القلبر 0( ١ ٠ حدثنا یحیی بن یحی › أخبرنا أبو الأحوص› عن أبي إسحاق» عن عريب الهمداني» قال: قلت لعبدالله بن عمر: إنا إذا دخلنا على الأمراءء زكياهم بما ليس فيهم» فإذا خرجنا من عندهم دعونا الله عليهم قال : كنا نعد ذلك النفاق ٠ . )١( أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (٤٤١/١۸/ب) قال: ثنا أبو خيثمةء وعبيدالله بن عمر قالا: ثنا غندر (محمد بن جعفر) به ومن طريقه أخرجه البيهقي )۲۲۳/٠۰( ورجاله ثقات» وإسناده صحيح » وإبراهيم هو النخعي وروايته عن ابن مسعود صحيحة عند أهل العلم على أنه لم يتفرد به» فقد ورد عنه من طرق أخری : فأخحرجه ابن أبي الدنيا عن علي بن الجعد. ابنا محمد بن طلحة» عن سعيد بن كعب المرادي» عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد» عن ابن مسعود قال : الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع » والذكر ينبت الإيمان في القلب» كما ينبت الماء الزرع . ومن طریقه أُخرجه البیهقي (۲۲۳/۱۰) . وورد الحدیث عنه مرفوعاً أخرجه أبو داود )٥۷٦/۲( وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي )۸٠/٠٤٤( والآجري في تحريم النرد (۲۰۱) والبیهقي (۲۲۳/۱۰) من طريق سلام بن مسکين» عن شيخ » عن أي وائل» عن ابن مسعود مرفوعا. وإسناده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي وائل . أخرجه ابن أبي الدنيا فر , الصمت (٤/١١٤٠/ب) عن أبي إسحاق (السبيعي) الهمداني » عن عريب الهمداني به. ) وعزاه الحافظ ابن حجر لعبدالرحمن بن عمر الأصبهاني في كتاب الإيمان (الفتح ۱۷۰/۱۳) سے - ۳۹ -
عدد الصفحات ٦٣٠AY حدثنا یحیی بن یحیی › أنا وكيع › عن الأعمش› عن ابي المقدام» عن ابي یحیی › قال : سئل حذيفة بن اليمان: من المنافق؟ [قال: ] الذي بصف الإإسلام» ولا يعمل به(۱) . سے وقال هذا الكلام غير واحد لابن عمر منهم عروة بن بن الزبير» ومجاهد» وأبر إسحاق الشيباني» والأسود بن سعيد الهمداني وغيرهم» وقد توسعت في تخریج طرق حدیث هؤلاء في زهد وکیع (رقم ۲۹۹) فليراجع إليه للتفصيل . وراجع حديث رقم )1۹٠( عند المؤلف . أبو ال. تدام هو ثابت بن هرمز» صدوق يهم » وأبو يحيى هو عبيد الكوفي» لم یوثقه غير ابن حبان (الثقات )۱۳۹/١( وترجم له البخاري في التاريخ الكبير (۳/۲/۳و۷) والرازي في الجرح والتعديل )۷/١/۳( ومسلم في الكنى (رقم ۳ ) وابن عبدالر في الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى )4۹٤/۲( وکلهم ذکروا أنه روی عن حذيفة» وروی عن ثابت بن هرمز» فهو مجهول العين» فالإسناد ضعيف» والحديث ذكره البخاري في ترجمة عبيد أبو یحی .۳/۲/٣ والأثر أخرجه وكيع في الزهد (رقم 1 ) عن الأعمش» وسفيان» عن أبي المقدام ثابت بن هرمز به . ومن طريقه أخرجه الفريابي في صفة النفاق (رقم )۷١ وأبو نعيم في الحلية (YAT- ۸1/1) وأخرجه الخرائطي في مساويء الأخلاق (۲۷/۲/ب) من طريق الثوري» عن بي ا وأخحرج الفريابي في صفة الفاق (رقم ¥( وأبو نعيم في الحلية )١٤١/١( عن الأوزاعي قال : إن المؤمن يقول قلیلا ويعمل کٹیراً وإن المنافق يقول کثیراً ویعمل قلیلا . وإسناد الفريابي فيه عبدالرحيم بن حبیب اتهمه ابن حبان بالوضع وإسناد أبي نعيم صحيح . - ۳۱ -
