تعظيم قدر الصلاة تحميل PDF

(1) 0 جر (%) وقول علي : «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجدر()) . وقول عمر: «من قدم ثقله(٠)‏ ليلة النفر» فلا حج له». فكل هذه الأحاديث إنما معناها عندنا لا على إبطال الحقائق» والاستكمال» فأما الأسماء والأحكام فإن لهم في ذلك مثلما لغيرهم إلى ههنا كلام أبي عبيد). قال ا[ حدث الألباني : لا يصح هذا عن علي رواه عنه الحارث الأعور» وهو متروك» أخرجه الدار قطني )١١1(‏ بنحوهء وأخرجه من حيث جابرء وأبي هريرة ۶ مرفوعاً بلفظ الكتاب» ولا يصح أيضاً. الثقل : متاع المسافرء والأثر أخرجه ابن أبي شيبة )٤١۱/٤(‏ عن ابن إدريس» عن الأعمش › عن عمارة قال : قال عمر: من قدم ثقله ليلة النفرء فلا حج له. عبارة ابي عبيد في الإيمان له كالآتي : وقد وجدنا مع هذا شواهد لقولنا من التنزيل والسنة: فأما التنزيل فقول الله جل ثناؤه في أهل الكتاب حين قال: هإوإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونهء فنبذوه وراء ظهورهم 4 قال أبو عبيد : حدثنا الأشجعي » عن مالك بن مغول» عن الشعبي في هذه الآية قال: أما إنه كان بين أيديهم » ولكن نبذوا العمل به . ثم أحل الله لنا ذبائحهمء ونكاح نسائهم» فحكم لهم بحكم الكتاب إذا کانوا به مقرین» وله منتحلين» فهم بالأحكام والأسماء في الكتاب داخلون» وهم لها بالحقائثق مفارقونء فهذا ما في القرآن. . وأما السنة فحديث النبي اة الذي يحدث به رفاعة في الأعرابي الذي صلى صلاة» فخففهاء فقال له رسول الله َة :ارجم » فصل فإنك لم تصل » حتى فعلها مراراً» كل ذلك یقول: فصل وهو قد رآه یصلیهاء أفلست تری أن مُصل بالاسم» وغير مصلل بالحقيقة» وكذلك في المرأة العاصية لزوجهاء والعبد= OA -

© قال أبو عبدالله : ونظير ما ذكرنا من الأخبار قول النبي [ق ١٤٠/ب]‏ ب : «ليس الصيام من الطعام» والشراب فقط» ولكن الصيام من اللغو والرفث() يقول: الصيام التام الكامل المتقبل الإمساك عن هذه المعاني» كما قال في حدیث آخر: «من لم یدع قول الزور» والعملَ به» فليس لله حاجة في أن يدع طعامه» س الآبق» والمصلي بالقوم الكارهين له انها غير مقبولة» ومنه حدیث عبدالله بن عمر في شارب الخمر أنه لا تقبل له صلاة أربعين ليلةء وقول علي عليه السلام : : لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» وحديث عمر رضي اله عن في المقدم ثقله ليلة النفر: أنه لا حج له وقال حذيفة : من تأمل خلق امرأة من وراء الثياب» وهو صاثم بطل صومه (الإیمان .)١۲-۹۱‏ وحديث رفاعة بن رافع الزرقي : آخرجه أبو داود (رقم ۰۸0۸ ۰۸0٩۹‏ ٠۰‏ ) والترمذي (۳۰۲). والحاکم» وصححه ووافقه الذهبي» وخرجه الألباني أيضاً في الإرواءء وأخحرجه الشيخان وغيرهما من حديث ابي هريرة بنحوه . . قاله الألباني . وحديث رفاعة أخرجه النسائي أيضاً راجع تحفة الأشراف 4/۳( وحديث حذيفة : من تأمل في خلق امرأة : قال الألباني : روی مرفوعاً ولکنه موضوع كما في اللآلى المصنوعة للسيوطي . أخرجه البيهقي في سُننه )۲۷٠/٤(‏ والحاكم )٤١٠١/١(‏ وابن خزيمة )۲٤۲/۳(‏ وابن حبان (الموارد رقم )٩‏ عن ابي هريرة مرفوعاً : : «ليس الصيام من الأكل والشرب» ! إنما الصيام من اللغو والرفث فان سابك أحد» أو جهل عليك فقل : إني صائم» إني صائم»» وصححه الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي . وقال الألباني : صحيح (صحيح الجامع الصغير (AA -AV/ e‏ - OA -

