العتمة» وکان یکره النوم قبلها» والحديث بعدها. “^ ۸ -۔ حدٹنا یحیی بن یحیی ۰ أنا خالد بن عبدالله» عن خالد «ح» وتنا إسحاق بن إبراهيم» آنا الثقفى » عن خالد الحذاءء عن ابي المنهال سيار بن ساامة» عن ابي ترزة الأسلمي. أن النبي يي كان يكره النوم قبل صلاة العشاء ولا یحب الحديث بعدها. )١( أخرجه المؤلف في قيام الليل كا في ختصره )٠٠١( عن حى بن يحيى عن هشيم عن عوف به حتصرا. وأخرجه أحمد )٤۲١/ ٤( عن بجی بن سعيد» وعن محمد بن جعفر )٤۲۳/٤( وابن أبي شيبة .)۲۸٠/۲( عن ابن علية» والترمذي : الصلاةء باب ما جاء في كراهية النوم قبل .العشاء والسمر بعدها )۳۱۳/١( عن أحمد بن منيع » عن هشيم ؛ وعباد بن عباد؛ وإساعيل بن علية ؛ خُستهم عن عوف به . وقال الترمذي : حسن صحيح . وأخرجه أبو داود: الأدب» باب النهي عن السمر بعد العشاء )۱۷۷/١( عن محمد وعن بجی » عن عوف به . ومن طريق مسدد أخرجه البيهقي مطولا .)٠٥١/۱( كا أخرجه حتصرا من طریق سفیان عن عوف به )٤٥۱/۱( وکرره المؤلف في رقم (۱۰۸» )۱۱١ وتصحف في ابن أي شيبة : (عوف) إلى (عون) و (أبي المنهال) إلى (المعهال) و (أبي برزة) إلى (أبي بردة) . .أخرجه البخاري : مواقيت الصلاة» باب ما يكره من النوم قبل العشاء (۲/ )٤۹ عن محمد بن سلام » عن عبدالوهاب الثقفي به. وأخزجه أحمد )٤۲۳/٤( عن وکیع » ٹن إبراهیم بن طهمان» قال: سمعت أبا المنهال به . ولفظه : بى رسول الله بء عن النوم قبلهاء والحديث بعدها. وأخرجه )٤۲٤/۹( عن يونس» ثنا حماد بن سلمة» عن سيار بن سلامة أبي المنهال به . - ۱4 -
عدد الصفحات ١٦٤۹ حدثنا إسحاق»› آنا جريرء تنا منصور» عن خيتمۀ» عن قال : لا سمر بعد العشاء الآخرة إلا لأحد رجلين : مصل ومسافر. "© ٠ _ حدثنا يحیى بن يحيى » أنا أبو عوانة» عن منصور» عن حيثمة» عن رجل › عن عبدالله بن مسعود قال : قال )١( أخرجه أحد )٠٤٤/١( عن بجيى» والبيهقي )٠١۲/١( من طريق أي نعيم کلاهما عن سفیان» ثنى منصور» عن خيثمة» عمن سمع ابن مسعود مرفوعا. وأخرجه الطيالسي (منحة المعبود )۷۳/١ عن شعبة» عن منصور» ومن طريقه أبونعيم في الحلية )١١١/ ٤( وأحمد )4۱۲/١( عن عفان» وعن محمد إبن جعفر )٤٩۳/۱( وعن جریر )۳۷١/۱( كلاهما عن شعبة» أخبرني منصور» قال : سمعت خيثمة» عن عبدالله » عن النبي عا قال: لاسمر إلا لأحد رجلين : صل أو مسافر. وقال أبرنعيم بعد رواية شعبة : كذا رواه شعبة» وخالفه الثوري عن منصورء فقال : عن خيثمة عمن سمع ابن مسعود يحدث عن النبي ب . والحديث صححه الألباني» وعزاه للطيالسى» وابن نصر» والحلية » والخطيب . (صحيح الحامع الصغر ٠ ۹۲/١ واخرجه الطیالی (۷۳/۱) عن مام عن عطاء بن السائب» عن أي وائلء عن عبدالته قال : جدب إلينا رسول الله جي من السمر بعد صلاة العتمة . واخرجه ر عيم في اخحلية ٤( /۱۹۸) بسنده عن سفيان بن عيينة » عن منصور» عن حبيب بن (أبي) ثابت» عن زياد بن (جرير الأسلمي) عن عبدالته مرفوعا: لا سمر إلا لمصل أو مسافر. وكذا ورد في الحلية (زياد بن جرير الأسلمي) وصوابه: (زياد بن حدير الأسدي) راجع : تہذیب الکمال )٤۳۹/۱( والتهذيب )۳٦۱/۳( والتقريب . - ۵