عدد الصفحات ٦٣١۳- حدثنا یحیی بن یحیی» أنا جعفر بن سلیمان» عن معلی بن زياد» قال: قال أبو عثمان النهدي : سمعت عمر بن الخطاب وهو على منبر رسول الله ب [١١٠/ب] يقول أكثر من عدد أصابعي هذه : إن أحوفَ ما أخاف على هذه الأمة» المنافق العليم» قالوا: كيف يكون منافقا عليما؟ : قال : عالم اللسان. جاهل القلب والعقل(١) . -٤ حدثنا إسحاق» انا سلیمان بن حرب» ثنا حماد بن زیده عن أبي سويد» عن الحسن قال : لما قدم وفد أهل البصرة على عمربن الخطاب» فيهم الأحنف بن قيس» سرحهم» وحبسه عندهء ثم قال: أتدري لم حبستك؟! إن رسول الله ية حذرنا كل منافق عالم اللسان» وإني أتخوف أن تكون منهم» وأرجو أن لا تكون منهم» فافرغ من صنعتك» والحق بأهلك 0 . (1) إسناده حسن إن سمعه المعلى بن زياد من ابي عثمان النهدي . وأخرجه الفريابي صفة النفاق وذم المنافقين (رقم )۲١ عن قتيبة بن سعيد» ثنا جعفر به . وفيه «والعمل» ندل «والعقل» ولعل الصواب عند الفريابي . وسيأتي نحوه في الأثر الذي بعده وبه يتقوى الأثر. | (۲) أبو سويد هو عبيد بن سوية بفتح المهملة وكسر الواو وتشديد التحتانية الأنصاري› أبو سوية » ووقع عند ابن حبان «أبو سويد» بدال مصغراًء والصواب «أبو سوية» صدوق» من الثالثة (التقريب) والحسن هو البصري . وأخرجه الفريابي في صفة النفاق (رقم ۲۷) واللفظ له وابن سعد )٠٤/۷( من طريق حماد بن سلمة» عن علي بن زيد» عن الحسن» عن الأحنف بن س - ۳۲ -
عدد الصفحات ٦٣٢-٥ قال() حماد بن زيد: قال ميمون الكردي: عن ایی عثمان» قال : سمعت عمر بن الخطاب يخطب» وأنا بجنب المنبرء عدد أصابعي هذه» وهو يقول: إن أخوف ما أخاف عليكم المنافقَ العليمّ » قالوا: وكيف يكون المنافق عليماً؟! قال: يتكلم بالحكمة» ويعمل بالجور أو قال : المنكرر"). ا قيس قال : قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عبنه» فاحتبسنی عنده حولاء (1) () فقال: يا أحنف! إنى قد بلوتك. وخبرتك. فرأيت علانيتك حسنة» وأنا أرجو أن تكون سريرتك على مثل علانيتك» وانا كنا نتحدث : إنما يهلك هذه الأمة کل منافق علیم . وفي سنده علي بن زيد بن جدعان ضعيف . ومدار اللإسنادين على الحسن البصري وهو مدلس› ولم يصرح سماعه من الأحنف. بن قيس . لکنه یتقوی با تقدم . انظر السند الذي تقدم قبله في سنده میمون الکردي مقبول (التقریب ۲۹۲/۲) وتقدم تحوه في الاثر الذي قبله وصح عن عمر هذا المعنى مرفوعاً: أخرجه أحمد ۲۲/١( و )٤٤ وابن بطة في الإبانة ١( /۲/۲۸) والفريابي في صفة النفاق 2 ٤وه) والبزار (کشف الأستار )۱٦۸ من طريق ميمون الكردي » عن أبى عثمان النهدي قال : كنت عند عمر وهو يخطب الناس» ل ر شی ایی روا : إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان. وقال الهيثمي : رواه البزار وأحمد وأبو يعلي ورجاله موثقون )۸۷/1( . وصحح الألباني إسناده قي الصحيحة (رقم )٠١١١ وذكر أن ابن بطة أخرجها أيضاً من طريق عبدالله بن بريدة أن عمر بن الخطاب قال : عهد إلينا رسول الله د ۰ فذكره. وقال : رجاله ثقات لكنه منقطع . ۳ -
