مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 75 - بهذا اللفظ]. (ٗ) ن ىبتَة بن يريم (ات١توفى:ٔٔق)، أنو تٝع ابن باس قرأ ىذا اتٟرؼ: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى كصلاة العير).(ُ) [حسان بهذا اللفظ]. = داكد بن قيس من أربعة طرؽ الأكؿ: طريق بد الرزاؽ في ات١ينف ( ُ/ٕٗٓ)، ن داكد بن قيس، بو. باللفظ ات١ذكور في ات١تن. كفيو إثبات الواك في قولو: "كصلاة العير". الثاني: طريق ابن نافع، ن داكد بن قيس، بو. أخرجو ابن أبي داكد في ات١ياحف (ص: ُِٔ)، كلفظو لفظ بد الرزاؽ، بإثبات الواك. الثالث: طريق ككيع، ن داكد بن قيس، بو. كقد اختلف في لفظو لى ككيع؛ فركاه ىاركف بن إسحاؽ، ك لي بن ت٤مد بن أبي ات٠ييب، كلات٫ا ن ككيع بإثبات الواك، أخرجو نهما: ابن أبي داكد في ات١ياحف (ص:ُِٖ)، كركاه ابن أبي شيبة في ات١ينف ( ِ/ِْْ)، ن ككيع، بدكف كاك، كلفظو: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى)، قالت: "اكتب العير". كركاه أبو كريب، ن ككيع بدكف كاك، كلفظو: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى صلاة العير)، أخرجو ن أبي كريب: ابن جرير في تفساتَه (ٓ/ُٕٓ). ككذا ركاه ابن حزـ معلقا في المحلى ( ّ/ُٕٓ)، ن ككيع تٔثل ركاية ابن جرير. الرابع: طريق سفياف، ن داكد بن قيس، بو. أخرجو من ىذا الطريق: ابن أبي داكد في ات١ياحف (ص: ُِٖ)، بدكف كاك. كقد ركم أيضا ن أـ سلمة من طريق ميموف بن مهراف، أخرجو ابن أبي داكد في ات١ياحف (ص:ُِٖ)، ن إسحاؽ بن إبراىيم، ن سعد بن اليلت، ن مرك بن ميموف، ن ميموف، بو. بدكف كاك. كىذا الأثر صحيح موقوفا لى أـ سلمة، كلكن باللفظ الذم فيو إثبات الواك، لكونو جاء ن ثلاثة من الركاة ن داكد بن قيس، كىم: بد الرزاؽ، كككيع لى اختلاؼ نو، كابن نافع، كخالفهم سفياف فركاه بدكف كاك، كركاية الأكثر مقدمة لى ركاية الأقل. كأما ركاية ميموف بن مهراف؛ فإف في سندىا سعد بن اليلت، ذكره ابن حباف في الثقات (ٔ/ّٖٕ) كقاؿ: "رتٔا أغرب". (ُ) ركم ىذا الأثر ن ابن باس من دة طرؽ، كبألفاظ ت٥تلفة: الأكؿ: طريق شعبة، ن أبي إسحاؽ، ن ىبتَة بن يريم، ن ابن باس، بو. كركاه ن شعبة: كىب بن جرير، كت٤مد بن جعفر، ك ت٭تِ القطاف، كككيع. أخرجو من طريق كىب بن جرير: ابن جرير في تفساتَه ( ٓ/ُِِ)، ك البيهقي في السانن الكبرل (ُ/ٕٕٔ)، ن ابن باس أنو قرأ : (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى كصلاة العير). كأخرجو من طريق ت٤مد بن جعفر: ابن أبي داكد في ات١ياحف (ص: ُٔٗ)، ن ابن باس: أنو قرأ ىذا اتٟرؼ: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى كصلاة العير). كأخرجو من طريق ت٭تِ القطاف: ابن حزـ معلقا في المحلى ( ّ/ُْٕ)، ن ابن باس قاؿ: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى كصلاة العير). كأخرجو من طريق ككيع: ابن أبي شيبة في ات١ينف ( ِ/ِْْ) ن ابن باس قاؿ: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى صلاة العير). كيلاحظ في طريق كىب ابن جرير كت٤مد بن جعفر كت٭تِ القطاف: أنهم اتفقوا لى ركايتو بلفظ: (كصلاة العير)، كخالفهم ككيع فركاه بلفظ: (صلاة العير) بدكف كاك. كركاية الثلاثة ىي الأصح، لكثرتهم، كلأف ت٭تِ القطاف =
عدد الصفحات ٣٣الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 76 - المبحث الثانُ: بَان ًجى التعازض بين الأحادٍث: ظاىر الأحاديث الواردة في قية ات٠ندؽ أف اليلاة الوسطى التي حيبس نها النبي ىي = أحفظ من ككيع. الثاني: طريق أبي الأحوص، ن أبي إسحاؽ، ن من تٝع ابن باس. أخرجو سعيد بن منيور في سننو (ّ/ُٕٗ)، ن ابن باس قاؿ: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى)، قاؿ: (ىي صلاة العير). كأخرجو ابن جرير في تفساتَه ( ٓ/ُٖٔ)، ن ابن باس قاؿ: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى) قاؿ: (العير). كيلاحظ في ىذا الطريق أنو جاءت الركاية تفساتَا لليلاة الوسطى بكونها العير، كىذا الطريق ضعيف جدا؛ تٞهالة الراكم بتُ أبي إسحاؽ، كاب ن باس. الثالث: طريق أبي إسحاؽ، ن رزين بن بيد، ن ابن باس، بو. كركاه ن أبي إسحاؽ: قيس بن الربيع، كأب و زائدة، كإسرائيل. أخرجو من طريق قيس: ابن جرير في تفساتَه ( ٓ/ُٖٕ)، ن ابن باس قاؿ: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى)، قاؿ: (صلاة العير). كأخرجو من طري ق أبي زائدة: أبو بيد في فضائل القرآف (ص: ّٗ)، ن ابن باس أنو قرأ: (كاليلاة الوسطى صلاة العير). كأخرجو من طريق إسرائيل: البخارم في التاريخ الكبتَ ( ّ/ِّْ)، ن ابن باس: (الوسطى: العير). كأخرجو ابن جرير في تفساتَه (ٓ/ُٕٗ)، ن ابن باس قاؿ: (ىي صلاة العير). كأخرجو الطحاكم في شرح معاني الآثار ( ُ/ُِٕ)، ن ابن باس قاؿ: (اليلاة الوسطى: صلاة العير). كيلاحظ في ركاية قيس، كإسرائيل: أف ابن باس فسار اليلاة الوسطى بيلاة العير، تٓلاؼ ركاية أبي زائدة كالتي فيها أف ابن باس قرأ بإضافة صلاة العير للآية. كركاية شعبة أرجح من ركاية أبي زائدة، كقيس بن الربيع، كإسرائيل، كسندىا حسان. كأما أبو زائدة كإسرائيل؛ فإنهما ت٦ن ركل ن أبي إسحاؽ بعد اختلاطو كما في "الكواكب النتَات" (ص :َّٓ ك ّٔٓ). كأما قيس بن الربيع فإنو صدكؽ تغتَ ت١ا كبر كأدخل ليو ابنو ما ليس من حديثو فحدث بو، كما في "التقر يب" (صْٕٓ). كانظر: التفساتَ من سنن سعيد بن منيور (ُ/ُِّ)، بتحقيق الدكتور: سعد آؿ تٛيد، فقد أفدت من تٖقيقو في دراسة سند ىذا الأثر. ىذا كقد اختلف الركاة في اسم: ىبتَة بن يريم؛ فجاء ند ابن أبي شيبة أف اتٝو: متَ بن نعيم، ك ند ابن جرير: متَ بن مريم، ك ند ابن أبي داكد: متَ بن يريم، ك ند البيهقي كابن حزـ: ىبتَة بن يريم. كلعل اليواب أنو: ىبتَة بن يريم، كىو: الشبامي، كيقاؿ: ات٠ارفي، أبو اتٟارث الكوفي، ركل ن: ابن باس، كركل نو: أبو إسحاؽ السابيعي، قاؿ ابن حجر في التقريب (ص: َٕٓ): "لا بأس بو كقد يب بالتشيع". كحكم تّهالتو: ت٭تِ بن معتُ، كابن أبي حاتم. انظر: اتٞرح كالتعديل، لابن أبي حاتم ( ٗ /َُٗ-َُُ)، كتهذيب التهذيب (ُُ/ِّ-ِْ).