عدد الصفحات ١٦٥رسول الله ية : لا سمر بعد العشاء الآخرة إلا لأحد رجلين : مصل» أو مسافر. " ١۱-۔ حدئنا یحیی بن یحیی › تنا هشيم » عن عوف» عن سيار بن سلامة» عن آبي برزة قال: کان رسول الله با یکره النوم قبل صلاة العشاءء والسمر بعدها © @ قال [ ۲۱/ ب ] أبو عبدالله : فقال بعض أهل العلم : إنما نهى عن السمر بعد العشاء الآخرة لأن مصلى العشاء الآخرة» قد كفرت عنه ذنوبه لصلاتهء فنهى أن يسمر في الحديث مع الناس خوفا أن يكون له في كلامه ما يدنس نفسه بالذنب بعد طهارة لأن ينام (1) وهو مكرر الذي قبله» وأخحرجه المؤلف في قيام الليل كا في حتصره .)٠٠٠١( (۲) أخرجه المؤلف في قيام الليل كا في مختصره )٠٠١( وأخرجه أبوداود في كتاب الأدب )۱۷۷/١( عن مسدد عن یی به کا أخرجه ابن ماجه (الصلاة رقم ١ ) عن بندار عن غندر وبجيى وعبدالوهاب الثقفي ثلاثتهم عن عوف به . والحديث أخرجه البخاري ومسلم (رقم )1٤١ النسائي (رقم )٤۹٦ من طريق أي المهال سيار بن سلامة به في ضمن حديث طويل» وسياقه عند البخاري في مواقيت الصلاة (۲۹/۲): عن سيار بن سلامة قال: دخلت أنا وأي على أي برزة الأسلمي» فقال له أبي: كيف كان رسول الله ية يصلي المكتوبة؟! فقال كان يصلي الهجير- التي تدعونها الأول - حين تدحض الشمس ويصللى العصرء ثم يرجع أحدنا إلى رحلة في أقصى المدينةء والشمس حية» ونسيتٌُ ما قال في المغرب» وكان يستحب أن يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة» وكان یکره النوم قبلهاء والحديث بعدهاء وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسهء ويقرأً بالستين إلى المائة . (وراجع تحفة الأشراف ۱۲/۹ .)١١- - ۱ -
عدد الصفحات ١٦٦~۲ -- ۳ - 4 SD بطهارته . حدثنا إسحاف بن إبراهيم» آنا جرير» عن ليث» عن طلحة بن مصرف قال : أراه عن عثمان قال: جعلت الصلوات كفارات» يصلى الرجل الفجر» ثم يحرق نفسه إحراق النار اليبس فإذا صلى الظهر أطفأهاء فعد الصلوات على هذا حتى بلغ العشاء الأخرةء قال: فكانوا يكرهون السمر بعدها» ويحبون أن ينام الرجل» وهو سالہ. © حدثنا الفضل بن موسى أبو العباس» ثنا إبراهيم بن بشار قال : سمعت سفيان ”“ يقول : تكلمت بشىء بعد العشاء الآخرةء فقلت: ما ينبغي لي أن أنأم على هذاء فقمت» فتوضأت» وصلیت ركعتين» واستغخفرت» وما قلت هذا لازکي نفسي » ولکن لیعمل به بعضکم . حدثنا یحیی › ٹنا عباد.بن العوام» عن حصين› عن القاسم بن أبي أيوب» قال : کان سعید بن جبیر يصلي بعد العشاء الآخرة أربع رکعات» فأکلمه ونا معه في البيت» فما يراجعني الكلام . حدثٹنا یحیی بن يحيى قال: ثنا عبدة بن سليمان» عن . إسناده ضعيف لضعف ليث وهو ابن أبي سليم» )١( . سفيان هو أبن عيينة )۲( ۔- ۱۷ -