عدد الصفحات ٦٣٣AY A۸ عثمان. قال: قلت لأبى رجاء العطاردي : يا أبا رجاء! أرأیت من أدركت من أصحاب النبي ياء أكانوا يخافون على أنفسهم؟! فقال : أما إني بحمد الله قد أدركت منهم ' صدرا حسناء قال : نعم شدیدارا). حدثنا يحيى » آنا جعفربن سليمان» عن المعلى بن زياد» قال: سمعت الحسن يحلف بالله الذي لا إله إلا [ق ٠١۲۴ /آ] هو: ما مضى مؤمن قط» ولا بقى إلا وهو من النفاق مُشفقٌ» ولا مضى منافق قط ولا بقى إلا وهو من النفاق امن١). حدثنا أحمد بن عمرى ثنا بهز بن أسد»ء عن الصلت بن دينار» ثنا عبدالله بن أبي مليكة» قال : أدركت زيادة على )١( أخرجه الفريابي (رقم١۸) وأبو نعيم في الحلية )۳٠۷/۲( من طريق جعفر بن سلیمان به. ولفظه : هل أدركت ممن أدركت من أصحاب رسول الله کار یخشول النفاق؟ ! وکان قد أدرك عمر رصي الله عله قال : : نعم» ني آدرکت بحمد الله منهم صدراً حسناًء نعم شدیداًء نعم شدیداً. وإسناده حسن » وأبو رجاء العطاردي هو عمران بن ملحان (التهذيب) . (۲) إسناده حسن» أخرجه الفريابي (رقم ۸۷) عن قتيبة بن سعيد» حدثنا جعفر بن ` سلیمان به مثله» وزاد: قال: وکان يقول: من لم يخف النفاق فهو منافق . وآخرجه اشر ي ۳ ۸) عن أي قدامة عبيدالله بن سعید اسر سي ؛ يقول: والله ما أصبح 0 ا مؤمن إلا وهو يخاف النفاق على نفسه. وفي سنده مؤمل بن إسماعيل صدوق سى ء الحفظ كما في التقريب . € -
عدد الصفحات ٦٣٤خمسين من أصحاب رسول الله اة ما مات أحد منهم إل وهو یخاف النفاق على نفسه» قال(۱): فما رضی أحد من هؤلاء حتى قال : إنه على إيمان جبريل صلى الله عليه فوالذي نفسی بيده ما کان يتفوه حمد 4 بذلك . ۹ حدثنا أبو جعفر بن المنادي محمد بن ابی داود» نا : شبابة» حدثنا يوسف بن الخطاب المدينى › عن عبادة بن الوليد بن عبادة» قال : سمعت جابر بن.عبدالله يقول: قال رسول الله ي : ثلاث من النفاق : إذا حدّث كذب. وإذا وعد أخحلف وإذا ائتمن ۰ حال ) . ۰ ۹“ حدنا أحمد بن منصور المروزي يلقت بزاج » نا سن راهيم می عن ابي الشعثاءء عن ان صارقا : حاء شهدتموه؟ ! ا نشي عليه فی وجهه» ا نلک النفاق “ . .)0( ورد فوقه : يعني بي مليكة /خ وراجع الفتح ٠/١ ۰ والتغلیق ٥۲/۲ . (۲) وأخرجه ابن حبان )/١ EK من طريق جرير» عن الأعمش» عن ابي سفيان» عن جاب عن النبي بل أخرجه بعد حديث عبدالله بن عمرو الذي أوله: ربع خلال من کن فیه» وقال بمثله . (۳) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (٤/١٤٠/ب) وأبو نعيم في صفة النفاق (ق ۳//)» والأصبهاني في الترغيب والترهيب (ق ٠۳ /أ) وتقدم برقم )٦۸١( - (o