وشرابه()»» لأن الله قد عفى عن هذه الأشياءء فإذا ارتکب في صومه بعض ما نھهی عنه» کان تارکاً لبعض الصيام» وإذا ترك بعض الصيام جاز أن يقال: «ليس بصائم»» يراد لیس بصائم صوماً كامادّء وذلك تأويل قوله : «ما صام من ظل يأكل لحوم الناس »١‏ يقول: لم يصم صیاما كاملا . ومما يشبه ذلك قوله : «ليس المسكين بالطوٌاف الذي ترده اللقمة» واللقمتان» ولكن المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس» ولا يتفطن له فيتصدق عله »» يريد أن )١(‏ أخرجه ابن المبارك في الزهد )٤٦١(‏ وهناد في الزهد (رقم )٠٠٠١‏ والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف ٠(‏ ۰ ) وابن ماجه )٥۳۹/۱(‏ وأخرجه أحمد )٠٠١ »)٠۲/۲(‏ وفي الزهد )٠١(‏ والبخاري في الصوم )۷٦۷/۲( والترمذي (۸۷/۳) وأبو داود‎ )٤۷۲/۱۰( والأدب‎ )۱۱۹/٤( وابن خزيمة‎ )۳٠۸/٠١( والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف‎ من ريق محمد بن عب دالرحمن بن آي‎ ٣ / ٤( والبيهقي‎ )۲۱/۲( ذثب» عن سعيد المقبري » عن أبيه» عن أبي هريرة مرفوعاً.‎ (۲) أخرجه هناد في الزهد (رقم OY. ٦‏ ن ابي شيبة )٤/۳(‏ عن وكيع عن الربيع بن صبيح » عن يزيد بن أبان» عن أنس مرفوعاًء وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبان الرقاشي » والراوي عنه الربيم صدوق سيء الحفظ . أخرجه البخاري في الزكاة (۳/ )۳٤١‏ من طريق محمد بن زياد» عن أبي هريرة مرفوعاً : ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتانء ولكن المسكين الذي ليس له غنی » ويستحي » أو لا يسأل الناس إلحافاً. وأخرجه مالك في الموطاً (۸۲۳/۲) ومن طريقه البخاري )۳٤١۱/۳(‏ من طريق أبي الزنادء عن الأعرج» عن أبي هريرة أن رسول الله ب قال: ليس _ ۳ کک - OA -

من کان ذا مال كثير ليس بني النفس» لا يسمى غنياً في اللغة ولا يجب عليه ما أوجب الله على الأغنياء في أموالهم من الزكوات وغير ذلك ولا أن الذي ترده اللقمةء واللقمتان» لا يجوز أن يسمى مسكينا في اللغة » ولا يجوز أن يحكم له بحكم المساكين في التصدق عليه من الزكوات. وكفارات الأيمان» وغير ذلك» ولكنه يريد أن الغنى الممدوح» والمسكنة الممدوحة. المرغوب فيهما ليسا بهذين» ولكنهما اللذان [ق ٠٤١١‏ /أ] وصفهما. ومن ذلك قول بعض أصحاب النبي ية لبعضهم : «لا جمعة لك لأنه تكلم والنبي با بخطب» فأخبر بذلك النبي ية » فقال: صدق(»» ولم يأمره بأن يصلي = المسكين الذي يطوف على الناس» ترده اللقمة» واللقمتانء والتمرة» والتمرتان» ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه» ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم » فيسأل الناس . كما أخرجه مسلم بسنده عن أبي الزناد به (۷۱۹/۲) وبسند اخر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعاً. )١(‏ أخرج ابن أبي شيبة )٠۲٠/۲(‏ عن هشيم قال : أخبرنا داود بن ابي هند» عن الشعبي » أن أبا ذرء أو الزبير بن العوام سمع أحدهما من النبي با أية يقرؤها وهو على المنبر يوم الجمعة» قال: فقال لصاحبه: متى أنزلت هذه الآية؟ ! قال : فلما قضى صلاتهء قال له عمر بن الخطاب: لا جمعة لك»› فأتى. النبي هة فذكر ذلك لهء قال : فقال: صدق عمر. وأخرج عن أبي أسامة» عن مجالد عن عامر» عن جابر قال : قال سعد = _ OA _