عدد الصفحات ٣٤مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 77 - صلاة العير (ُ)، كأما الأحاديث الواردة ن أمهات ات١ؤمنتُ في قراءة: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى كصلاة العير) فظاىرىا أف اليلاة الوسطى غتَ العير؛ لأنو طف صلاة العير لى اليلاة الوسطى، ك العطف يقتضي ات١غايرة؛ فدؿ لى أف صلاة العير غتَ اليلاة الوسطى، كىذا ت٦ا يوىم التعارض بتُ الأحاديث.(ِ) المبحث الثالث: مطالك العلناء في دفع التعازض بين هري الأحادٍث: للعلماء في دفع التعارض بتُ ىذه الأحاديث مسالكاف: الأول: مسلك الجمع: كذلك بالتوفيق بتُ الأحاديث كإ مات٢ا تٚيعا، كيذىب أصحاب ىذا ات١سالك إلى أف ات١راد باليلاة الوسطى في الآية: ىي صلاة العير، كما دؿ ليو حديث: "شغلونا ن اليلاة الوسطى"، الذم قالو النبي يوـ ات٠ندؽ، حينما شغلو ات١شركوف ن صلاة العير، كيرل أصحاب ىذا ات١سالك أف لا تعارض بتُ ىذا اتٟديث كأحاديث أمهات ات١ؤمنتُ، التي فيها قراءة: "كصلاة العير"، كقد أجابوا ن أحاديث أمهات ات١ؤمنتُ بعدة أجوبة تْيث تتلاءـ كتتوافق مع حديث ات٠ندؽ، كمن ىذه الأجوبة: الأكؿ: أف العطف في قراءة: "كصلاة العير" ىو من باب طف اليفات بعضها لى (ُ) قية حبس ات١شركتُ للنبي صلى الله ليو كسلم ن صلاة العير يوـ ات٠ندؽ ركاىا ستة من أصحاب النبي صلى الله ليو كسلم، كصحت ن أربعة منهم فقط، كقد ركاه ثلاثة منهم بلفظ: "شغلونا ن اليلاة الوسطى" من دكف أف يذكر النبي صلى الله ليو كسلم صلاة العير، كركاه كاحد بلفظ: "شغلونا ن اليلاة الوسطى صلاة العير" حيث تٝاىا النبي صلى الله ليو كسلم العير، ككوف النبي صلى الله ليو كسلم لم يييرح بأف الذم شيغل نو يوـ الأحزاب ىي صلاة العير إلا أف أغلب الركاة من اليحابة الذين حكوا قية ات٠ندؽ قد ذكركا أف الذم شيغل نو النبي صلى الله ليو كسلم يوـ ات٠ندؽ ىي صلاة العير، كقد مضى مزيد تقرير ت٢ذه ات١ساألة في نهاية تٗريج حديث لي رضي الله نو، فلينظر ىناؾ. (ِ) انظر حكاية ال تعارض في: ناسخ اتٟديث كمنساوخو ، للؤثرـ (ص: ُٔٓ)، ك أحكاـ القرآف لابن العربي (ُ/ََّ)، ك إحكاـ الأحكاـ شرح مدة الأحكاـ ، لابن دقيق العيد ( ُ/ُُٕ)، ك تفساتَ القرطبي (ّ/ُِّ)، ك كشف ات١غطى، للدمياطي (ص:ٖٓ)، ك رياض الأفهاـ في شرح مدة الأحكاـ ، للفاكهاني (ُ/ٓٔٓ)، ك النفح الشذم شرح جامع التًمذم ، لابن سيد الناس (ّ/ِْٔ)، ك شرح ابن ماجو ، ت١غلطام (ص:ََُٖ)، ك تفساتَ ابن كثتَ ( ُ/ِٓٔ)، ك مدة القارم شرح صحيح البخارم ، للعيتٍ (ٕ/ِّٕ)، ك نواىد الأبكار كشوارد الأفكار ، للسايوطي (ِ/َْْ)، ك فتح القدير، للشوكاني ( ُ/ِْٗ)، ك ركح ات١عاني ، للؤلوسي (ُ/ْٗٓ).
عدد الصفحات ٣٥الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 78 - بعض،فيكوف العطف في ىذه القرا ءة لوصف اليلاة بشيئتُ: بأنها كسطى، كبأنها ىي العير. قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية (ات١توفى:ِٖٕىػ): "فإف قيل: فقد ركم ن ائشة رضي الله نها أنها قرأت : (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى كصلاة العير كقوموا لله قانتتُ)، كىذا يقتضي أف يكوف غتَىا ؛ لأف ات١عطوؼ غتَ ات١عطوؼ ليو. قلنا: العطف قد يكوف للتغاير في الذكات، كقد يكوف للتغاير في الأتٝاء كاليفات، كقولو: (ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ) [ُ-ْ] كىو سبحانو كاحد، كإت٪ا تعددت أتٝاؤه كصفاتو، فيكوف العطف في ىذه القراءة لوصفها بشيئتُ: بأنها كسطى، كبأنها ىي العير".(ُ) كذكر أصحاب ىذا القوؿ أف طف اليفات بعضها لى بعض موجود في كلاـ العرب كثتَ ا؛ كمنو قوؿ الشا ر: إلىى ات١ىلًكً القىرٍـً كىابٍنً ات٢يمىاـً... كىلىيٍث الكىتًيبىةً فيً ات١يزٍدىحىمٍ (ِ) كقوؿ الشا ر: سيلِّطى ات١وٍتي كالٍمىنيوفي ىلىيٍهًم ... فػىلىهيمٍ في صىدى ل ات١قابر ىاـي (ّ) كقوؿ الشا ر: كقػىرَّبىتً الأىدًيمى لًرىاىًشىيٍوً ... كىأىلٍفىى قػىوٍت٢ىىا كىذًبنا كىمىيػٍنىا(ْ) (ُ) انظر: شرح العمدة لابن تيمية - كتاب اليلاة (ص:ُٕٓ). (ِ) ىذا البيت من الشعر لم أجده منساوبا لقائلو، كذكره دد من ات١فسارين كأىل اللغة في كتبهم، كمن الكتب التي ذكرتو: معاني القرآف ، للفراء ( ُ/َُٓ)، ك الإنياؼ في مساائل ات٠لاؼ بتُ النحويتُ البيريتُ كالكوفيتُ (ِ/ّْٖ). كالقرـ ، بفتح القاؼ: السايد. كات٢ماـ: ات١لك العظيم ات٢مة، كالسايد الشجاع الساخي . كالكتيبة: اتٞيش، كقيل: تٚا ة ات٠يل إذا أغارت من ات١ائة إلى الألف . كات١زدحم . ت٤ل الازدحاـ ، يقاؿ: ازدحم القوـ ، كتزاتٛوا ، أم: تضايقوا، كأراد بو ات١عركة . انظر: خزانة الأدب كلب لباب لسااف العرب ، للبغدادم (ُ/ِْٓ). (ّ) ىذا البيت ىو لأبي دكاد الإيادم، أحد شعراء اتٞاىلية، كانظر نسابتو إليو في: غريب اتٟديث ، لأبي بيد (ُ/ُُٓ)، ك ات١عاني الكبتَ في أبيات ات١عاني، لابن قتيبة (ُ/َّٓ)، ك تهذيب اللغة، للؤزىرم (ُِ/ُُٓ)، ك لسااف العرب ، لابن منظور (ُّ/ُْٕ). ككاف العرب في اتٞاىلية يز موف أف ات١يت إذا دفن خرج من قبره طائر مثل ات٢امة، فلا يزاؿ يييح لى قبره بالليل حتى يقتل من قتلو كيدرؾ بثأره، كيقاؿ : إنهم كانوا يز موف أف ظاـ ات١وتى تيتَ ىامة فتطتَ، ككانوا يساموف ذلك الطائر اليدل. انظر: ات١عاني الكبتَ في أبيات ات١عاني (ُ/َّٓ). (ْ) ىذا البيت ىو لعدم بن زيد العبادم ، أحد شعراء اتٞاىلية، كانظر نسابتو إليو في: معاني القرآف ، للفراء =