عدد الصفحات ١٦٧الأعمش» عن خيثمة قال : كانوا يحبون إذا وتر الرجل أن ينام . »0 ۹ ۔ حدثنا یحیی» ثنا حفص بن غیاث» عن عبدالعزیز بن عمر بن عبدالعزیز» عن أبیه» أنه کان ذا صلی [۲۲/ أً] العشاء الآخرة أمر بحوائج الناس» أو قال: المسلمين»› فإذا (أوت "“ كف . ^“ 8 تال أبو عبدالله : وجعل الله لفرائض كلها لازمة في بعض الأوقات من الزمان» وساقطة في بعضها: كالصيام المفترض شهرا من السنة» وعلى من ملك ما تجب فيه الزكاة» والحج على من وجد السبيل إليه في العمر مرة واحدة» وكذلك جميع الفرائض › رفع فرض وجوبها في حال» ولم يوجب فرضه في کل حال إلا الصلاة وحدهاء فإن الله تعالى لزم عباده خمس صلوات في كل يوم وليلة» وإنما منع الحائض من الصلاة تعظيما لقدر الصلاةء لا تقربها إلا هي طاهرة من الحيض إلا أنه خحفف شطرها عن المسافر رحمة له» لماعلم من تعب السفر» وشدته» وألزمه على )۱( أحرجه المؤلف في قيام اللیل کا في ختصره )٠١۲( . (۲) وعلى هامشه: «صلى الوتر» . (۰)۳ آخرجه ابن سعد )۳۹۸/٥( عن الفضل بن دكين قال : أخبرنا عبدالعزيز بن عمر» قال : كان عمر بن عبدالعزيز يسمر بعد العشاء الآخرة قبل أن يوتر فإذا أوتر لم يكلم أحدا. ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في مناقب عمر بن عبدالعزيز کا في ختصره (۳). - ۱A -
عدد الصفحات ١٦٨كل حال فرض الشطر الباقي » فلم يزل فرضها إذا حضر وقتها في حال من الأحوال» إلا في الحال التي تزول فيها العقول» والزائل الفرائض کلهاء وجعلها واجة في کل شديدة» وسقم أن يوديها العاقل البالغ قائما إن استطاع » وجالسا إن لم يستطع القيام» ومضطجعا إن لم يقدر على القعودء ومؤميا ِن لم يقدر على الركوع والسجود» حتی وجب فرضها عند المخاطرة بتلف النفوس عند الخوف من المشركين» ولم [ق ۲۲/ ب] يرفعها الله عن غباده فی حال أمن» ولا خحوف» ولا صحة» ولا سقم » فاعقلوا“ ماعظم الله قدرها لشدة إيجابه إياهاء وإلزامها عباده في كل الأحوال» لتعظموها إذ عظمها الله » وتجزعوا أن تضيعوها وتنقصوهاء ولتؤدوها ۳ باحضار العقول» وخشوع الأطراف» تم لم يرخص لأحد إن غلب بنوم» أو نسيان أن يدع أن يأتي بها كما صلاته» فليصلها ادا انتہه لھا ومن سی صلاة فليصلها دا ذکرها . " طهارة. ولا ينقضها الأحداث. ولا يفسدهاء إلا الصلاة وحدهاء )١( ورد في الأصل : «فاعقل» وفوقه : صح » وعلى هامشه : لعله «فاعقلوا) . وصيغة (۲) ورد في الأصل : «لتودها» والسياق يقتضي صيغة الحمع . (۳) صح من حديث أنس وأبي هريرة (صحيح الجامع الصغیر ١ /۳۹۳). - ۱۹ -