الظھں وقد اتفق ى أهل العلم أن صلاته جائزة» ولیس عليه أن يصلي الظهر. ۷- حدثنا الحسين بن عيسى » أنا ابن المبارك» أنا محمد بن علاثة» قال: سألت الزهري : عن الرجل يتكلم والإمام یخطب يوم الجمعة؟! قال: لا جمعة له» قلت: فيصلي ظهراً ربعا أو يقتدي بالامام؟ ! قال : يقتدي بالإمام» ویستغفر ربه (› . ۸- حدثنا محمد بن بشار» ثنا مؤمل» ثنا سفیان» عن ابن جريج » عن عطاء قال : إن تكلم يوم الجمعة» والإمام يخطب. فليصل ركعتين » ولا حظ له في أجر الجمعة » لرجل يوم الجمعة : لا صلاة لك قال: فذكر ذلك الرجل للنبي بي فقال: یا رسول الله ! إن سعدا قال : لا صلاة لك فقال النبي ب : لم يا سعد؟ فقال : نه تکلم» وآنت تخطب. فقال: صدق سعد )۱۲۹٣-۱۲۰١/۲(‏ وورد نحو هذه القصة عن ابي بن کعب عند أحمد )۱٤۳/٥(‏ وابن ماجه (رقم )۱۱۱١‏ وعن جابر عند ابن حبان في صحیحه (الموارد رقم )٥۷۷‏ وعن ابي هريرة عند الطيالسي في مسنده .)۲۳٣١(‏ وعن بي ذر أيضاً عند این خزيمة )٠١٤/۳(‏ (وراجع : مصباح الزجاجة بتحقيق الدكتور عوض الشهري رقم ۲ .)٤١‏ )١(‏ أخرجه ابن أبي شيبة (۱۲۷/۲ - ۱۲۸) عن عبدالله ر بن المبارك» عن ابن جريج » عن عطاء.» وعن ابن المبارك عن الحسن» وعن ابن علاثة» عن الزهري في الذي يتكلم والإمام يخطب يوم الجمعة» قالوا: يصلي ركعتين . (۲) رواية عطاء تقدم ذكرها في الأثر الذي قبله. - A7 -