عدد الصفحات ٣٦مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 79 - قالواكقد نص سيبويو (ات١توفى:َُٖىػ) لى جواز قوؿ القائل: مررت بأخيك كصاحبك، كيكوف الياحب ىو الأخ نفساو.(ُ) كاستدلوا لرأيهم ىذا: بأف حديث حفية ك ا ئشة كأـ سلمة قد ريكم نهن بلفظ: "كىي صلاة العير"، كريكم أيضا بلفظ: "صلاة العير"، من غتَ كاك(ِ)، فدؿ لى أف العطف ك دمو سواء؛ لأف كلا القراءتتُ تٔعتٌ كاحد. كىذا اتٞواب ذكره: الطحاكم (ات١توفى:ُِّىػ)، كالنحاس (ات١توفى:ّّٖىػ)، كمكي بن أبي طالب، كابن حزـ (ات١تو فى:ْٔٓىػ)، كات١ازرم (ات١توفى:ّٔٓىػ)، كابن طية (ات١توفى:ِْٓىػ)، كابن دقيق العيد (ات١توفى:َِٕىػ)، كابن تيمية، كابن كثتَ (ات١توفى:ْٕٕىػ)، كابن رجب (ات١توفى:ٕٓٗىػ)، كبدر الدين العيتٍ (ات١توفى:ٖٓٓىػ)، كابن حجر، كالقساطلاني (ات١توفى:ِّٗىػ)، كالشوكاني (ات١توفى:َُِٓىػ)، كأتٛد شاكر (ات١توفى:ُّٕٕىػ).(ّ) اتٞواب الثاني: أف الواك في قراءة: "كصلاة العير" زائدة؛ كزيادتها في قولو تعالى: (ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ) [ٕٓ]،كقولو تعالى: (ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ) [ْٖ] (ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ) [ِٓ]كقولو تعالى: (ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ) [َْ] = (ُ/ّٕ)، ك تٚهرة اللغة ، لابن دريد (ِ/ّٗٗ)، ك الزاىر في معاني كلمات الناس ، لابن الأنبارم (ُ/ِٔ)، ك لسااف العرب ، لابن منظور (ُّ/ِْٓ). كالأديم: ما يؤكل بات٠بز أم شيء كاف . كقولو: لًرىاىًشىيٍوً : ىي تثنية لػ: راىش. ك الراىشاف: رقاف فيً بىاطًن الذرا تُ. كات١تُ: ىو الكذب. انظر: لسااف العرب ، لابن منظور (ٔ/َّٕ) ك (ُِ/ٗ) ك (ُّ/ِْٓ)، كتوضيح ات١شتبو، لابن ناصر الدين (ٓ/ُُّ). (ُ) انظر: "الكتاب"، لسايبويو (ُ/ّٗٗ). (ِ) سبق تٗريج ىذه الركايات كبياف ألفاظ اتٟديث. (ّ) انظر لى التًتيب: شرح معاني الآثار ، للطحاكم (ُ/ُُٕ)، ك إ راب القرآف ، للنحاس (ُ/ُُٗ)، ك ات٢داية الى بلوغ النهاية، ت١كي بن أبي طالب ( ُ/َِٖ)، ك المحلى، لابن حزـ (ّ/ُٕٔ)، ك شرح التلقتُ ، للمازرم (ُ/َِْ)، ك المحرر الوجيز ، لابن طية (ُ/ِّّ)، ك إحكاـ الأحكاـ شرح مدة الأحكاـ ، لابن دقيق العيد (ُ/ُُٕ)، ك شرح العمدة ، لابن تيمية (ص: ُٕٓ)، ك تفساتَ ابن كثتَ ( ُ/ِٓٔ)، ك تفساتَ سورة الفاتٖة، لابن رجب (ص: َّ)، ك ت٩ب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار ، للعيتٍ (ّ/ِّٓ)، ك فتح البارم ، لابن حجر ( ٖ/ُٕٗ)، ك إرشاد الساارم لشرح صحيح البخارم ، للقساطلاني (ٕ/َْ)، ك نيل الأكطار، للشوكاني (ُ/َّٗ)، ك تفساتَ الطبرم، تٖقيق: شاكر (ٓ/ُّٕ).
عدد الصفحات ٣٧الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 85 - تعا(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ) [َُّ - َُْ]فالواك قولو: (ﭨ) كقولو: (ﮆ) كقولو: (ﭞ) كقولو: (ﯱ)، كقولو: (ﭖ)، كلها مقحمة كزائدة. كمن ذلك قوؿ امرئ القيس (ات١توفى:َٖؽ ىػ): فلمٌا أجزٍنا سػػػػػػػػػػػػاحىةى اتٟيٌ كانػٍتىحىى ....... بنا بطني خىبٍتو ذم حًقىاؼو قىنقىلً (ُ) فقولو: كانتحى، أم: انتحى، كالواك فيو زائدة. ككقوؿ الشا ر: حىتىَّ إذىا قىمًلىتٍ بيطيونكيمي . ....... كىرىأىيػٍتي ػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػمي أىبػٍنىاءىكيمٍ شىبُّوا كىقػىلىبٍتيمٍ ظىهٍرى ات١ًجىنِّ لىنىا ........... إفَّ اللَّئًيمى العىاجًزى ات٠ىبُّ (ِ) فقولو: كقلبتم، أم: قلبتم، كالواك فيو زائدة. كىذا اتٞواب ذكره: ابن قدامة (ات١توفى:َِٔىػ)، كالدمياطي، كابن سيد الناس (ات١توفى:ّْٕىػ)، كالفاكهاني (ات١توفى:ّْٕىػ)، كابن كثتَ، كابن حجر، كالعيتٍ (ات١توفى:ٖٓٓىػ)، ك القساطلاني، كالشو كاني.(ّ) اتٞواب الثالث: أف العطف في قراءة: "كصلاة العير" جاء للتنويو كالتأكيد لى شأف صلاة العير، كىو من باب طف ات٠اص لى العاـ، كقولو تعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ) [ٕ](ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ)[ٖٗ]. (ُ) ديواف امرئ القيس (ص: ّٗ). (ِ) ىذا البيت نسابو أتٛد شاكر للؤسود بن يعفر النهشلي، في تٖقيقو لتفساتَ الطبرم (ٕ/ِّٗ)، كانظر البيت في: معاني القرآف ، للفراء ( ُ/َُٕ)، ك تهذيب اللغة، للؤزىرم (ُٓ/ْْٖ)، ك لسااف العرب ، لابن منظور (ُُ/ٖٔٓ)، ك خزانة الأدب ، للبغدادم (ُُ/ْْ). (ّ) انظر لى التًتيب: ات١غتٍ، لابن قدامة (ُ/ِٕٔ)، كك شف ات١غطى في تبيتُ اليلاة الوسطى، للدمياطي (ص:ْٗ)، ك النفح الشذم شرح جامع التًمذم ، لابن سيد الناس (ّ/ِْٔ)، ك رياض الأفهاـ في شرح مدة الأحكاـ، للفاكهاني (ُ/ّٔٓ)، ك تفساتَ ابن كثتَ ( ُ/ِٓٔ)، ك فتح البارم ، لابن حجر (ٖ/ُٕٗ)، ك مدة القارم شرح صحيح البخارم (ٕ/ِّٕ)، ك ت٩ب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار ( ّ/ِّٓ)، كلات٫ا للعيتٍ، ك إرشاد الساارم لشرح صحيح البخارم ، للقساطلاني (ٕ/َْ)، ك نيل الأكطار، للشوكاني (ُ/َّٗ).