عدد الصفحات ٦٣٥۱- حدٹنا یحیی » ثنا عبدالله بن دکین» عن فراس بن عبدالله » عن الشعبي» قال: إن الغناءَ ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع» وإن [ق ١١٠٠/ب] الذكر ينبت الإيمان في القلب» كما ينبت الماءٌ الزرع . #0 قال أبو عبدالله : فاحتجوا بهذه الأخبار» وما شبھھاء وقالوا: کل من اتی کبیرۃ فھو منافق» کما روی النبي ية وأصحابه. (و) أخبر عبدالله بن مسعود أن الغناء ينبت النفاق في القلب. وقال علي بن أبي طالب: يبدأ النفاق لَمْظة() سوداء في القلب. فكلما ازداد النفاق ازدادت اللمظة حتى يكمل النفاق» ولم يرد الريب لأن الريب لا أول له ولا اخر» إنما هو شك» وإنما أرادوا الأعمال بالقلب» لأنه جزء النفاق لمظات في القلب» كما جزء الإيمانء ألا ترى إلى قول النبي بي : «ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه حصلة من النفاق». فذلك قوله هذا أنه يريد العمل» ولا يريد الشك. لأن الشك لا أول له ولا آخن )۲۷١/ ٤ اللمظة: بالضم : مل النكتة (النهاية )١( ۳ -
عدد الصفحات ٦٣٦واحتجوا بهذه الأخبار» وزعموا أنه منافق» مخلَدٌ في النار» وقد وافقهم على ذلك فرقة ممن يقول بالحديث» فزعموا أنه منافق» لما جاء فيه من الأخبار على غير تلخيص.» ولا شهود عليه بالنار» ولكن اتباعاً للأخبار على ما جاءت یسمونه بالنفاق» ولا یسمونه مؤمناء ولا مسلمًاء ولا کافرا. 8 قال أبو عبدالله : وقد اتفقت هذه الفرق التي ذكرناها مِنْ أهل البدع مع اختلافها في اسم مَنْ ارتكب الكبائر [ق ۴| على أن کل من ارتکب کبیرة» فمات غیر تائب منهاء فهو من أهل النارء خالداً مخلدا لا يخرح منها أبدأء اسو من رج الله وجميع ما كتبناه من الحجج على تفتين اللتين ذكرنا خلافهم لنا من أصحاب الحديث» فهي داخلة على هؤلاءء ولازمة لهم . [أدلة أخرى على ضلالة الخوارج وفساد مذهبهم :] ® قال أبو عبدالله :ومن الدليل على ضلالة الخوارج سوى ما ذكرنا مخالفتهم لجماعة أصحاب رسول الله ييا اقتتل المسلمون يوم الجّمَل » ويوم صفين» وأصحاب رسول الله بي من المهاجرين» والأنصار متوافروؤن» فقتل بينهم خلى كثيز» لم يشهد بعضهم على بعض بالكفر» ولا استحل بعضهم مال بعض » وقعد عن الفريقين جميعاً جماعةٌ منْ - VY -
عدد الصفحات ٦٣٧أصحاب رسولٍ الله با فلم يشهد القاعدون عليهم بالكفرء ولا شهدوا أولئك على هؤلاء بالكفر» ولم يحجب أحد منهم عن أحد صلاته» واستغفاره تأثماً من ذلك ولا حرم أحدٌ امرأة على زوجها بذنب أصابه» وظهر علي على أهل النهروان» ولم يحكم عليهم» وفیهم بحكم الکفار» بل حكم علبهم بأحكام المسلمين› > مع ماروى عن النبي ٤5 أنه قال في الذي قتل نفسه : «أما أنا فلا أصلي عليه(»» مع أنه لم ينه الناس عن الصلاة عليه. وقال في الذي غل من الغنائم : «صلوا على صاحبکم()» . © وقد ذهب جماعة من العلماء إلى [ق ۴۳١٠٠/ب] أن القاتلَ نفسهء والغال» ومن أشبههما إذا مات» ولم يظهر منه توبةء فإن إمامٌ المسلمينَ يمتنع مِنّ الصلاة عليه عقوبة له وموعظاً لغيره» ويصلي عليه سائ المسلمين. ۲- حدثنا بذلك إسحاق» ثنا الملائي» ثنا زهير أبو خيثمةء عن سماك بن حرب» عن جابر بن سمرة أن رجلا قتل نفسه بمشقص» فقال رسول الله كل : أما نا فلا اصلي عليه «» . . سيأتي تخريج الحديث بعد قليل )١( سيأتي تخريجه. )۲( آخرجه آحمد (ه / ۰) عن حميد بن عبدالرحمن ن الرؤاسي » ومسلم في الجنائزے (™) - TA -