۹- حدثنا الحسين بن عيسى» أنا ابن المبارك أنا المبارك بن فضالة» عن الحسن في الرجل يتكلم» والإمام يخطب» قال: لا جمعة له» ويصلي الجمعة بع الإمام. قال أبو عبدالله : ونظير ذلك قوله : «من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين يومأً()› فلو أن رجا شرب الخمر» ثم جاء يستفتي لم يجز أن يقال له: دع الصلاة أربعين يوماأء فإنك إن صليت. لم تقبل منك» بل قد أجمعوا أن عليه أن يصلى» وأنه إذا صلى» فصلاته جائزة» ولیس [ق ١٤٠/ب]‏ له أن يعيد صلاة أربعين (۱) تقدم تخریج حديث ابن عمر فيه قبله» وصح الحديث عن عبدالله بن عمروبن العاص: «من شرب الخمر» لم تقبل له صلاة أربعين صباحاء فإن تاب» تاب الله عليه» فإن عاد لم تقبل له صلاة أربعين صباحاً) . فان تاب تاب الله عليه فإن عاد» لم تقبل له صلاة أربعين صباحاء فإن تاب» تاب الله عليه» فإن عاد الرابعة لم تقبل له صلاة أربعين صباحاء فإن تاب لم يتب الله عليه» وسقاه من نهر الخبال . خرجه الدارمي (۱۱۱/۲) وأحمد (۱۷۹/۲» ۱۸۹) والترمذي ٤(‏ /۲۹۱) والنسائي (۳۲۹/۲ رقم )٥٩٦۷‏ . وعزاه السيوطي لأخحمد, والنسائي» والحاكم عن ابن عمروء ولأحمد والترمذي عن ابن عمر» وصححه الألباني . ١‏ وأحرجه ابن ماجه (۱۱۲۰۰/۲- )١٠۲١‏ وأوله : من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا وذكر الحديث نحوه. وعزاه السيوطي لابن ماجه» وصححه الألباني (صحيح الجامع 1/0“( - OAV -

- ۲۱ یوما وتأول قوله : «لا تقبل له صلاة») أي لا يثاب على صلاته أربعين يوماً عقوي لشربه الخسن كما قالوا في المتكلم يوم الجمعة» واللإمام يخ طب : «إنه يصلي الجمعة» ولا جمعة له». يعنون أنه لا يعطى ثواب الجمعة عقوبة لذنبه » ومثل ذلك قوله ية : «لا تؤمنوا حتى تحابوا ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه». حدثنا حميد بن مسْعّدة» ثنا بشر بن المفضل» ثنا شعبة(١)»‏ عن قتادة» قال: سمعت أنس بن مالك يحدث النبي بي قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه(۲) . حدثنا إسحاق» أنا روح بن عبادة» ثنا حسين المعلم» عن قتادة» عن أنس» عن رسول الله بي قال: والذي نفسي بیده» لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب . تصحف في الأصل (شعبة) إلى (سعيد) وهو تصحيف فاحش‎ )١( رقم ۶ ) عن ميد بن دة په.‎ ۲٦۷/۲( أخرجه النسائي‎ )۲( وأخرجه الدارمي (۳۰۷/۲) وأحمد (۱۷۹/۳ و ۲۷۲ و۲۰۷ و )۲۷٥‏ والبخاري )٥۷/۱(‏ ومسلم )٨۷/۱(‏ والترمذي )٧٨۷/ ٤(‏ والنسائي )1۷/۲ رقم ۰٥۰۱۹‏ و ۲۹۹/۲ رقم )٥٤٩۰‏ وابن ¿ ماجه (۲۹/۱) وأبو عوانة (۳۲/۱) من طريق شعبة به . کما أخرجه أحمد (۳/٦۱۷ء‏ ۲ ۲۷۹) من طریق حجاج بن محمد عن قتادة به . - SAA -