عدد الصفحات ٣٨مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 85 - كىذا اتٞواب ذكره: الأثرـ (ات١توفى:ِّٕىػ)، كالدمياطي، كالفاكهاني، كالعيتٍ.(ُ) قاؿ الفاكهاني: " فإف قلت: قد حيل التخييص كالتنويو في العطف الأكؿ، كىو قولو: (كاليلاة الوسطى)، فوجب أف يكوف الثاني، كىو قولو: (كصلاة العير) مغايرا لو، كأف الوسطى ليسات العير، إذ الشيء لا يعطف لى نفساو. كاتٞواب: أف العطف الأكؿ للتخييص، ك العطف الثاني للتأكيد كالبياف ت١ا اختلف اللفظاف".(ِ) اتٞواب الرابع: أ ف ىذه قراءة لى التفساتَ، أم: أف النبي قرأىا تفساتَا كبيانا لليلاة الوسطى، كيدؿ ليو ركاية: "صلاة العير" بدكف كاك، ات١ركية ن أمهات ات١ؤمنتُ، كىذه الركاية تبتُ أف الواك في حديث: (كصلاة العير) أنها للتفساتَ كالبياف، كليسات للعطف ات١فيد للمغايرة. كىذا اتٞواب ذكره: النحاس، كمكي بن أبي طالب، كالألباني (ات١توفى:َُِْىػ).(ّ) الثاني: مسلك الترجيح: كقد انقسام أصحاب ىذا ات١سالك في التًجيح إلى فريقتُ: الفريق الأكؿ: كمذىبهم ترجيح حديث: "شغلونا ن اليلاة الوسطى" لى أحاديث أمهات ات١ؤمنتُ التي فيها قراءة : "كصلاة العير"، كقد ذكركا دة لل توجب رد أحاديث أمهات ات١ؤمنتُ، كمن ىذه العلل: العلة الأكلى: أف قراءة: "كصلاة العير" تيعد من القراءات الشاذة(ْ)، كالقراءة الشاذة لا ت٭ي تج بها، كلا يكوف ت٢ا حكم ات٠ بر ن رسوؿ الله ؛ لأف ناقلها لم ينقلها إلا لى أنها قرآف ، كالقرآف لا يثبت إلا بالتواتر، كىذا بالإتٚاع ، ك ليو فإف ىذه القراءة لا تثبت قرآنا كلا خبرا؛ فبطل الاحتجاج بها.(ٓ) ذكر ذلك: الطحاكم، كالنوكم، كابن دقيق العيد، كالفاكهاني، كابن كثتَ، كابن حجر، (ُ) انظر لى التًتيب: ناسخ اتٟديث كمنساوخو ، للؤثرـ (ص: ُٔٓ)، كك شف ات١غطى في تبيتُ اليلاة الوسطى، للدمياطي (ص:ٓٗ-ٔٗ)، ك رياض الأفهاـ في شرح مدة الأحكاـ، للفاكهاني (ُ/ٔٔٓ)، ك مدة القارم شرح صحيح البخارم ، للعيتٍ (ٕ/ِّٕ). (ِ) انظر: رياض الأفهاـ في شرح مدة الأحكاـ (ُ/ٔٔٓ). (ّ) انظر لى التًتيب: الناسخ كات١نساوخ ، للنحاس (ص: َٖ)، كالإ يضاح لناسخ القرآف كمنساوخو ، ت١كي (ص:َُٗ)، ك صحيح سنن أبي داكد، للؤلباني (ِ/ِٕٗ). (ْ) سبق تٖرير مذاىب العلماء في حكم الاحتجاج بالقراءة الشاذة (ص: ْٓ). (ٓ) انظر: شرح النوكم لى مسالم ( ٓ/َُّ).
عدد الصفحات ٣٩الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 82 - كالشوكاني.(ُ) قاؿ ابن كثتَ في تعليقو لى حديث ائشة: " إف ركم لى أنو قرآف فإنو لم يتواتر، فلا يثبت تٔثل خبر الواحد قرآف؛ كت٢ذا لم يثبتو أمتَ ات١ؤمنتُ ثماف بن فاف في ات١يحف الإماـ، كلا قرأ بذلك أحد من القراء الذين تثبت اتٟجة بقراءتهم، لا من السابعة كلا غتَىم ".(ِ) العلة الثانية: أف أحاديث أمهات ات١ؤمنتُ ركيت بلفظ: "كصلاة العير" بالواك، كركيت بلفظ: "صلاة العير" بدكف كاك، كركاية حذؼ الواك ىي الأصح، كىي قراءة لى التفساتَ من النبي لبياف ات١راد باليلاة الوسطى، كىي موافقة تٟديث: "شغلونا ن اليلاة الوسطى ذكر ذلك: ابن حزـ، كالدمياطي، كالقرطبي (ات١توفى:ُٕٔىػ)، كابن حجر، كبدر الدين العيتٍ، كالشوكاني. (ّ) قالوا: كيؤيد ىذا: قراءة أبي بن كعب (ات١توفى: ُِىػ)(ْ)، كالساائب بن يزيد (ات١توفى:ُٗىػ)(ٓ): (ات١توفى:ُٗىػ)(ٓ): (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى صلاة العير). بدكف كاك. (ُ) انظر لى التًتيب: شرح معاني الآثار ، للطحاكم ( ُ/ُُٕ)، ك شرح النوكم لى مسالم ( ٓ/َُّ)، ك إحكاـ الأحكاـ شرح مدة الأحكاـ ، لا بن دقيق العيد (ُ/ُُٕ)، ك رياض الأفهاـ في شرح مدة الأحكاـ، للفاكهاني (ُ/ّٔٓ)، ك تفساتَ ابن كثتَ ( ُ/ِٓٔ)، ك فتح البارم ، لابن حجر (ٖ/ُٖٗ)، ك نيل الأكطار، للشوكاني (ُ/َّٗ). (ِ) تفساتَ ابن كثتَ ( ُ/ِٓٔ). (ّ) انظر لى التًتيب: المحلى، لابن حزـ (ّ/ُٕٓ)، ككشف ات١غطى، للدمياطي (ص: ّٗ)، ك تفساتَ القرطبي (ّ/ُِّ)، ك فتح البارم ، لابن حجر ( ٖ/ُٕٗ)، ك ت٩ب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار ، للعيتٍ (ّ/ِّٓ)، ك فتح القدير، للشوكاني ( ُ/ِْٗ). (ْ) ن أبي بن كعب، أنو كاف يقرأ : (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى صلاة العير). أخرجو أبو بيد في فضائل القرآف (ص: ِّٗ)، قاؿ: حدثنا ابن أبي زائدة، ن أبيو، ن إسرائيل، ن بد ات١لك بن متَ، ن بد الرتٛن بن أبي ليلى، ن أبي بن كعب، بو. كىذا الإسناد صحيح، كما في فتح البارم لابن حجر (ٖ/ُٕٗ). لكن ابن حزـ في المحلى ( ّ/ُْٕ) ذكره من طريق إسرائيل، ن بد ات١لك بن متَ، ن بد الرتٛن بن أبي ليلى، ن أبي، أنو قرأ: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى كصلاة العير). بزيادة الواك. كلعلو تيحيف في الكتاب. كأخرجو ابن حزـ في المحلى ( ّ/ُٕٓ)، من طريق إتٝا يل بن إسحاؽ، ن ت٤مد بن أبي بكر، ن ت٣لوب أبي جعفر، ن خالد اتٟذاء، ن أبي قلابة قاؿ: في قراءة أبي بن كعب: (صلاة الوسطى صلاة العير). (ٓ) أخرج المحاملي في أماليو (ص:ّٕٔ) قاؿ: ثنا اتٟساتُ، ثنا بد الله بن شبيب، حدثتٍ ابن أبي أكيس، حدثتٍ حدثتٍ إتٝا يل بن داكد، ن مالك، ن ربيعة بن أبي بد الرتٛن قاؿ: تٝعت الساائب بن يزيد تلا ىذه =
