الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى جمع وتحقيق ودراسة

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 95 - تٓلاؼ ذلك، كىذا ت٦ا يؤكد أنها أرادت بهذه القراءة اتٞمع بتُ القراءتتُ، لا أنها ىكذا نزلت ثالثا: أنو قد ثبت في دد من الأحاديث أف النبي  شيغًل يوـ الأحزاب ن صلاةالعير، فقاؿ: "شغلونا ن اليلاة الوسطى"، كىذه الأحاديث ىي ات١قدمة في ات١ساألة؛ لأنها أقول من حيث الثبوت، كمن حيث الدلالة، أما من حيث الثبوت: فقد ريكًيت ن دد من اليحابة، كركاىا نهم تٚع غفتَ من الركاة، خاصة حديث لي، فقد ركاه نو دد كبتَ من الركاة، ت٦ا يؤك د القطع بثبوت ىذه الأحاديث ن النبي (ُ)، كأما من حيث الدلالة: فإنها صرت٭ة في أف اليلاة الوسطى ىي صلاة العير، كالنبي  كإف لم ييرح بأنها العير إلا أف الركاة للؤحاديث - إف من اليحابة، كإف من الركاة نهم - أكثرىم قد صرحوا بأف الذم شيغل نو النبي  يوـ الأحزا ب ىي صلاة العير، كت٦ا يؤكد أنها العير: حديث مر بن ات٠طاب رضي الله نو: "أنو جاء يوـ ات٠ندؽ، بعد ما غربت الشمس فجعل يساب كفار قريش كيقوؿ: يا رسوؿ الله: ما كدت أصلي العير حتى كادت الشمس تغرب. فقاؿ النبي صلى الله ليو كسلم: كالله ما صليتها. فقمنا إلى بطحاف، ف توضأ = كركاية ابن حزـ قاؿ نها الشيخ أتٛد شاكر في تعليقو لى تفساتَ الطبرم ( ٓ/ُْٕ): "كقولو في الإسناد: " ن ت٤مد بن أبي بكر"، ىكذا كقع في المحلى، فلا أدرم، الركاية ن ابن مهدم ىكذا؟ فيكوف ت٤مد بن مرك ركاه ن القاسم بن ت٤مد ك ن أبيو! أـ ىو خطأ من ناسخي المحلى؟ كأنا أرجح أنو خطأ؛ لأف ت٤مد بن أبي بكر اليديق قديم الوفاة. كشيوخ ت٤مد بن مرك كلهم مقارب لطبقة القاسم بن ت٤مد، ثم إ نهم لم يذكركا ت٤مد بن أبي بكر في شيوخ ت٤مد بن مرك. كأكثر من ىذا أنهم لم يذكركا قط راكيا ن ت٤مد بن أبي بكر، غتَ ابنو القاسم بن ت٤مد. كلكن ابن حزـ يشتَ بعد ذلك إلى ركاية القاسم بن ت٤مد ن ائشة : "مثل ذلك". فالظاىر أف ات٠طأ قديم، في الكتب التي نقل نها ابن حزـ". قلت: كالذم يظهر أف الإسناد الذم ذكره ابن حزـ فيو خطأ، كصوابو: ما ذكره ابن بد البر في التمهيد ( ْ/ِٖٖ) قاؿ: "كأما حديث ائشة فركاه إتٝا يل، ن ت٤مد بن أبي بكر، ن ابن مهدم، ن ت٤مد بن مرك، ن القاسم، ن ائشة". كالأسانيد ن ائشة في ىذه الآثار كلها ص حيحة. (ُ) قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية: "ثبت بالنيوص اليحيحة ن النبي صلى الله ليو كسلم أف اليلاة الوسطى ىي العير، كىذا أمر لا يشك فيو من رؼ الأحاديث ات١أثورة، كت٢ذا اتفق لى ذلك لماء اتٟديث كغتَىم، كإف كاف لليحابة كالعلماء في ذلك مقالات متعددة، فإنهم تكلم وا تْساب اجتهادىم. انظر: ت٣موع الفتاكل ( ِّ/َُٔ)، كالفتاكل الكبرل ( ِ/َُ). كقاؿ أيضا: "قاؿ الإماـ أتٛد: تواطأت الأحاديث ن رسوؿ الله صلى الله ليو كسلم ك ن أصحابو أف صلاة العير ىي اليلاة الوسطى. كقاؿ أيضا: أكثر الأحاديث لى صلاة العير، كخرَّج فيها ت٨وا من مائة ك شرين حديثا". انظر: شرح العمدة لابن تيمية - كتاب اليلاة (ص:ُٓٓ).

الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 92 - لليلاة كتوضأنا ت٢ا، فيلى العير بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدىا ات١غرب(ُ) كأما أحاديث أمهات ات١ؤمنتُ فإنها ظنية من حيث الدلالة، كونها ت٤تملة في لفظها، كقابلة للتأكيل. رابعا: أنو قد جاء في كتاب الله ما يقوم أف اليلاة الوسطى ىي صلاة العير، كذلك في قولو تعالى: (ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮽ ﮾ ﮿ ﯀ ﯁ ﯂ ﯃ ﯄ ﯅ ﯆ ﯇ ﯈ ) [ٖٓ]، ككجو الدلالة من الآية: أف الله تعا ذكر أكلا صلاة الفجر؛ كىذا يدؿ لى أنها أكؿ اليلوات ات٠مس ات١فركضة، ك ليو فإف صلاة العير ىي الوسطى من ىذه اليلوات ات٠مس. كأما الأجوبة التي نقلتيها ن العلماء في دفع التعارض بتُ الأحاديث فإنها كلها لا تٗلو من ا تًاض: أما القوؿ بأف العطف في قراءة: "كصلاة العير" ىو من باب طف اليفات بعضها لى بعض، فتَد ليو: بأنك لو قلت: أكرـ الرجاؿ، كالرجل الكبتَ، كرجل ات٠تَ. كمرادؾ أف رجل ات٠تَ ىو الرجل الكبتَ ، كأف تٚلة "رجل ات٠تَ " صفة لو، فهل يساتقيم مثل ىذا التًكيب ، كىل ييعد سائغا في اللغة؟ الذم يظهر أف ىذا غتَ مساتقيم؛ بل الذم ييفهم من ىذا التًكيب: أف رجل ات٠تَ مغاير للرجل الكبتَ، كىو غتَه، لكن لو قلت: كالرجل الكبتَ رجل ات٠تَ، من غتَ كاك، لأصبحت تٚلة "رجل ات٠ تَ" بدلا من الرجل الكبتَ ، كصفة ثانية لو، كىذا التًكيب؛ أ تٍ: أف تذكر اليفة الثانية بلا كاك ىو الساائغ لغة. كما أف طف اليفات بالواك ت٬وز إذا ذكرت اليفة فقط دكف تكرار الذات، ت٨و قولك: مررت برجل كريم كفييح ك شا ر، فإف كرتٯا كفييحا كشا را تٚيعها صفات للرجل، لكن لو كررت الذات موصوفة كمسابوقة تْرؼ العطف "الواك" فإف ىذا يفيد ات١غايرة، فلو قلت: مررت برجل كريم ك رجل شا ر؛ فيكوف الرجل كريم مغايرا للرجل الشا ر، كىو غتَه. كقد حكى خليل بن كيكلدم العلائي (ات١توفى:ُٕٔىػ) – كىو من أىل الشأف في اللغة - ىذا التوجيو الذم ذكره أص حاب ىذا ات١سالك – كىو القوؿ بأف ىذا من باب طف اليفات - ثم ا تًض ليو بقولو: "كلا شك أف تٕويز ىذا لى الإطلاؽ ينقض قا دتتُ كبتَتتُ ؛ إحدات٫ا: أف اليفة كات١وصوؼ كالشيء الواحد ، كالثانية: أف العطف يقتضي ات١غايرة ".(ِ) (ُ) أخرجو البخارم في صحيحو ( ُ/ُِِ)، كمسالم في صحيحو (ُ/ّْٖ). (ِ) انظر: الفيوؿ ات١فيدة في الواك ات١زيدة ، للعلائي (ص:ُُْ).