لنفسه(۱) . 8 قال أبو عبدالله : يريد لا يؤمن الإيمان كله وكذلك قوله : «لا إيمان لمن لا أمانة لهء ولا دين لمن لا عهد له»» (۱) أخرجه أحمد (۲۰۹/۳) عن روح به مثلهء إلا أنه ذكر قوله (من الخير) في آخر الحديث. وأخحرجه البخاري في الإيمان )٥۷ - ٩٦/١(‏ عن مسدد» ومسلم )٦۸/۱(‏ عن زهير بن حرب كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان» عن حسين المعلم به . وليس عندهما قوله : (من الخير) . وقال الحافظ ابن حجر: رواه أبو نعيم في المستخرج من طريق إبراهيم الحربي» عن مسدد شيخ المصنف› عن يحيى القطان› عن حسين المعلم به . وأحرجه النسائي (۲۹۷/۲ رقم )٠٠٠١‏ من طريق أبي أسامة» عن حسين المعلم به وبزيادة قوله (من الخير) وأحرجه الطيالسي (رقم )۲٠٠۲‏ عن همام وأحمد )۲١۱/۳(‏ و (۲۸۹/۳) وأبو عوانة )۳۳/١(‏ من طريق همام عن قتادة به» وفي المسند بزيادة (من الخير) . والحديث خرجه الألباني في الصحيحة برقم (۷۳) وذكر كلمة (من الخير) أن هذه الزيادة لأبي عوانة والنسائي» وأحمد في رواية لهم . وقال: واعلم أن هذه الزيادة «من الخير» زيادة هامة تحدد المعنى المراد من | الحديث بدقة» إذ أن كلمة «الخير» كلمة جامعة تعم الطاعات» والمباحات الدنيوية» والأخروية» وتخرج المنهيات لأن اسم الخير لا يتناولهاء كما هو واضح » فمن كمال خلق المسلم أن يحب لأخيه المسلم من الخير مثلما يبحب لنفسهء وكذلك أن يبغض لأخيه ما يبخض لنفسه من الشرء وهذا وإن لم يذكره في الحديث» فهو من مضمونه لأن حب الشيء مستلزم لبعض نقيضه» فترك التنصيص عليه اكتفاءً كما قال الكرماني » ونقله الحافظ في فتح الباري» وأقره. - A4 -_

۲ ۳ وقوله: «لیس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه»» يقول : ليس بمؤمن كامل الإيمان. وقوله: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه» ويده» والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم» وأموالهم» يقول: المسلم المكمل لإسلامهء المحسن فيه من كان كذلك ألا تراه قال في حديث آخر: «أفضل المسلمين إسلاماً من سلم [ق ١٤٠/ب]‏ المسلمون من لسانه ويده»» وقوله : «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين»» يريد المؤمن الكيْس المتيقظ المتعاهد لإیمانه. وسنذكر الأخبار المروية على هذا المثال في «كتاب الإيمان» خاصة. من ذلك ما: حدثنا بحربن نصر الخولاني » ثنا عبدالله بن وهب» أخبرني ابن بي ذئب» عن سعيد بن أبي سعيد المقبري» عن أبي هريرة أن رسول الله بي قال : والله لا يؤمنء والله لا يۇمن› والله لا يۇمن»› قال: وما ذاك؟ قال : جار لا يأمن جاره بوائقه . ) ) حدثنا إسحاق» آنا جریر» عن یحیی بن عبیدالله » عن أبيه» عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ب : لا يؤمن عبد حتی یأمن جواره بوائقه(). (۱) إسناده ضعيف جداً لكن الحديث صحيح من غير وجه . راجع هناد (رقم ۳۳ ۰) وکما سيأتي . ~0۰ _

-٤‏ حدثنا إسحاق» أنا يعلى بن عبيد» ثنا بان بن إسحاق» عن الصباح بن محمد» عن مرة» عن عبدالله» عن رسول الله َيه قال : والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدکم حتى يؤمن قلبه» ولا یؤمن قلبه حتی یأمن جاره بوائقه» قیل : يا رسول الله ! ما بوائقه؟ قال : غشمه› وظلمه() . : حدثنا بحر بن صر الخولانى › ننا ابن وهب» قال‎ ٥ أخحبرني ابن ابي ذئب» عن يزيد بن ابي حبیب» عن قال : لیس بمؤمن مَنْ لا یأمن جاره غوائله » . (۱) اأخرجه أحمد (۳۸۷/۱) عن محمد بن عبيد ثنا أبان بن إسحاق به في ضمن (۲) وفي إسناده الصباح بن محمد ضعيف (التقريب )۳٠٤/١‏ لكن الحديث صحیح من غير وجه منها : : حديث أبي شريح الخزاعي مرفوعاً: والله لا يؤمن » والله لا يؤمن» قيل‎ - ١ . ومن يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه‎ )٤٤۳/٠١( والبخاري في الأدب‎ )۳١/ ٤ ۳۸٠ /١( أخرجه أحمد‎ ۲ وحديث أبي هريرة مرفوعاً: لا دحل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه . أخرجه ابن المبارك في الزهد )۲٤٤١(‏ وأحمد (۲۸۸/۲» »۳۳٢‏ ۳۷۲ و ۳ ) ومسلم في الإيمان .)٩۸/١(‏ ۳ - وحديث أنس: وهو التي برقم ٦۲١-٦۲١‏ في سنده سعد بن سنان ويقال: سنان بن سعك الکندي › قال الحافظ : - 0۹۱ _