عدد الصفحات ٦٣٨۴۳- حدثنا محمد بن عبید» ثنا حماد بن زید» نا یحیی بن سعيد» عن محمد بن يحي بن حَبان» عن أي عمرة» عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا من أصحاب النبي كيا مات» فرجع النبي بيه من خيبرء فاذنوا به النبي کل قال : صلا على صاحبکم » فتغیرت الوا وُجوههم فلا رأى النبي بيه ما قد لقواء قال : «صلوا على صاحبکم» فإن صاحبکم قد غل في سبیل الله»» ففتشوا متاعه» فوجدوا خرزا من خرز اليهود» لا يساوي درهمین(۱) . = (1۷۲/۲) عن عون بن سلام» وأبو داود في الجنائز )٥۲٦/۲( عن ابن نفيل» والنسائي في الجنائز )۲۲۰/۱ رقم )۱۹٩٩ عن إسحاق بن منصور» عن أبي الوليد أربعتهم عن زهير بن معاوية به نحوه» وسياق أبي داود طويل . وأخرجه أحمد )4٠/١( عن أسود بن عامر» وعن أبي كامل )41( كلاهما عن شريك» وأخرجه الترمذي في الجنائز (۳/ ۳۸۰ رقم )۱١٠۹۸ عن يوسف بن عيسى » حدثنا وكيع » حدثنا إسرائيل» وشريك› وابن ماجه ٤۸۸/۱( رقم (۱١۲۹ عن عبدالله بن عامر بن زرارة» عن شريك› كلاهماعن سماك به نحوه . وقال الترمذي : بحسن صحيح › وقال : واختلف أهل العلم في هذا فقال بعضهم : يصلي على كل من صلى إلى القبلة» وعلى قاتل النفس» وهو قول الثوري» وإسحاق وقال أحمد: لا يصلي الإمام على قاتل النفس» ويصلي عليه غير الإمام . )١( أخرجه مالك في الموطاً (۸/۲٥٤)ء وأحمد »)۱۱٤/٤( (١/۱۹۲)ء وأبو داود ٠٠١/۳( رقم )۲۷٠١ والنسائي : الجنائز ۲۲٣/۱) رقم )۱۹٩۱ وابن > ماجه ٩۹٥۰/۲( رقم ۸ ) والحاكم (۱۲۷/۲) والبيهقي (۰۱/۹) = - ۳۹ -
عدد الصفحات ٦٣٩۹٤ “٥ حدثنا إسحاق. آنا سفيان» عن يحیى بن سعيد» عن محمد بن يحيى بن حبان» عن أبي عمرة» عن زيد بن خالد الجهني» ان رجلا توفی بخیر مع رسول اله ا فقال رسول الله ل4 : «صلوا على صاحبکم» فإنه قد غلّ»» فنظروا فوجدوا في متاعه خرزاً من خرز الیهود ما يساوي درهمین(۱) . [14/[ حدثنا إسحاق. أنا عبدالوهاب الثقفي . ثنا بحیی بن سعید» قال : سمعت محمد بن یحی » یحدث عن أبي عمرة» عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا من اشجع من أصحاب رسول اله کل توفی» فقال رسول الله : «صلوا على صاحبكم» فانه قد.غل في سبیل الله»» قال: ففتشنا متاعه» فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهودء ما يساوي درهمین(۲) . ® قال أبو عبدالله : فأمره بالصلاة عليه دليل على أنه ليس = بأسانیدهم عن یحیی بن سعید به . وصححه الحاكم على شرط الشيخين › وقال : وأظنهما لم يخرجاه» ووافقه الذهبي » وتعقبهما الألباني وأعل الحديث بأبي عمرة الذي قال فيه الذهبي : ماروی عنه سوی محمد بن یحیی بن حبان» قال الألباني : قلت : فهو مجهول العين . راجع الإرواء رقم (۷۲۹) )١( وهو مكرر الذي قبله. (۲) وهو مكرر الذي قبله. - € -