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 93 - كأما القوؿ بأف الواك في قراءة: "كصلاة العير " زائدة؛ فتَد ليو: بأف القوؿ بزيادة بعض اتٟركؼ في اللغة إت٪ا جوزه بعض أىل الكوفة ، كاليحيح دـ جواز ذلك كما ىو مذىب البيريتُ؛ لأف اتٟركؼ كضعت للمعاني، ك ذً كٍ ري ىا بدكف معناىا يقتضي ت٥الفة الوضع كيورث اللبس. (ُ) كأما الآيات التي استدلوا بها: فالواك فيها اطفة لى ت٤ذكؼ مقدر يتم بو الكلاـ، تقديره في الآية الأكلى: (ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ) [ٕٓ] لنبيره ، أك لنرشده ، كت٨و ذلك، ثم طف ليو: (ﭨ ﭩ ﭪ ) ك كذلك في الآية الأخرل تقديره : رفنا صبره كانقياده (ﭖ ﭗ ﭘ) [َُْ] ، كىكذا بقية الآيات كأما البيت فتقديره : ي رً ؼى غدرك م كقلبتم ظهر المجن. كحذؼ اتٞواب كثتَ في لغة العرب. (ِ) كأما القوؿ بأف العطف في قراءة: "كصلاة العير" جاء للتنويو كالتأكيد لى شأف صلاة العير، كىو من باب طف ات٠اص لى العاـ، فتَد ليو: بأف العاـ ذيكر أكلا في قولو: (ﭑ ﭒ ﭓ) ثم ذيكر ات٠اص في قولو: (ﭔ ﭕ) ، كىنا انتهى ذكر ات٠اص بعد العاـ، كلا ييعرؼ في لغة العرب طف خاصتُ لذات كاحدة لى اـ، لأف اليلاة الوسطى كصلاة العير ىي لذات كاحدة، لكن إذا كاف ات٠اص أكثر من كاحد كلذكات متعددة؛ فإنو ت٬وز العطف ىنا، ت٨و قولو تعالى: (ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ) [ٖٗ]، فجبريل كميكاؿ ليساا ذاتا ك احدة، بل ت٫ا متغايراف، كىنا جاز العطف، تٓلاؼ قراءة: "كصلاة العير". كأما القوؿ بأف ىذه قراءة لى التفساتَ ؛ فتَد ليو: أف ىذا القوؿ إت٪ا ييح فقط لى ركاية: "صلاة العير"، تْذؼ الواك، كأما ركاية: "كصلاة العير"، فلا يساتقيم أف تكوف لى التفساتَ؛ لأف الواك تقتضي ات١غايرة. (ّ) كأما القوؿ بأف الوسطى صلاتاف: إحدات٫ا العير بالسانة، كالأخرل اليبح بالقرآف ؛ فتَد ليو: "بأف ىذا مذىب ضعيف؛ لأف القرآف لم يي يرح بإثبات اليبح كسطا فتد و الضركرة إلى إثبات كسطتُ".(ْ) (ُ) انظر: شرح العمدة لابن تيمية - كتاب اليلاة (ص: ُٕٓ). (ِ) انظر: شر ح العمدة لابن تيمية - كتاب اليلاة (ص:ُٕٓ)، ك الفيوؿ ات١فيدة في الواك ات١زيدة (ص: ُْٔ- ُْٖ). (ّ) انظر: الإيضاح لناسخ القرآف كمنساوخو ، ت١كي (ص:َُٗ). (ْ) انظر: شرح التلقتُ ، للمازرم ( ُ/َِْ).

الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 94 - كأما القوؿ بأف قراءة: "كصلاة العير" الواردة في أحاديث أمهات ات١ؤ منتُ تيعد من القراءات الشاذة، كالقراءة الشاذة لا ت٭ي تج بها، كلا يكوف ت٢ا حكم ات٠بر ن رسوؿ الله ؛ فيجاب نو: بأف الاحتجاج بالقراءة الشاذة ىو ت٤ل نزاع بتُ العلماء، كالذم ليو اتٞمهور ىو جواز الاحتجاج كالعمل بها، "بل ذكر ابن بد البر إتٚاع العلماء لى أف ال قراءة الشاذة إذا صح النقل بها ن اليحابة، فإنو ت٬وز الاستدلاؿ بها في الأحكاـ".(ُ) كما أف ىذه القراءة كإف كانت شاذة إلا أنها تيعد من القراءات منساوخة التلاكة، كما دؿ لى ذلك حديث البراء، كمنساوخ التلاكة إذا لم يثبت نساخ حكمو فإنو ييعمل بو(ِ)، كىو في حكم خبر الواحد من حيث العمل، كذلك كحديث ائشة في الرضاع (ّ)، ككحديث آية الرجم (ْ)، فإنهما ت٦ا نيساخ تلاكتو كبقي حكمو، كت٫ا ت٦ا جرل العمل بهما بلا نزاع.(ٓ) كأما القوؿ بأف أحاديث أمهات ات١ؤمنتُ قد ركيت بلفظ: "كصلاة العير" بالواك، كركيت بلفظ: "صلاة العير" بدكف كاك، كركاية حذؼ الواك ىي الأصح، فيجاب نو: بأف ركاية إثبات الواك ىي الأصح، كقد بينت ذلك بالتفييل ند تٗريج ىذه الأحاديث. كأما القوؿ ب أف الأحاديث التي جاءت فيها قراءة: "كصلاة العير" أغلبها موقوفة لى أمهات ات١ؤمنتُ كبعض اليحابة ؛ فيجاب نو: بأنها قد ركيت مرفو ة كموقو فة لى: حفية، ك ائشة، كركاية الرفع ىي الأصح، كركيت مرفو ة كموقوفة لى: أـ سلمة، كابن باس، كركاية (ُ) انظر: ت٣موع الفتاكل ، لابن تيمية (ّْ/ّْ). (ِ) انظر: اتٟاكم الكبتَ، للماكردم (ُُ/ّّٔ)، ك البحر المحيط في أصوؿ الفقو، للزركشي (ِ/ِِْ)، ك تفساتَ ابن كثتَ ( ٔ/ٕ). (ّ) ن ائشة رضي الله نها قالت: " كاف فيما أنزؿ من القرآف: شر رضعات معلومات ت٭رمن، ثم نساخن تٓمس معلومات، فتوفي رسوؿ الله صلى الله ليو كسلم كىن فيما يقرأ من القرآف" . أخ رجو مسالم في صحيحو (ِ/َُٕٓ). (ْ) ن مر رضي الله نو قاؿ: "إف الله بعث ت٤مدا صلى الله ليو كسلم باتٟق، كأنزؿ ليو الكتاب، فكاف ت٦ا أنزؿ الله آية الرجم، فقرأناىا ك قلناىا كك يناىا، رجم رسوؿ الله صلى الله ليو كسلم كرتٚنا بعده، فأخشى إف طاؿ بالناس زماف أف يقو ؿ قائل: كالله ما ت٧د آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بتًؾ فريضة أنزت٢ا الله ". أخرجو البخارم في صحيحو (ٖ/ُٗٔ)، كمسالم في صحيحو (ّ/ُُّٕ). (ٓ) انظر: المحلى، لابن حزـ (ّ/ُٕٕ)، ككشف ات١غطى، للدمياطي (ص: ْٗ)، ك شرح العمدة لابن تيمية - كتاب اليلاة (ص:ُٔٓ)، ك إرشاد السا ارم لشرح صحيح البخارم ، للقساطلاني (ٕ/َْ)، ك صحيح سنن أبي داكد، للؤلباني (ِ/ِٕٗ).

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 95 - الوقف ىي الأصح، كقد فيَّلتي ذلك ند تٗريج ىذه الأحاديث كأما ما ذىب إليو السايوطي من أف لفظة: "صلاة العير" - الواردة في قولو : "شغلونا ن اليلاة الوسطى صلاة العير" - مدرجة من بعض الركاة؛ فيجاب نو: بأف النبي  كإف يقل ىذا اللفظ إلا أف أغلب الركاة تٟديث ات٠ندؽ قد ذكركا أف اليلاة التي شيغل نها النبي  يوـ ات٠ندؽ ىي صلاة العير، ك ليو فإف لفظة: "كصلاة العير" كإف