۹ حدثنا محمد بن یحی . ثنا أحمد بن خالد الواهبی ثنا ابن اسحاق» عن [ق ۱٤۲‏ /ب] يزيد بن ابي حبيب» عن الله مي يقول : لا يمن من لا يأمن جاره غوائله() . ۷۔- حدثنا بحر بن نصر الخولانی » ثنا ابن وهب» أخبرنی ابن بي ذئب» عن يزيد بن ابي حبيب» عن سان بن سعد الكندي» عن أنس بن مالك عن النبى بي قال: ليس ولكنه لم تفرد به» فالحديث رواه أحمد (۱۹۸/۳)» وعزاه المنذري لابن أبي الدنيا من طريق علي بن مسعدة الباهلي » ثنا قتادة» عن أنس مرفوعاً: رلا بستقیم یمان عبد حتی یستقیم قلبه» ولا یستقیم قلبه حتی یستقیم لسانه» ولا يدخل الجنة رجل لا يأمن جاره بوائقه» وحسن الألباني إسناده» راجع الإيمان لابن أبي شيبة (۷) وزهد هناد (رقم ۳( وأخرجه أحمد )۱٩٤/۳(‏ عن حسن› ثنا حماد بن سلمة» عن علي بن زید» ویونس بن عبیده وحمید» عن انس يعني ابن مالك قال: قال النبي َة : المؤمن من أمنه الناس» والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» والمهاجر من هجر السوءء والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره وأحرجه أيضاً ابن حبان (الموارد رقم )۲١‏ والحاكم )۱١/١(‏ من طريق حماد بن سلمة» عن يونس بن عبيد» وحمید» عن أنس› وصحخحه الحاكم على شرط مسلم» وأقره الذهبي » ووافقهما الألباني (الصحيحة )۸۲/١‏ وله شاهد من حديث طلق بن علي عند الطبراني في الکبير )٤٠۱/۸(‏ ولفظه : ليس المؤمن الذي لا يأمن جاره بوائقه . وصححه الألباني (صحيح الجامع ١‏ /۸۸) . (۱) وهو مكرر الذي قبله. 04۲ -

بمؤمن من لا یأمن جاره غوائله() . ۸- حدثنا علي بن حجر أنا علي بن مسهر» عن الأعمش› عن حکيم بن جبير» عن سعيد بن جبير قال: دخل ابن عباس على ابن الزبير» فقال له ابن الزبير: أنت الذي تۇنبني وتبځلني؟! قال ابن عباس: نعم» إن رسول الله قال : : إل المسلم » الذي يشبع » ويجوع جاره» ليس بمؤمن 0 . ۹- حدثنا إسحاق. أناعمروبن عبيد ثنا سفيان» عن عبدالملك بن ابي بشیر» عن عبدالله بن المساوں آنه سمع ابن عباس» وهو يبل ابن الزبیر يقول: سمعت رسول الله ئة يقول: ليس المسلم من شبع › وجاره جائع إلى جنبه د . (( تقدم بمثله سنداً ومتنا برقم (1۲٥(‏ (۲) ورد في المخطوط : (إن المسلم ليس الذي يشبع) وقوله (ليس) مقحم هنا. (۳) أخرجه ابن عدي في الكامل (1۳۷/۲) عن الساجي » ثنا اسماعيل بن موسى الاسدي» ثنا علي بن مسهر به . وحكيم بن جبير هذا ضعيف. ولكن أصل الحديث صحيح كما سيأتي . )١١١ والبخاري في الأدب المفرد (رقم‎ .)٠١ ٤٤ اآخرجه هناد في زهده (رقم‎ )٤( )٠١٤/١۲( والطبراني في الکبير‎ )٠٠١ وابن أبي شيبة في الإيمان (رقم‎ والخطیب في تاریخ بغداد (۳۹۲/۱۰) وابن عساكر في‎ )۱۹۷/٤( والحاکم‎ قيرط تاریخه (۲/۱۳۹/۹) والضياء في المختارة (۱/۲۹۲/۱۲) من‎ - ۳