عدد الصفحات ٤٠مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 83 - العلة الثالثة أف ا لأحاديث التي جاءت فيها قراءة: "كصلاة العير" أغلبها موقوفة لى أمهات ات١ؤمنتُ كبعض اليحابة. كىذا رأم ابن حزـ حيث قاؿ ن ىذه القراءة: " كلها ليس منها ن رسوؿ الله شيء، كإت٪ا ىي موقوفة لى حفية، كأـ سلمة، ك ائشة، كابن باس، كأبي بن كعب، حاشا ركاية ائشة فقط".(ُ) العلة الرابعة: أف ىذه القراءة منساوخة؛ فعن البراء بن ازب (ات١توفى:ِٕق) رضي الله نو قاؿ: «نزلت ىذه الآية: (حافظوا لى اليلوات كصلاة العير)، فقرأناىا ما شاء الله، ثم نساخها الله، فنزلت: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى)، فقاؿ رجل كاف جالساا ند شقيق ل و: ىي إذف صلاة العير، فقاؿ البراء: قد أخبرتك كيف نزلت، ككيف نساخها الله، كالله أ لم ».(ِ) كلكن ىل النساخ للتلاكة كات١عتٌ معا؟ أـ للتلاكة فقط؟ ىذا ت٤ل خلاؼ بتُ القائلتُ بهذا اتٞواب، فذىب بعضهم إلى أف النساخ للتلاكة دكف ات١عتٌ، ك ليو فإف النساخ إت٪ا كقع لى الاسم فقط، حيث تٝييت أكلا العير، ثم نيساخت ىذه التسامية بعد ذلك كتٝييت الوسطى. كت٦ن ذىب إلى ذلك: ابن حزـ، كالدمياطي، كابن تيمية، كالقساطلاني، كالألباني. (ّ) كىناؾ من ذىب إلى أف حديث البراء ت٤تمل لأف يكوف النساخ فيو للتلاكة فقط، كت٤تمل أف يكوف للتلاكة كات١عتٌ، كمعتٌ كونو للتلاكة كات١عتٌ: أف اليلاة الوسطى كانت معينة بكونها العير، كذلك لى القراءة الأك كأيبهمت؛ كذلك في القراءة الأختَة التي أيقرت في ات١ياحف العثمانية، كىي قولو تعالى: (ﭑ ﭒ = الآية: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى صلاة العير). (ُ) المحلى (ّ/ُْٕ). بتيرؼ يساتَ. كحديث ائشة أجاب نو ابن حزـ بأجوبة سبق ذكر ىا. (ِ) أخرجو أتٛد في مسانده ( َّ/ُْٔ)، كمسالم في صحيحو (ُ/ّْٖ)، كالركياني في مسانده (ُ/ِٖٖ)، كابن جرير في تفساتَه ( ٓ/ُُٗ)، كأبو وانة في مساتخرجو ( ُ/ِٗٓ)، كالطحاكم في شرح مشكل الآثار (ٓ/َِّ)، كفي شرح معاني الآثار ( ُ/ُّٕ)، كاتٟاكم في ات١ساتدرؾ ( ِ/َّٗ)، كأبو نعيم في ات١ساتخرج (ِ/َِّ)، كابن حزـ في المحلى ( ّ/ُٕٕ)، كالبيهقي في السانن الكبرل (ُ/ّٕٔ). (ّ) انظر لى التًتيب: المحلى، لابن حزـ (ّ/ُٕٕ)، ككشف ات١غطى، لل دمياطي (ص:ْٗ)، ك شرح العمدة لابن تيمية - كتاب اليلاة (ص: ُٔٓ)، ك إرشاد الساارم لشرح صحيح البخارم ، للقساطلاني (ٕ/َْ)، ك صحيح سنن أبي داكد، للؤلباني (ِ/ِٕٗ).
عدد الصفحات ٤١الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 84 - ﭓ ﭔ ﭕ ) ثم إف النبي فسارىا بعد ذلك بكونها العير، كذلك في حديث الأحزاب حينما قاؿ: "شعلونا ن اليلاة الوسطى" يعتٍ العير. كت٦ن ذىب إلى ذلك: الطحاكم، كابن كثتَ. (ُ) ككلا القائلتُ بالاحتمالتُ متفقوف لى أف اليلاة الوسطى ىي العير، لكن لى القوؿ بأف النساخ للتلاكة دكف ات١عتٌ يكوف تفساتَىا بالعير مساتفاد من حديث الأحزاب، كمن قراءة: "كصلاة العير"، كأف ىذه القراءة كإف كانت قد نيساخت تلاكتها إلا أف معناىا باؽو لم ينساخ. كأما لى القوؿ بأف النساخ للتلاكة كات١عتٌ فيكوف تفساتَىا بالعير مساتفاد من السانة فقط. الفريق الثاني: كمذىبهم ترجيح قراءة: "كص لاة العير". لى الأحاديث التي فيها التنييص لى أف اليلاة الوسطى ىي العير؛ لأف الواك في قراءة: "كصلاة العير" تقتضي ات١غايرة؛ فدؿ لى أف اليلاة الوسطى غتَ العير. كىذا ات١ذىب قاؿ بو السايوطي كألف فيو رسالة خاصة تٝاىا: "ا ليد البساطى في تعيتُ اليلاة الوسطى"، كنقل من ىذه الرسالة في حاشيتو لى تفساتَ البيضاكم (ات١توفى:ِٗٔىػ)، كىو يرل أف اليلاة الوسطى ىي صلاة الظهر، ملا بقراءة: "كصلاة العير"، كتْديث زيد بن ثابت (ات١توفى:ْٓىػ)، الذم فيو أنها الظهر.(ِ) كأما الأحاديث الواردة في أنها العير فأجاب نها بأنها: " قساماف: مرفو ة، كموقوفة. فات١وقوفة لا ت٭تج بها، لأنها أقواؿ صحابة ارضها أقواؿ صحابة آخرين ...، كقوؿ اليحابي لا ت٭تج بو إذا ارضو قوؿ صحابي آخر قطعا ...، كأما ات١رفو ة فغالبها لا تٮلو إسناده من مقاؿ، كالساالم من ات١قاؿ قساماف: ت٥تير بلفظ: "اليلاة الوسطى صلاة العير"، كمطوؿ فيو قية كقعت في ضمن ىذه اتٞملة، كات١ختير مأخوذ من ات١طوؿ، اختيره بعض الركاة فوىم في اختياره لى ما سنبنيو، كالأحاديث ات١طولة كلها لا تٗلو من احتماؿ، فلا ييح الاستدلاؿ بها ، فقولو في حديث مسالم: "شغلونا ن اليلاة الوسطى صلاة العير" فيو احتمالاف، أحدت٫ا: أف يكوف لفظ صلاة العير، ليس مرفو ا، بل مدرجا في اتٟديث، أدرجو بعض الركاة تفساتَا منو ...، كيؤيده ما أخرجو مسالم (ات١توفى:ُِٔىػ)، من كجو آخر، ن لي : "حبساونا ن اليلاة الوسطى، حتى غربت الشمس، يعتٍ العير"، الثاني: لى تقدير أنو ليس تٔدرج، ت٭تمل أف يكوف طف نساق لى حذؼ العاطف لا بيانا، كلا بدلا، كالتقدير: "شغلونا ن اليلاة الوسطى كصلاة العير"، كيؤيد (ُ) انظر لى التًتيب: شرح معاني الآثار ، للطحاكم (ُ/ُّٕ)، ك تفساتَ ابن كثتَ ( ُ/ِٓٔ). (ِ) سيورد ات١ؤلف في كلام و حديث زيد كسيأتي تٗرت٬و.