عدد الصفحات ٦٤٠-| بكافرٍ» لأنه لا يجوز أن يأمر بالصلاة على كافرء ففي جميع ما ذكرنا دلیل على ضلالة الخوارج» وغلوهم» ومروقهم من ن الدين . ويذلك وصفهم النبي ی فقال : «يمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرمية» فغلا هؤلاء بتأويل هذه الأخبار على ما ناء وقصرت المرجة عنه وافترقت فيه ثلاث فرق : [فرفق المرجئة وفساد مذهبهم : ] ففرقة من آهل الجهل منهم والمعاندة أنكرت هذه الأخبار وردتها» وذلك لقلة معرفتهم بالآثار» وجهلهم بتأويلهاء وذلك لقلة اتساعهم في كلام العرب» ومذاهبهاء واتباعهم أهوائهم» فلما لم توافق مذاهبهم» ورأوا أنهم إن أقروا بها لزمتهم الحجة» ووجب عليهم الانتقال عن مذاهبهم» لم يجدوا أمراً أسهل عليهم من جحودهاء والكفر بها . ؤفرقة منهم كرهوا أن ينسّبوا إلى مخالفة الآثار» والتكذيب بها [ق ٠١٤ /ب] فأقروا بهاء وحرفوهاء فتأولوها على غير تأويلهاء فقالوا: ليس قول النبي ل : «لا يزني زاي جن يزني وهو مؤمن» خبرا إنما هو نهي . لا خبر»ء فقالوا: ‹ يزني» اي لا ياتي الزناء وهو مؤمن على معنى النهي › ی - ا
عدد الصفحات ٦٤١قال: «لا يصلي أحدكم وهو يدافع الأخبثين(١)» ينهاه أن يصلي وهو حاقن للبول» ممسك للغائط يدافعه» وكذلك نهی أن يزني » وهو مؤمن تنزيهاً للإیمان» وتعظيماً للمؤمن أن يأتي بالزنا وهو ممن . ۹٩ وقد حدث محمود بن ادم» ثنا أبو معاوية» عن جويبر» عن الضحاك قال: إنما كانت هذه الرواية نهيأء لا ينبغي للمؤمن أن يزني» ولا ينبغي للمؤمن أن يسرق» فوضعها الناس على غير وجههاء فقالوا: لا يزني وهو مؤمن› ولا يسرق وهو مؤمن ٩ . ۷- حدثني أحمد بن بکر بن سیف» نا ابو وهب محمد بن مزاحم» نا بکير بن معروف» عن مقاتل بن حيان» عن محمد بن زيد العبدي» عن سعيد بن جبير» قال: بلغه أن الحسين قال: قال رسول الله ية : لا يزني مؤمن › ولا يسرق مؤمن» ولا يشرب الخمر مؤمن . قال سعيد بن جبير: رحم الله الحسين» سمع» وليس هكذا قال رسول الله اة إنما قال رسول الله كل : )١( أخرجه مسلم في المساجد (۳۹۳/۱ رقم )٥٦١٠ من حديث عائشة في ضمن حديث طويل» قالت: إني سمعت رسول الله بي يقول: «لا صلاة بحضرة الطعام» ولا هو يدافعه الأخبثان» . (۲) إسناده ضعيف جدا لأجل جويبرء فلا يلتفت إليه . - 6 -
عدد الصفحات ٦٤٢لا يزنين مؤمن» ولا يسرقن مؤمن» ولا يشربن الخمر مۇمن(›. قال أبو عبدالله : وهذا المذهب شبيها ف [/\o0 بمذهب الفرقة الأولى » إنما هو إنكار للخبر» وتكذيب به . والخبر إذا ثبت برواية أهل العدل والحفظ والإتقانء لم يیطل بإنکار من أُنکره وهذا خبر قد اشتهر واستفاض برواية العدول» والحفاظ من علماء أهل الحجازء والعراق جميعاً بألفاظ مفسّرة» لا يحتمل النهي» لأن الخبر معقول» والنهي معقول. وأنت إذا قرأت الأخبارّ المروية في هذا الاب متها وعلمتَ أنها خب ولا يحتمل النهي» وھک ذا کما رووا عن إبراهيم النخعي قال: قولهم : کل مسکر حرام» خطاء إنما هو کل سکر حرام » فزاد الناس ميما وهذه زلة منهم» تدل على قلة معرفتهم بالأخبار» لأن الأخبار قد استفاضت عن النبي ييا بالأسانيد الثابتة التي رونّها الثقاتُ العدول من أهل الحفظ والإتقان الذين لا يجوز اتهامهم بألفاظ مفسرة مبينة أنه قالة: «كل مسكر . إسناده ضعيف للانقطاع بين سعيد بن جبير» والحسين )١( - E -