1 حدنا یحیی بن بحیی» آنا بحیی بن زکریا! بن أبي زائدة» عن أبيه» وإسماعيل بن أبي خالد» عن عامر قال: سمعت عبدالله بن عمرو يقول: قال رسول الله اء : إن المسلم مَنْ سَلم المسلمون من لسانه ويده» والمهاجرمَنْ هجر ما نھی الله عنه(۱) . قال : سمعت عبدالله [ق ۱٤۳‏ /أ] بن عمرويقول: ورب هذه البنية لسمعت رسول الله ية يقول : المهاجر من هجر السيئات والمسلم مَنْ سَلمَّ المسلمون من لسانه سے عبدالملك بن ابي بشیر به . وصححه الحاكم» وأقره الذهبي ‏ ومدار الإسناد علي ابن المساور وهو مجهول» وقد وثقه ابن حبان» وقال الحافظ ابن حجر: مقبول» ولم يرو عنه غير عبدالملك هذاء لكن الحديث له شواهد» وبھها صح الحديث» كما خحرجها الألباني» ودرسها في الصحيحة (برقم ۹ا ا )١(‏ أخرجه البخاري )٥۳/.١(‏ من طريق عبدالله بن أبى السفرء وإسماعيل به. کما أخرجه هو و في الرقاق (۳۱۹/۱۱) والدارمي (۲/ ۰ )٣٣‏ عن بي نعيم» عن زكريا» عن عامر الشعبي به . وأخرجه بو داود (۹/۳) والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف )"٠٠١/١‏ والصغری )۲٠۳/۲(‏ من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد به. وللحدیث طرق أخری كما سيأتي» وراجع زهد هناد رقم (۱۱۴۳۲) 0 -

ويدە() . -٣‏ حدثنا إسحاق» أنا جرير» عن المغيرة» عن الشعبي» عن عبدالله بن عمرو أن رجلا قال له: ما نحن من أحاديثك في شيء» لا تحدٿنا إلا بشيء سمعته من رسول الله فوجم لهماساعة ئم قال: هاء ورب الكعبة» لا أحدثك إلا بشيءٍ سمعته من رسول الله يا قال: المسلم مَنْ سَلمَّ المسلمون من لسانه ويده» والمهاجر من هجر السوءء وربما قال : من هجر ما نھی الله عنه(۲) . -٣۳‏ حدثنا إسحاق. أنا النضر بن شميل» ثنا حماد بن سلمة» عن عاصم بن ابي النجود» عن الشعبي أن رجلا قال لعبدالله بن عمرو: حدثني بشيء سمعته من رسول الله اة فقال: سمعت رسول الله ية يقول : المسلم من سَلمّ المسلمون من لسانه ويده» والمهاجر مَنْ هجر ما نھی الله عنه " . 0( أخرجه البخاري تعليقاً جازماً فقال: قال أبو معاوية به» ووصله إسحاق بن راهویه في مسنده عنه» کما آخرجه ابن حبان في صحیحه من طريقه . كما في الإحسان ۲٤/۱(‏ و ۳۷۲) وأخرجه أحمد (۱۹۲/۲ و۳٦٠‏ و )٠٠٠١‏ والبخاري معلقاً )٥۳/١(‏ والحميدي (۲۷۱/۲) من طريق داود بن ابي هند به . (۲) وهو مكرر الذي قبله. (۳) إسناده حسن» وهو صحیح كما تقدم . _040-.