عدد الصفحات ٤٢مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 85 - ذلك أنو لم يشغل يوـ الأحزاب ن العير فقط ، بل شغل ن الظهر كالعير معا، كما كرد من طريق أخرل (ُ)، فكأنو تٌ باليلاة الوسطى، الظهر، ك طف ليها العير ، كمع ىذين الاحتمالتُ لا يتأتى الاستدلاؿ باتٟديث البتة. كالاحتماؿ الأكؿ أقول ندم للركاية ات١شار إليها. ثم لى تقدير دـ الاحتمالتُ ات١ذكورين، فاتٟديث معارض باتٟديث ات١رفوع أنها الظهر ، كإذا تعارض اتٟديثاف، كلم تٯكن اتٞمع طلب التًجيح، كقد ذكر الأصوليوف أف من ات١رجحات أف يي ذكر السا بب، كاتٟديث الوارد أنها الظهر بتَُّ فيو سبب النزكؿ، كساؽ لذكرىا بطريق القيد، تٓلاؼ حديث : "شغلونا ن اليلاة "، فوجب الرجوع إليو، كىو ما أخرجو أتٛد، كأبو داكد (ات١توفى:ِٕٓىػ) بساند جيد، ن زيد بن ثابت، قاؿ: "كاف رسوؿ الله ييلى الظهربات٢اجرة ، كلم يكن ييلي صلا ة أشد لى اليحابة منها، فنزلت : (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ) [ِّٖ]."(ِ) كأخرج أتٛد، من كجو آخر، ن زيد : "أف رسوؿ الله كاف ييلي الظهر بات٢جتَ، فلا يكوف كراءه إلا اليف كاليفاف، كالناس في قائلتهم كتٕارتهم، فأنزؿ الله: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ) فقاؿ رسوؿ الله :"لينتهتُ رجاؿ أك حرقن بيوتهم ".(ّ) كيؤيد كونها (ُ) حديث أف النبي شيغًل يوـ ات٠ندؽ ن صلاة الظهر كالعير ريكم ن ابن باس، كىو ضعيف، كقد تقدـ تٗرت٬و. كقد ركم ن بد الله بن مساعود، كأبي سعيد ات٠درم، كجابر بن بد الله : أف النبي شيغل يوـ الأحزاب ن أربع صلوات ىي: الظهر كالعير ك ات١غرب كالعشاء، كلم ييلها إلا بعد حلوؿ كقت العشاء. [بشواىده كسيأتي تٗرت٬و (ص: ّْ). (ِ) ريكم ىذا اتٟديث ن زيد بن ثابت من طريق شعبة، ن مرك بن أبي حكيم، ن الزبرقاف، ن ركة بن الزبتَ، ن زيد، بو. أخرجو أتٛد في مسانده ( ّٓ/ُّٕ)، كالبخارم في التاريخ الكبتَ (ّ/ّْْ)، كأبو داكد في سننو (ُ/ُُِ)، كالنساائي في السانن الكبرل ( ُ/ُِٗ)، كابن جرير في تفساتَه ( ٓ/َِٔ)، كالطحاكم في شرح معاني الآثار ( ُ/ُٕٔ)، كالطبراني في ات١عجم الكبتَ ( ٓ/ُِٓ)، كالبيهقي في السانن الكبرل (ُ/ِٕٔ)، كابن بد البر في التمهيد ( ْ/ِٖٔ)، كالبغوم في شرح السانة ( ِ/ِّٔ). كىذا الطريق إسناده صحيح، كت٦ن صححو: ابن حزـ في المحلى ( ّ/َُٕ)، كأتٛد شاكر في تعليقو لى تفساتَ الطبرم ( ٓ/َِٔ)، كالألباني في صحيح سنن أبي داكد ( ِ/َِٖ). (ّ) ريكم ىذا اتٟديث من طريق ابن أبي ذئب، ن الزبرقاف، أف رىطا من قريش مر بهم زيد بن ثابت، كىم ت٣تمعوف، فأرسلوا إليو غلامتُ ت٢م يساألانو ن اليلاة الوسطى، فقاؿ: ىي العير، فقاـ إليو رجلاف منهم فساألاه، فقاؿ: ىي الظهر، ثم انيرفا إلى أسامة بن زيد، فساألاه، فقاؿ: ىي الظهر، إف رسوؿ الله صلى الله ليو كسلم كاف ييلي الظهر بات٢جتَ كلا يكوف كراءه إلا اليف كاليفاف من الناس في قائلتهم كفي تٕارتهم، فأنزؿ الله تعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ) [ِّٖ] قاؿ: فقاؿ=
عدد الصفحات ٤٣الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 86 - غتَ العير ما أخرجو مسالم، كغتَه، من طرؽ، ن أبي يونس مولى ائشة، قاؿ "أمرتتٍ ائشة، أف أكتب ت٢ا ميحفا فأملت لي: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى كصلاة العير) كقالت: تٝعتها من رسوؿ الله ."(ُ) كالعطف يقتضي ات١غايرة، كأخرج مال ك كغتَه من طر يق مرك بن رافع، قاؿ: "كنت أكتب ميحفا تٟفية زكج النبي فأملت لي: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى، كصلاة العير)".(ِ) كأخرج ابن أبي داكد (ات١توفى:ُّٔىػ) في ات١ياحف ن بد الله بن رافع قاؿ: "كتبت ميحفا لأـ سلمة، فقالت: أكتب: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى، كصلاة العير)".(ّ) كأخرج ابن أبي داكد، ن ابن باس : أنو قرأ كذلك .(ْ) كأخرج أيضا ن أبي رافع، مولى حفية قاؿ: "كتبت ميحفا تٟفية، فقالت: اكتب (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى، كصلاة العير)، فلقيت أبي بن كعب، فأخبرتو، فقاؿ : ىو كما قالت. أك ليس أشغل ما يكوف ند صلاة الظهر في ملنا كنواضحنا".(ٓ) فهذا يدؿ لى أف اليحابة فهموا من ىذه القراءة أنها الظهر ".(ٔ) الثالث: مسلك التوقف: كيرل أصحاب ىذا ات١سالك أنو لا تٯكن اتٞزـ في تعيتُ اليلاة الوسطى؛ كذلك بسابب = رسوؿ الله صلى الله ليو كسلم: "لينتهتُ رجاؿ أك لأحرقن بيوتهم" . أخرجو أتٛد في مسانده ( ّٔ/ُِٔ)، كالنساائي في السانن الكبرل (ُ/ُِٗ)، كابن جرير في تفساتَه ( ٓ/َِٕ)، كالطحاكم في شرح معاني الآثار (ُ/ُٕٔ)، كالضياء ات١قدسي في ات١ختارة ( ْ/ٕٗ). قاؿ ات٢يثمي في ت٣مع الزكائد ( ُ/َّٗ): " رجالو موثقوف، إلا أف الزبرقاف لم يسامع من أسامة بن زيد بن ثابت". كركم من طريق ابن أبي ذئب، ن الزبرقاف، ن زىرة بن معبد، ن زيد بن ثابت، بو . كىو اليواب كما قاؿ ابن كثتَ في تفساتَه (ُ/ْٕٔ). أخرجو من ىذا الطريق: أبو داكد الطيالساي في مسانده (ِ/َِ)، كابن أبي شيبة في ات١ينف (ِ/ِْْ)، كالبزار في مسانده ( ٕ/َٕ)، كالطبراني في ات١عجم الكبتَ (ُ/ُٕٔ)، كالبيهقي في السانن الكبرل (ُ/ِٕٔ). (ُ) سبق تٗرت٬و (ص:ُٕ). (ِ) سبق تٗرت٬و (ص:ٕٔ). (ّ) سبق تٗرت٬و (ص:ْٕ). (ْ) سبق تٗرت٬و (ص:ٕٓ). (ٓ) سبق تٗرت٬و (ص:ٕٔ). (ٔ) انظر: حاشية السايوطي لى تفساتَ البيضاكم (ِ/ّْٖ - ُْْ)، كاليد البساطى (ص:ّٕ-ْٔ)، ك ات١درج إلى ات١درج (ص: ِْ)، كلات٫ا للسايوطي، ك شرح السايوطي لى مسالم ( ِ/ِٕٕ).