عدد الصفحات ٦٤٣حرام » وکل مسکر خمر(ا)»» «وما أسکر کثیره» فقلیله حرام)»» «وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام(۳)» . ۳ - وفرقة ثالثة من المرجئة كانت أشدً اتساعاً في معرفة الأخبار فلم يمكنها جحود الأخبار» وإنكارها لعلمها باستفاضتهاء وشهرتها عند العلماءء فأقرت بهاء وتأولتها على غير تأويلهاء فادعت أن قوله : «لا يزني حين يزني وهو مؤمن»» إنما هو ان زي مستحا5 لازنا غير مقر بتحریمه ق ٠۵ /ب)] اما من زنى» وهو يعلم أن الزنا عليه حرام» وير به» فهو مؤمن مستكمل الإيمان» ليس ينقص زناه ولا سرقته من إيمانه قلیااء ولا كثيراًء وإن مات مضيَّعاً للفرائض» مُرتكبا للكبائء مُصرَاً على ذلك بعد أن لا يجحدهاء لقى الله مؤمنا مستكمل الإيمان منْ أهل الجنة» وَسْندّل على إفساد هذا التأويل» واستحالته فيما بعذ في «باب الإكفار بترك الصلاة» . إن شاء الله . (۱) انظر باب بيان أن كل مسكر خمر» وأن كل خمر حرام من الأشربة في صحيح مسلم (۳/ (١١۸۸ ٠٣۸١ والترمذي ٤( /۲۹۱ - ۲۹۲) وأبو داود )۸٩ / ٤( (۲) اخرجه الترمذي »)۲۹۲/٤( وأبو داود )۸۷/٤( من حدیث جابر: ما أسكر کثیره فقليله حرام وقال الترمذي : حسن غریب من حدیث جابر» وقال: وفي الباب عن سعد وعائشة» وعبدالله بن عمر» وابن عمرو» وخوات بن جبير. (۳) أخرجه أحمد ۷۱/٨( و ۷۲ و (٧۳١ والترمذي ٤( /۲۹۳) وأبو داود )٩۱/ ٤( من حديث عائشة» وحسنه الترمذي . - 64 -
عدد الصفحات ٦٤٤8 قال أبو عبدالله : فُعَلّت الخوارٌ» والمعتزلةء والرافضة في تأويل هذه الأخبار» وكفرت بها المرجئة شكَاً منهم في قول الرسول لاء أو تكذيباً منهم لمَنْ رواها من الأئمة الذين لا يجوز اتهامهم» ولا الطعن علیھم» جعاد منھم بما یجب عليهم » وهكذا عامة أهل الأهواء والبدع ء إنماهم ب بين آمرين غلواً في دين الله » وشدة ذهاب فيه » حتی يمرقوا منه بمجاوزتهم الحدود التي حدّها الله » ورسولهء أو إحفاء وجحوداً به حتی يقصروا عن حدود الله التي حدهاء ودين الله موضوع فوق التقصير» ودون الغلو» فهو أن يكون المؤمن المذنب خائفاً لما وعد الله من العقاب على المعاصي» راجياً لما وَعَدَ» يخاف أن يكون المعاصي التي ارتكبهاء مذ أحبطبت أعمالّه الحسنةء فلا يتقبلها الله منه» عقوبة له على ما ارتكب منْ معاصيه» ونرجو أن يتفضل الله [ق ١١٠/أً] عليه بطوله» فیعفو له عما اتی به من سيئة» ويتقبل منه حسناته التي تقرب بها إليه» فيدخله الجنةء فلا يزال على ذلك حتی یلقی الله » وهو بین رجاء وخوف . ۸- حدثنا أبو قدامة» ثنا وكيم » ثنا أبو جعفر الرازي» عن الربيع بن أنس» عن أبي العالية قال: كان أصحاب رسول الله اة يرون أنه لا يضر مع لا إله إلا الله ذنب» كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت: [اطيعوا اله - £0 -
عدد الصفحات ٦٤٥