عدد الصفحات ١٦٩لإيجاب حقهاء وإعظام قدرها إلا الطواف بالبيت. فإن السنة أن يؤتى على طهارة لأنه صلاة. [من أرفعية الصلاة اشتراط النظافة : ] ومن الدليل على آنها أرفع الأعمال أن الله عز وجل أوجب أن لاتزتى إلا بطهارة الأطراف. ونظافة الجسد كلهء واللباس من جميع الأقذار» ونظافة البقاع التي يصلى عليها. ثم زاد تعظيما أنه أمرهم إذا عدموا الماء عند حضور وقت الصلاة أن يضربوا بأيديهم على الصعيد» فيمسحوا مكارم وجوههم بالتراب إعظاما لقدرها أن لا تؤدى إلا بطهارة. ثم اختلفوا في من لم يجد ماءء ولا صعيداء فقالت جماعة من العلماء: لا [ق ۲۴/آ] يصلى حتى يجد الماءء أو الصعيده ثم يتطهر بأيهما وجد» ثم يقضي ما ترك من الصلوات في حال عدمه للماء والتراب . وقالت جماعة منهم : بل عليه أن يصليها لا محالة إذا حضر وقتها» وإن لم يجد ماء» ولا صعیدا» ولا يحل له تأخیرها حتی يذهب وقتهاء لأن الله عز وجل أوجب إقامة الصلاة في غير موضع من كتابه» ولم يشرط الطهارة» وإنما أمر بالطهارة عند الوجودء فإذا لم يجد ما يتطهر به» فعليه إقامتها حتى يجد الطهورء كما یجب عليه أن لا صلی » حتی یستر عورته ذا کان واجدا لما یستر به عورته» فإذا لم يجد صلى عريانا» ولم يكن له أن يؤخر الصلاة إلى أن يجد ثۆبا یستر به عورته . - ۱۷۹
عدد الصفحات ١٧٠وقال بعضهم : : عليه إذا عدم الماءء والتراب ثم وجد أحدهما» تطهر بأيهما وجد» وأعاد ما قد صلى احتياطاء وأحذاً بالثقة . ولم يقل أحد: إن الفرض عنه ساقط. لا يجب عليه أن يأتي به في حال عدم الماء» والتراب» ولا بعد وجودهما. ٠ [ومن أرفعيتها وجوب إقامتها بجميع الجوارح : ] ومن الدليل على عظم قدرها» وفضلها على سائر الأعمال : أن كل فريضة افترضها الله » فإنما افترضها على بعض الجوارح دون بعض» ثم لم يأمر بإشغال القلب به إلا الصلاةء فإنه أمر أن يقام بجميع الجوارح كلهاء وذلك أن ينتصبه العبد ببدنه كله» ويشغل قلبه بهاء ليعلم ما يتل وما يقول فيهاء ولم يفعل ذلك بشيء من الفرائض. لم يمنغ أن يشتغل [ق ۲۳/ب] العبد في شيء من الفرائض بعمل سواه إلا الصلاة وحدهاء فإن الصائم له أن يلتفت› وينام» ویتکلم بغير ذكکر الصوم»› ویعمل بجوارحه» ويشغلها فيما أحب من منافع الدنياء ولذاتها مما أحل له» والمقاتل في سبيل الله له أن يلتفت ويتکلم» والحاج في قضاء مناسكه قد أبيح له أن يتكلم كذلك فيما بين ذلك وينام» ویشتغل بما. أحب من منافع الدنيا المباحة لهء وله أن يتكلم في الطواف. وكذلك إعطاء الزكاةء وجميع الطاعات له أن يعمل فيهاء وبتفكر في غيرهاء ومنع المصلى من الأكل والشرب› (1) على هامشه: بل هو رواية عن مالك. - ۱۷1 -
