (من لم تعرض) وكلمة (لم) مقحمة هنا. ومفسدة للمعنى 0۹

وقال الله تبارك وتعالى : إلا تجعلوا دعَاءَ الرسول نكم كذعَاءِ بَعْضِكَمْ بعصا [النور: [1Y‏ آفنهى الله المؤمنين أن يتقدموا بين يدي رسول الله کي › ونهاهم أن يرفعوا أصواتهم فوق صوت النبي بلا أو يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض » إعظاما لهء وإجلالاء وأعلم أن ذلك يحبط أعمالهم» فكيف بمَنْ جعل رسول الله ية وغيره في دين الله وأحکامه ملتين» ثم [ق ۱۹۰ /ب] يؤخر حدیث رسول الله ل ويقدمه إذا حدث عن رسول الله بيه بما لا يوافقهء قال: هذا منسوخ» فإذا حدث عنه بما لا یعرفه قال : هذا شاذ. فمن رسول الله اة المنسوخ» ومنه الناسخ» ثم من رسول الله ية الشادء ومنه المعروف» ومن رسول الله لا المتروك ومنه المأخوذ. ۲- وقد حدثنا إسحاق بن إبراهيم» أنا عفان» ثنا حماد بن سلمة» عن ثابت البناني» عن أنس بن مالك أن رسول لله َي قال : ن رغب عن ستتي فليس مني( (۱) أخرجه النسائي في النكاح A‏ رقم ۹) عن إسحاق بن إبراهيم به وسیاقه : إن تفر من أصحاب النبي ك قال بعضهم: لا أتزوج النساءء وقال أصوم فاد أفطن فبلغ ذلك رسول الله کا فحمد الله » وأ ثنی علیہ ٹم قال: س ۰

۳- حدثنا إسحاق» أنا عبدالصمد ثنا حماد» عن ثابت» عن أنس» عن النبى ىيا مثله(١)‏ . -٤‏ حدثنا عمربن زرارة» ثنا محمد بن الحسن الهمدانى» عن عباد المنقري »› عن علي بن زيد» عن آنس بن مالك أنه سمع النبي ية يقول: مَنْ أحيا سنتي فقد أحبني » ومن أحبنى كان معى فى الجنة0.. -٥‏ حدٹنا محمد بن یحیی » نا عبدالله بن صالح » حدثني [الحجرات : [١‏ قال : لا تقولوا خحلاف الكتاب» والسنة 0 . = «ما بال أقوام يقولون كذاء وكذاء لكني أصلي وأنام» وأصوم » وأفطرء وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني» . اسود بن عامر )۲٥۹/۳(‏ كلاهما عن حماد بن سلمة به . وکذا آخرجه مسلم (۲/ ۱۰۲۰) من طريق بهز» عن حماد به » وسياقهما نحو سياق النسائي . وأخحرجه البخاري في النکاح )٠١٤/۹(‏ بسنده عن حميد الطويل» عن نس٠‏ وسياقه أيضا نحو سياق النسائي . ١‏ زهو مکرر الذي قبله. (۲) إسناده ضعيف لأجل علي بن زيد» وهو ابن جدعان ضعيف . (۳) أخرجه الطبري )۷٤/۲١(‏ عن أبي صالح » ثنى معاوية به. = - 1 -