عدد الصفحات ٤٤مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 87 - تعارض الأدلة في تفساتَىا، ك دـ ظهور كجو التًج يح أك التوفيق بينها. كىذا ات١سالك اختاره: ابن العربي (ات١توفى:ّْٓىػ)(ُ)، كذكره ابن كثتَ. (ِ) المبحث السابع: المٌاشنة ًالترجَح: الذم يظهر صوابو كالله تعالى أ لم أف ات١راد باليلاة الوسطى الواردة في قولو تعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ) [ِّٖ] ىي صلاة العير؛ كم ا دؿ ليو حديث غزكة ات٠ندؽ، حينما شيغل النبي ن صلاة العير فقاؿ: "شغلونا ن اليلاة الوسطى، ملؤ الله أجوافهم كقبورىم نارا"، كىذا اتٟديث سبق تٗرت٬و كبياف طرقو كألفاظو، كالأصح من ألفاظو أف النبي لم يذكر صلاة العير في قولو: "شغلونا ن اليلاة الوسطى"، لكن أ كثر الركاة للحديث - إف من اليحابة، كإف من الركاة نهم - ذكركا أف الذم شيغل نو النبي يوـ ات٠ندؽ ىي صلاة العير. كأما ما كرد من أحاديث أف النبي شيغل يوـ ات٠ندؽ ن صلاة الظهر كالعير كات١غرب كالعشاء(ّ)، كليس صلاة العير فقط، فيجاب نها: بأف ات٠ندؽ كانت كقعت و أياما، كىي ما يقرب (ُ) انظر: أحكاـ القرآف ، لابن العربي (ُ/ََّ). (ِ) انظر: تفساتَ ابن كثتَ ( ُ/ِٓٔ). (ّ) ريكم أف النبي شيغل يوـ الأحزاب ن أربع صلوات ىي: الظهر كالعير كات١غرب كالعشاء، كلم ييلها إ بعد حلوؿ كقت العشاء، كىذا اتٟديث ركاه: بد الله بن مساعود، كأبو سعيد ات٠درم، كابن باس، كجابر بن بد ا أما حديث ابن مساعود فركم نو من ثلاثة طرؽ: الأكؿ: طريق أبي الزبتَ، ن نافع بن جبتَ، ن أبي ىبيدة، ن ابن مساعود، بو. كركاه ن أبي الزبتَ: ىشاـ الدستوائي، كىشيم بن بشتَ؛ أخرجو من طريق ىشاـ: أبو داكد الطيالساي في مسانده (ُ/ُِٔ)، كأتٛد في مسانده ( ٕ/ُُْ)، كالطبراني في ات١عجم الكبتَ ( َُ/َُٓ)، كالنساائي في ال سانن اليغرل ( ُ/ِٕٗ)، (ِ/ُٖ)، كفي السانن الكبرل ( ِ/ُِّ، ِْٓ)، كأبو نعيم في حلية الأكلياء (ْ/َِٕ). كلفظو ن ابن مساعود قاؿ: "شغلنا ات١شركوف ن صلاة الظهر، كالعير، كات١ غرب، كالعشاء، فأمر رسوؿ الله صلى الله ليو كسلم بلالا فأذف كأقاـ؛ فيلينا الظهر، ثم أقاـ فيلينا العير، ثم أقاـ فيلينا ات١غرب، ثم أقاـ فيلينا العشاء، ثم قاؿ: ما في الأرض يابة يذكركف الله ز كجل غتَكم". كأخرجو من طريق ىشيم: ابن أبي شيبة في ات١ينف ( ُ/َُِ، ُْٔ) ك (ٕ/ِِّ، ّٖٕ)، كأتٛد في مسانده (ٔ/ُٕ)، كالنساائي في السانن اليغرل ( ِ/ُٕ)، كالتًمذم في سننو ( ُ/ّّٕ)، كأبو يعلى في مسانده (ٗ/ِّٖ)، كالبيهقي في السانن الكبرل ( ُ/ِٗٓ)، كابن ات١نذر في الأكسط ( ّ/ِّ). كلفظو: ن ابن =
عدد الصفحات ٤٥الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 88 - = مساعود قاؿ: "إف ات١شركتُ شغلوا النبي صلى الله ليو كسلم ن أربع صلوات يوـ ات٠ندؽ، فأمر بلالا فأذف، ثم أقاـ فيلى الظهر، ثم أقاـ فيلى العير، ثم أقاـ فيلى ات١غرب، ثم أقاـ فيلى العشاء". كىذا الطريق ضعيف؛ لانقطا و، لأف أبا ىبيدة كىو: ابن بد الله بن مساعود؛ لم يسامع من أبيو. كما قاؿ التًمذم في سننو (ُ/ّّٕ)، كالنساائي في السانن الكبرل (ُ/ْْٔ)، كابن ات١نذر في الأكسط (ّ/ِّ)، كالبيهقي في السانن الكبرل (ُ/ِٗٓ)، كالنوكم في المجموع شرح ات١هذب ( ّ/ٗٔ). الثاني: طريق ليث بن أبي سليم، ن بد الرتٛن بن الأسود، ن أبيو، ن ابن مساعود قاؿ: "شيغًلى النبي صلى الله ليو كسلم في شيء من أمر ات١شركتُ، فلم يييلِّ الظهر كالعير كات١غرب كالعشاء، فلما فرغ صلاىن بعد، الأكؿ فالأكؿ، كذلك قبل أف تنزؿ صلاة ات٠وؼ". أخرجو الطبراني في الأكسط (ِ/ْٖ)، كأبو نعيم في اتٟلية (َُ/َُُ). كىذا الطريق ضعيف؛ فيو ليث بن أبي سليم: قاؿ ابن حجر في التقريب (ص: ْْٔ): "صدكؽ، اختلط جدا، كلم يتميز حديثو فتًي ؾ". الثالث: طريق ت٭تِ بن أبي أنيساة، ن زبيد اليامي، ن أبي بد الرتٛن السالمي، ن ابن مساعود قاؿ: "شغل ات١شركوف رسوؿ الله صلى الله ليو كسلم ن اليلوات: الظهر كالعير كات١غرب كالعشاء حتى ذىب سا ة من الليل، ثم أمر رسوؿ الله صلى الله ليو كسلم بلالا فأذف كأقاـ، ثم صلى الظهر، ثم أمره فأذف كأقاـ فيلى العير، ثم أمره فأذف كأقاـ فيلى ات١غرب، ثم أمره فأذف كأقاـ فيلى العشاء". كىذا الطريق ضعيف؛ لضعف ت٭تِ بن أبي أنيساة، كما في التقريب (ص: ٖٖٓ). كأما حديث أبي سعيد ات٠درم؛ فركم نو من طري ق: ابن أبي ذئب، ن سعيد بن أبي سعيد، ن بد الرتٛن بن أبي سعيد، ن أبي سعيد ات٠درم قاؿ: "حيبًساٍنا يوـ ات٠ندؽ ن اليلوات حتى كاف بعد ات١غرب ىويا، كذلك قبل أف ينزؿ في القتاؿ ما نزؿ، فلما كفينا القتاؿ، كذلك قولو: ( ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ) [ِٓ] أمر النبي صلى الله ليو كسلم بلالا فأقاـ الظهر، فيلاىا كما ييليها في كقتها، ثم أقاـ العير فيلاىا كما ييليها في كقتها، ثم أقاـ ات١غرب فيلاىا كما ييليها في كقتها". أخرجو أبو داكد الطيالساي في مسانده (ّ/ٕٔٔ)، كالشافعي في: الأـ (ُ/َُٔ)، كفي السانن ات١أثورة (ص: ُُُ)، كفي الرسا لة (ُ/َُٖ)، كفي مسانده (ص:ِّ)، ك بد الرزاؽ في ات١ينف ( ِ/َِٓ)، كابن أبي شيبة في ات١ينف ( ٕ/ِِّ، ّٕٕ)، كأتٛد في مسانده ( ُٕ/ِّٗ)، ( ُٖ/ْٓ، ُٕٖ)، كالدارمي في سننو (ِ/ْٓٗ)، كالنساائي في السانن اليغرل ( ِ/ُٕ)، كفي السانن الكبرل (ِ/ِْْ)، كأبو يعلى في مسانده (ِ/ُْٕ)، كابن ات١نذر في الأكسط (ّ/ِّ)، كابن جرير في تفساتَه ( َِ/ِِْ)، كابن خزتٯة في صحيحو (ِ/ٗٗ)، كالطحاكم في شرح معاني الآثار ( ُ/ُِّ)، كفي أ حكاـ القرآف ( ُ/ِِٗ)، كابن حباف في صحيحو (ٕ/ُْٕ)، كالبيهقي في السانن الكبرل (ّ/ّٖٓ)، كفي معرفة السانن كالآثار ( ِ/ِّٗ)، كفي دلائل النبوة (ّ/ْْٓ). كىذا اتٟديث إسناده صحيح، كىو لى شرط مسالم. كأما حديث ابن باس؛ فركم نو من طريق: ابن ت٢يعة، ن أبي الأسود، ن ركة بن الزبتَ، ن ابن باس: "أف =