عدد الصفحات ١٧١وجميع أعمال الدنيا من الالتفات والأفعال بالجوارح إلا بالصلاة وحدهاء ومن التفكر إلا فيما يتلو ويقول» إلا أن العمل في الصلاة بغيرها مختلف في الضرر في الدين» فمنه ما يفسد الصلاةء ومنه مایلزم به سجود السهو» ومنه ما يكون منقوصا من الثواب على صلاتهء إلا أن أهل العلم مجتمعون على أنه إذا شغل جارحة من جوارحه بعمل من غير عمل الصلاة» أو بفكرء وشغل قلبه بالنظر في غير أمر الصلاة» أنه منقوص من ثواب من لم يفعل ذلك تارکا جزءا من تمام صلاته» وكما لهاء فالمصلى كأنه ليس في الدنياء ولا في شيء منها إذا كان بجميع قلبه» وجمیع بدنه في الصلاة» فكأنه ليس في الأرض إلا أن ثقل بدنه عليهاء وذلك أنه يناجى الملك الأكبر [ق ]/٠١ فلا ينبغى أن بخلط مناجاة الإلّه العظيم بغيرهاء وكيف يفعل ذلك والنبي ڳا قد أخبر أن الله مقبل عليه بوجهه» فكيف يجوز لمن صدق بأن الله مقبل عليه بوجهه أن يلتفت. أو يغيب ”'» أو يتفكر» أو يتحرك بغير ما يحب المقبل عليه بوجهه» لأن اشتغاله في صلاته بغيرها من الالتفات» أو العبث. أو التفكر في شيء من الدنيا» هو إعراض عمن أقبل عايه وما يقوى قلب عاقل لبيب أن يقبل عليه من الخلق من له عنده قدر» فیراه یولی عنه بمعنی من المعاني» وکل مقبل سوی الله لا یطلع على ضمیر من ولی عنه بضمیره» والله تعالى مقبل على المصلي بوجهه» يرى إعراضه بضميره» وبکل جارحة من جوارحه» سوی صلاته التي أقبل عليه بوجهه من “V۲
عدد الصفحات ١٧٢أجلهاء فكيف يجوز لمؤمن عاقل أن يملها أو يلتفت. أو يتشاغل بغير الإقبال على رب العالمين» إذ أخبره النبى ية أن الله مقبل عليه بوجهه» فهل يفعل ذلك من فعله إلا قلة مبالاة بالمقبل عليه» أو كيف يجوز لمن عرف أن الله مقبل عليه وهو مناج له أن يعرض عنه بما قل أو كثر. [تحذير من الالتفات فيها: ] ۷ ۔ حدٹنا یحیی بن يحيى > عن مالك بن أنس» عن نافع» عن ابن عمر أن رسول الله 5ة قال: إذا كان أحدكم يصلى فلا يبصق قبل وجهه» فإن الله قبل وجهه إذا ( صلی . )١( الحديث في موطاً الإمام مالك : القبلة» باب النبي عن البصاق في القبلة )۱۹٤/١( ولفظه : أن رسول الله 5 رأى بصاقا في جدار القبلةء ثم أقبل على الناس» فقالء فذكره. وأخرجه البخاري : الصلاةء باب حك البزاق باليد في المسجد )٥٠۹/۲( عن عبدالله بن يوسف» ومسلم : المساجد باب النهي عن البصاق في المسجد (۳۸۸/۱) عن حى بن جى ٠ والنسائي : المساجد. باب النهي عن أن يتنخم الرجل في قبلة المسجد )۸٤/١( عن قتيبة» وأبو عوانة في مسنده )٤٠۳/١( من طريق القعنبي » وابن وهب» وروح بن عبادة كلهم عن مالك به. وأخحرجه أحمد (۷۲/۲ ٩ ) والبخاري : الأذان» باب هل يلتفت لأمر ينزل به )۲١/۲( وابن ماجه: المساجد باب كراهية النخامة في المسجد )٠١١/١( من طريق الليث عن نافع به نحوه. وأخرجه الطيالسي )۱٠۸/١( وأحمد (1/۲ و٤٠ و )٠١١ والبخاري في الأدبء بات مامجوز من الغضب والشدة لأمر الله )١٠۷/٠٠١( وأبوعوانة بأسانيدهم عن نافع به . V۳