۴٤‏ حدثنا إسحاق. آنا المقرىءء ثنا عبدالرحمن بن زياد بن آنعم» عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن عمرو أن رجلا سأل النبي بء فقال : من المسلم؟ قال: من سم المسلمون من لسانه ويدهء قال : فمن المؤمن؟ قال :من أمنه الناس على أنفسهم» وأموالهم» قال : فمن الْمُهاجر؟ قال: مَنْ هجر السيئات. قال: فمن المجاهد؟ قال: من جاهد نفسه لله(۱) . -٥‏ حدثنا محمد بن بشار» ثنا محمد بن أبي عدي» وأبو داود» قالا : ثنا شعبة» عن عمروبن مرة» عن عبدالله بن الحارث - وکان معلما - عن أبي كثير الزبيدي» عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ب قال: إياكم والسظلم» فإنّ الظلم ظلمات يوم القيامةء وإيّاكم والفحش. فإن الله لا يحب الفحش والتفحش. وإياكم والشح » فن أهلك من قبلكم » أمرهم بالقطيعة» فقطعوا أرحامهم » وأمرهم بالفجور» ففجرواء وأمرهم بالبخلء فبخلواء فقال رجل : يا رسول الله ! أي المسلمين أفضل؟ أو قال: أي الإسلام أفضل؟ قال: أن يسلم المسلمون (1) أخرجه هناد في الزهد (رقم )١۱١۳۳‏ عن عبدة» عن عبدالرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي به. - 0۹٦

من لسانك ويدك. قالوا: يا رسول الله ! فأي الهجرة أفضل؟ قال: أن تَهْجْرّ ما كره الله » قال : وقال رسول الله اة : الهجرة هجرتان : هجرة البادي» وهجرة ة الحاضر أما البادي فيجيب إذا دعى » ويطيع إذا أمن فأما الحاضرء فهو أعظمها بلية» وأعظمها أجرا(. )١(‏ إخرجه الطيالسي في مسنده (رقم ۲ ) ) عن شعبة» والمسعودي» وأحمد )۱٩۹/۲(‏ عن ابن ابي عدي» وعن محمد بن جعفر )۱۹٩/۲(‏ عن شعبة کلاهما عن عمرو بن مرة به کما آخرجه أحمد (۱۹۱/۲) عن وكيع : ثنا المسنعودي» عن عمرو بن مرة به . وأحرجه المزي في تهذيب الكمال في ترجمة بي كثير )۱٦٤١(‏ من طريق الطيالسي » عن شعبة به . وأخرجه الحاكم» وصححه (۱۱/۱) من طریق معاذ بن معاد» ومن طريق سليم بن حرب كلاهما عن شعبة نحوه» ومن طريق الفضيل بن عياض» عن الأعمش› عن عمرو بن مرة به . وسكت عليه الذهبي» وتعقبه الألباني کما سيأتي . وأحرجه أبو داود: الزكاة» باب في الشح )۳۲٤۲/۲(‏ عن حفص بن عمرء عن شعبة به» وذكر بعضه من قوله : «إياكم والشح إلى قوله: ففجروا» . وعزاه السيوطي أيضا للحاكم» وصححه الألباني (صحیح الجامع )۳۸٤/۲‏ وأخرجه النسائي ف في التفسير في الکبرى كما في تحفة الأشراف )٠۹۰/۹(‏ عن عبدة بن عبدالله» عن حسين الجعفي» عن فضيل بن مرزوق» عن الأعمشء عن عمرو بن مرة به» وسياقه اتم من سياق ابي داود. وأوله : اتقوا الظلم . وقصة الهجرة رواها النسائي في البيعة (۲/ ۱۷٤‏ رقم )٤۱۷١‏ وفي السير من الكبرى كما في تحفة الأشراف »)۲۹٠/١(‏ وتهذيب الكمال )٠٦٤١(‏ عن أحمد بن عبدالله بن الحكم» عن غندر» عن شعبة به ے - 0۷ _