عدد الصفحات ٤٦مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 89 - منتٜساة شر يوما؛ فشيغل النبي في أحد أيامو ن صلاة العير فقط، كشغل في يوـ آخر ن صلاة الظهر كالعير كات١غرب كالعشاء.(ُ) كأما ما كرد في حديث أمهات ات١ؤمنتُ أف النبي قرأ: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى كصلاة العير) فييجمع بينو ك بتُ حديث الأحزاب: ب أف مراد أمهات ات١ؤمنتُ: أف الآية نزلت أكلا: ( حافظوا لى اليلوات كصلاة العير) ثم نيساخت الآية كنزؿ بدلا منها: (حافظوا لى اليلوات ك اليلاة الوسطى) كما دؿ لى ذلك حديث البراء (ِ)، فجمعن أمهات ات١ؤمنتُ بتُ القراءتتُ اختيارا ، كليس قيدىن أنهن تٝعن النبي يقرأ تلك القراءتتُ معا . كلتوضيح اليورة أكثر فإني سأبتُ ذلك تٔثاؿ: كذلك في قولو تعالى: (ﭞ ﭟ ﭠ ) [ْ] فإنك حينما تٖكي القراءات الواردة في الآية لى سبيل الاختيار تقوؿ: قيرئت = رسوؿ الله صلى الله ليو كسلم نساي صلاة الظهر كالعير يوـ الأحزاب، فذكر بعد ات١غرب، فقاؿ النبي صلى الله ليو كسلم: "شغلونا ن اليلاة حتى ذىب النهار، أدخل الله قبورىم نارا". فيلاىا بعد ات١غرب". أخرجو الطبراني في ات١عجم الكبتَ (َُ/ِٕٗ). كإسناده ضعيف، فيو ابن ت٢يعة: صدكؽ لكنو خلط بعد احتًاؽ كتبو، كما في التقريب (ص: ُّٗ). كأما حديث جابر؛ فركم نو من طريق: مؤمل ب ن إتٝا يل، ن تٛاد بن سلمة، ن بد الكريم بن أبي ات١خارؽ، ن ت٣اىد، ن جابر: "أف النبي صلى الله ليو كسلم شي غل يوـ ات٠ندؽ ن صلاة الظهر، كالعير، كات١غرب، كالعشاء، فأمر بلالا فأذف كأقاـ، فيلى الظهر، ثم أمره فأذف كأقاـ، في لى العير، ثم أمره فأذف كأقاـ، فيلى ات١غرب، ثم أمره، فأذف كأقاـ، فيلى العشاء، ثم قاؿ: "ما لى كجو الأرض قوـ يذكركف الله غتَكم". أخرجو البزار كما في كشف الأستار ( ُ/ُٖٓ). كإسناده ضعيف؛ فيو: مؤمل بن إتٝا يل، صدكؽ سيء اتٟفظ. كما في التقريب (ص: ٓٓٓ). كفيو: بد الكريم بن أبي ات١خارؽ، ضعيف. كما في ا لتقريب (ص: ُّٔ). كاتٟديث كإف كاف ضعيفا ن ابن مساعود، كابن باس، كجابر؛ إلا أف لو شاىدا من حديث أبي سعيد ات٠درم، كىو صحيح الإسناد كما تقدـ، لذا فإف أحاديث ابن مساعود، كابن باس، كجابر، تيعد صحيحة لغتَىا، كالله تعالى أ لم. (ُ) انظر: الاستذكار ، لابن بد البر (ِ/َْٗ)، ك شرح النوكم لى مسالم ( ٓ/َُّ)، ك النفح الشذم شرح جامع التًمذم، لابن سيد الناس (ّ/ْْْ)، ك البدر ات١نتَ، لابن ات١لقن (ّ/ُِّ)، ك طرح التثريب في شرح التقريب، للعراقي ( ِ/ُٗٔ- َُٕ)، ك إمتاع الأتٝاع ، للمقريزم (ُ/ِّٖ)، ك فتح البارم ، لابن حجر (ِ/َٕ)، ك مدة القارم ، للعيتٍ (ٓ/ُٗ)، ك شرح السايوطي لى مسالم ( ِ/ِٕٕ). (ِ) سبق تٗرت٬و (ص:ّٖ).
عدد الصفحات ٤٧الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 95 - { الدين يوـ الدين(ُ)، لا أنك تقيد أنها قيرًئت ىكذا ت٣تمعة كىكذا اتٟاؿ في قراءة: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى كصلاة العير) ات١ركية ن أمهات ات١ؤمنتُ؛ فإف مرادىن: أنهن تٝعن النبي يقرأىا مرة: (حافظوا لى اليلوا ت كصلاة العير)، كمرة: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى)، فجمعن بتُ القراءتتُ اختيارا. كىذا الذم ذىبتي إليو في التوفيق بتُ الأحاديث أشار إليو اتٟافظ ابن حجر، فقاؿ: "كلعل أصل ذلك ما في حديث البراء أنها نزلت أكلا : (كالعير)، ثم نزلت ثانيا بدت٢ا : (كاليلاة الو سطى)، فجمع الراكم بينهما".(ِ) لكن ابن حجر يرل أف ىذا اتٞمع بتُ القراءتتُ ىو من تيرؼ الركاة لا من أمهات ات١ؤمنتُ، لكن الذم يظهر لي أف ىذا اتٞمع إت٪ا ىو من أمهات ات١ؤمنتُ، كالله تعالى أ لم. كىذا الاختيار الذم ذىبت إليو يدؿ ليو: أكلا: حديث البراء؛ كىو صريح بأف الآية نزلت مرتتُ: الأكلى بلفظ: (حافظوا لى اليلوات كصلاة العير)، كالثانية بلفظ: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ) [ِّٖ]،كىذا اتٟديث ييعد في حكم التفساتَ للقراءة التي ذكرتها أمهات ات١ؤمنتُ. ثانيا: أنو قد ريكم ن ائشة - التي ركت ىذه القراءة - أنها فسارت اليلاة الوسطى بأنها العير(ّ)، فلو كانت فهمت أف ىذه القراءة تعتٍ أف صلاة العير غتَ اليلاة الوسطى ت١ا فسارتها (ُ) قرأ ابن كثتَ، كنافع، كأبو مرك، كابن امر، كتٛزة : (مىلًكً يػىوٍـً الدِّينً) ، كقرأ اصم، كالكساائي، كيعقوب اتٟضرمي : (مىالًكً يػىوٍـً الدِّينً) . انظر: معاني القراءات ، للؤزىرم ( ُ/َُٗ)، ك ات١بساوط في القراءات العشر ، للنيساابورم (ص:ٖٔ). (ِ) انظر: فتح البارم ، لابن حجر (ٖ/ُٕٗ). (ّ) ن ائشة رضي الله نها قالت: "اليلاة الوسطى صلاة العير". كقد ركم نها ىذا الأثر من ثلاثة طرؽ: الأكؿ: طريق قتادة، ن أبي أيوب، ن ائشة، بو. أخرجو ابن أبي شيبة في ات١ينف (ِ/ِْٔ)، كابن جرير في تفساتَه (ٓ/ُٕٔ)، كابن حزـ في المحلى ( ّ/ُٖٕ). الثاني: طريق ككيع، ن ت٤مد بن مرك، ن القاسم بن ت٤مد، ن ائشة، بو. أخرجو ابن أبي شيبة في ات١ينف (ِ/ِْْ)، كابن جرير في تفساتَه ( ٓ/ُْٕ). الثالث: طريق ت٤مد بن أبي بكر، ن ائشة، بو. أخرجو ابن حزـ في المحلى ( ّ/ُٕٔ) قاؿ: ركينا من طريق بد الرتٛن بن مهدم ، ن أبي سهل ت٤مد بن مرك الأنيارم ، ن ت٤مد بن أبي بكر، ن ائشة أـ ات١ؤمنتُ، فذكره. =
عدد الصفحات ٤٨