عدد الصفحات ١٧٣۸ _ حدثنا بو قدامة » نا یحیی بن سعیدا"» [ق /۲٤ ب] عن عبيدالله بن عمر» عن نافع » عن ابن عمر» أن النبي ية قال : إذا صلى أحدكم فلا يتنخم قبل وجهه» فإن الله قبل وجه أحدكم إذا كان في الصلاة. ) ۹ ۔_ حدثنا یحیی بن یحیی » أنا خالد بن عبدالله » عن حمید» عن أنس» أن النبي ية قال : أيها الناس! إن أحدكم إذا کان في الصلاةء قإنه مناج ربه» وربه فيما بينه وبين القبلة. “ ١ ۰ _ حدثنا“ یحیی » ثنا هشيم » عن القاسم بن مهران» عن أبي رافع» عن ابي هريرة قال : قال رسول الله م : إذا کان أحدكم في صلاةء فلا يبزقن أمامهء فإنه مستقبل ( أبوقدامة هوعبيدالله بن سعيد السرخسي الحافظ ک) سيأتي ني رقم )۱۲١( وانظر أيضا: تهذيب التهذيب .)۱١/١( ( بحیى بن سعيد هو القطان . (۳) أخرجه أحمد )٥۳/۲( عن بجی به وأحرجه (۲۹/۲) عن محمد بن عبيد» ثنا عبيدالله به وأخرجه أبوعوانة )٤٠٠١٤ - ٤٠۳/۱( من طريق محمد بن عبيدء وأبي معاوية کلاهما عن عبیدالله بن عمر به . )9۱۱/۲( والحمیدي في مسنده )٤۳۳/۱( إسناده صحيح . وأخرجه عبدالرزاق )٤( )١۱١/١( والبخاري : الصلاة )۳۲٤/۱( وأحمد (۱۸۸/۳) والدارمي . بأسانیدهم عن هید به (ه) وفوقه آخبنا/ خ. “V€
عدد الصفحات ١٧٤1 ریه عن ابن عجلان. قال: ثنا عياض» عن أبى سعيد الخدري» أن رسول الله بي قال: أيحب أحدكم أن يستقبله رجل فيبزق في وجههء إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة» فإنما يستقبل ربه» والملك عن يمينهء فلا يبزق (۲ بین يديه ولا عن يمینهء ' )١( أخرجه ابن أبي شيبة )۳٠٤/۲( ومسلم : الصلاة» باب النهي عن البصاق في المسجد (۳۸۹/۱- ۳۹۰). وابن ماجه : الصلاة )۳۲۹/١( والمزي في تهذيب الكال )١١١۷( من طريق إسماعيل بن علية» وأحمد )٠٠١/۲( عن عفان عن شعبة» وإسحاق بن راهويه (ق ١٠/آ) عن وكيع عن شعبة » ومسلم من طريق عبدالوارث» وعن يحى بن يحيى عن هشيم» ومن طريق شعبة» والنسائي : الطهارة (۱۹۳) من طريق شعبة» وأبوعوانة )٤٠۳/١( من طريق عبدالوارث› وشعبة أربعتهم.عن القاسم به . وأبو رافع اسمه نفيع الصائغ البصري . وقال مسلم : وزاد في حدیث هشیم : قال أبوهريرة : كأني أنظر إلى رسول الله با یرد ٹوبه بعضه على بعض . وأخرجه أحمد (۳۱۸/۲) عن عبدالرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة مرفوعا: إذا قام أحدكم من الصلاة فلا بصق مامه فإنه مناج لله مادام في مصلاه الخ . ت ابن أي شيبة (TIT/Y) عن أي خالد الأحرء عن ابن عجلان به . وأآخرجه أحمد )۲٤/۳( عن يحيى به» وذكره في سياق أطول منه» وإسناده صحيح » وعياض هو ابن عبدالله بن سعد بن أبي سرح القرشي المكي العامري ثقة» ومن رجال الجاعة. - ۱۷0
عدد الصفحات ١٧٥۲ - حدثنا محمد بن يحيى » ثنا الحجاج» عن (» حماد» عن أحدكم _ أو قال: الرجل - في صلاته» يقبل الله عليه بوجهه» فلا یبزقن أحدكم في قبلته» ولا بیزقن عن یمین رسا ۱۳ . ٩ر مھ ۴ _ حدثنا عمرو بن زرارةء أنا حاتم بن إسماعيل» عن يعقوب بن مجاهد” أبي حررّة» عن عبادة بن الوليد بن (۱) ورد فوقه: ثنا. (۲) ۰ خرجه الألباي في الصحيحة (رقم ۱۹۲( وقال : إسناده صحيح › رجاله ثقات ؛ رجال الشيخين» وحاد الأول هو ابن زيد» وحاد الراوي عنه هو ابن إسامة أبو أسامة الكوفي . وأحرجه ابن ماجه: الصلاة (۳۲۷/۱) من طريق أبي بكر بن عياش» عن عاصم » عن أبي وائل عن حذيفة أنه رأى شبث بن ربعي يبزق بين يديه » فقال : ياشبث! لا تبزق بين يديك فإن رسول الله َة كان ينهي عن ذلك وقال: إن الرجل إذا قام يصلى أقبل الله عليه بوجهه» حتى ينقلب» أويحدث حدث سوء. وقال البوصيري : هذا إسناد صحيح › رجاله ثقات» وقال الألباني : قلت : بل هو حسن فقط للكلام المعروف في أبي بكرء وعاصم وهو ابن أبي النجود» وكلاها حسن الحديث (الصحيحة )۱۲۷/٤ ١٠١۹٩ والحديث أخرجه ابن أبي شيبة )۳٦٤/۲( عن ابن عياش به . وأخرجه ابن أي شيبة )۳٠٤/۲( وعبدالرزاق )٤۳۲/١( عن حذيفة نحوه موقوفا . (۳). ورد في المخطوط (عن أبي حرزة) وقوله (عن) مقحم› - 1۷ -
عدد الصفحات ١٧٦عبادة بن الصامت قال: خرجت أناء وأبي نطلب العلم حتی أثينا جابر [٠٠/أ] بن عبدالله في مسجده فقال: أتانا رسول الله ية في مسجدنا هذا» وفي يده عرجول› فرأى فى قبلة المسجد نخامة» فأقبل عليهاء فحكها بالعرجون» ثم أقبل عليناء فقال: أيكم يحب أن يعرض الله عنه» فخشعنا؟ ثم قال: أيكم يحب أن يعرض الله عنه؟! قلنا: لا أيناء يارسول الله ! قال: فإن أحدكم إذا قام يصلي » فإن الله قبل وجهه» فلا يبصقن قبل وجههء ولا عن يمينه. " [قصة زكريا عليه الصلاة والسلام في ترك الالتفات في الصلاة : ] ٤ -_ حدثنا هارون بن عبدالله» ثنا أبو داود الطيالسي» تنا أبان بن یزید» عن یحیی بن أبی کثیر» عن زید بن سلام» عن أبى سلام» عن الحارث الأشعري» أن النبي قال: إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى [يحيى بن] زکریا بخمس كلمات» أن يعمل بهن» ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن» فجمع بني إسرائيل في بيت (۱) أخرجه مسلم : الزهد )۲۳۰۱/٤( عن هارون بن معروف؛ ومحمد بن عبادء کلاهما عن حاتم بن إساعیل به . وأخرجه أبو داود: الصلاة» باب في كراهية البزاق في المسجد )۳٠٠١/۱( عن بحيى بن الفضل السجستاني؛ وهشام بن عمار؛ وسليان بن عبدالرحمن» والبيهقي )۲۹٤/۲( من طريق هارون بن معروف. ثلائتهم عن حاتم بن إساعيل به» وهو طرف من الحديث الأول . VV -
عدد الصفحات ١٧٧المقدس. حتى امتلا المسجد. فقعدوا على الشرفات»› ٹم خطبهم» فقال : إن الله أوحى اي بخمس کامات؛ أعمل بهن» وامر بني إسرائيل ن يعملوا بهن : أولهن أن لا يشركوا بالله شیا > فإن مثل من أشرك بالله ». كمثل رجل أت شتری عبداً له من خالص ماله بذهب أو ورق» ثم اسکنه داره» وقال: اعمل وارفع إلى » فجعل العبد یعمل» ویرفع الي غیر سیده» فأیکم یرضی أن یکون عبدّه كذلك؟ وإِن الله خحلقکم ورزقکم» فلا تشرکوا به شيئا. وإدا قمتم إلى الصلاة فلا تلتفتواء فان الله مقبل بوجهه لی وجه عبده [ق ۲۰/ ب] مالم یلتفت» وذکر الحديث “© )١( أخرجه الطيالسي في مسنده ک) في منحة المحبود )٠٤ - ٥۳/۲( وساق الحديث بتامه ومن طريقه : الترمذي : الأمثال» باب ماجاء في مثل الصلاة» والصيام› ۰ والصدقة )۱٤۹ -۱٤۸/٩( وابن خزيمة في صحیحه (۱۹۰/۳) والحاکم . وصححه على شرط الشيخين وأقره الذهبي )٤۲۱/١( وقال الترمذي : حسن صحيح غریب وقال : وقد رواه علي بن المبارك» عن بجی بن أبي كثير» وروى قبله عن البخاري عن موسى بن إسماعيل» عن أبان بن يزيد به مطولاء وقال : حسن صحيح غريب وقال البخاري : الحارث . الأشعري له صحبة» وله غير هذا الحديث والحديث أخحرجه أيضا الآجرى» وابن حبان في صحيحه عن طريق أبان بن يزيد به . وقد صرح حى بن أبي كثير بالتحديث عند ابن حبان» فزالت شبهة تدليسه وصحيح. »٠٠٠١/۲ لأنه معروف بالتدليس (راجع : صحيح الجامع الصغير .)۲۲۱- ۲۲۰/۱ الترغیب - VA -
عدد الصفحات ١٧٨_ 0° - ۲١ -_ ۷ حدثنا محمد بن یحیی » ثنا خلف بن موسى » ثنا أبي» عن يحيى بن ابي کڻير» عن زيد بن سلام» عن جده ممطور» عن الحارث الأشعري» أن النبي يه قال: إن الله أمر يحيى بن زكرياء واقتص الحديث بمثل حديث (0) معمر. حدثنا محمد بن یحیی » ثنا موسی بن إسماعيل» عن أبان» عن یحیی بن ابی کثیر أن زیدا حدثه أن أبا سلام حدثه عن الحارث الأشعري مثل حديث معمر وخلف. " حدثنا محمد بن يحيى » ثنا معمر بن يعمر الليثي» ننا معاوية بن سلام» آنا زید یعنی ابن سلام أنه سمع أباسلام حدثني الحارث الأشعري أن رسول الله كيا قال: إن الله أمر یحیی بن زکریا ببخمس كلمات يعمل بهن» ويأمر بني إسرائيل آن يعملوا بهن» فجمع بني إسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأً المسجد» فوعظ الناس»ء ثم قال : إن الله أمرني بخمس كلمات أعمل أخرجه أحمد /٤( ۱۳۰ و ۲۰۲) عن عفان» ثنا أبو خلف موسى بن حلف _ كان وقد مر قبل حدیثٹ أن التزمذي أخرجه عن البخاري عن موسى بن إساعيل عن بان بن يزيد به . ورد في الأصل (يزيد) وصوابه (زيد) . -۱۷۹
عدد الصفحات ١٧٩