كانت مدرجة من بعض الركاة إلا أف اليلاة الوسطى التي أرادىا النبي  بقولو: "شغلونا ن اليلاة الوسطى" ىي صلاة العير. كأما حديث زيد بن ثابت الذم استدؿ بو السايوطي لى أف اليلاة الوسطى ىي صلاة الظهر، فيجاب نو: بأف قوؿ اليحابي: نزلت الآية في كذا. ىو ت٤ل خلاؼ بتُ العلماء ىل يكوف لو حكم الرفع أـ لا، كما كاف كذلك فإنو لا ييح أف ت٬يعل حجة أماـ النص اليريح ات١تفق لى صحتو بأف اليلاة الوسطى ىي صلاة العير.(ُ) قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية: "كقد تنازع العلماء في قوؿ الياحب: نزلت ىذه الآية في كذا . ىل ت٬رم ت٣رل ات١ساند، كما يذكر السابب الذم أنزلت لأجلو ، أك ت٬رم ت٣رل التفساتَ م نو الذم ليس تٔساند؟ فالبخارم (ات١توفى: ِٔٓىػ) ييدخلو في ات١ساند -يعتٍ ات١رفوع -، كغتَه لا يدخلو في ات١ساند".(ِ) كأما ما ركم ن ائشة أنها فسارت اليلاة الوسطى بأنها الظهر (ّ)؛ فإنو لا ييح نها، كالثابت نها أنها فسارت اليلاة الوسطى بأنها العير.(ْ) (ُ) انظر: شرح معاني الآثار ( ُ/ُٖٔ)، كالمحلى (ّ/َُٕ). (ِ) انظر: ت٣موع الفتاكل ( ُّ/َّْ). (ّ) ن ائشة رضي الله نها قالت: "اليلاة الوسطى: ىي الظهر". أخرجو بد الرزاؽ في ات١ينف ( ُ/ٕٕٓ) ن معمر، ن سعيد بن بد الرتٛن اتٞحشي، ن أبي بكر بن ت٤مد بن مرك بن حزـ قاؿ: أرسل زيد بن ثابت مولاه حرملة إلى ائشة يساأت٢ا ن اليلاة الوسطى قالت: "ىي الظهر". قاؿ: فكاف زيد يقوؿ: "ىي الظهر. فلا أدرم أ نها أخذه أـ غتَىا". كىذا الإسناد ضعيف؛ لانقطا و؛ سعيد بن بد الرتٛن اتٞحشي، ذكره البخارم في التاريخ الكبتَ ( ّ/ِْٗ)، كابن أبي حاتم في اتٞرح كالتعديل ( ْ/ّٗ) كلم يذكرا لو ركاية ن أبي بكر ابن ت٤مد بن مرك بن حزـ. كذكره ات١زم في تهذيب الكماؿ ( َُ/ِٓٓ) كقاؿ: ركل ن أبي بكر ابن ت٤مد بن مرك بن حزـ، لى خلاؼ فيو. كالأثر ذكره معلقا: ابن ات١نذر في الأكسط ( ِ/ّٕٔ)، كالتًمذم في سننو ( ُ/ِّْ)، كالواحدم في الوسيط (ُ/ُّٓ)، كابن حزـ في المحلى ( ّ/ُٖٔ)، كابن حجر في فتح البارم ( ٖ/ُٔٗ). (ْ) سبق تٗرت٬و (ص:َٗ).

الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 96 - اامة: اتٟمد لله الذم منَّ ليَّ بإت٘اـ ىذا البحث، كقد خرجت تْمد الله تعالى تّملة من النتائج رأيت أفٍ أيتٚلها في النقاط الآتية: أكلان: من خلاؿ تتبع الأحاديث الواردة في ات١ساألة كقفت لى تساعة شر حديثا في تفساتَ اليلاة الوسطى؛ شرة منها جاءت بأنها العير، كتساعة جاءت بلفظو يوىم أنها غتَ العير. أما العشرة التي فيها أنها العير: فقد ركيت من حديث: أبي مالك الأشعرم ، ك بد الله بن مساعود، ك حذيفة بن اليماف، ك لي بن أبي طالب، ك تٝرة بن جندب، ك أبي ىريرة ، ك أـ سلمة، ك ابن باس، ك جابر بن بد الله، ك أبي ىاشم بن تبة، رضي الله نهم. كقد ركاىا ستة من ىؤلاء في قية الأحزاب، كىم: ُ- ابن مساعود: كقد اختيلًف في لفظو، من حيث ذكر صلاة العير: فريكم بلفظو: ذكر فيو النبي  صلاة العير(ُ)، كذكرىا الراكم (ِ). كريكم بلفظو: لم يذكرىا النبي  (ّ)، كلا الراكم (ْ). كريكم بلفظو: ذكرىا النبي ، كلم يذكرىا الراكم. كريكم بلفظو: لم يذكرىا النبي ، كذكرىا الراكم كريكم بلفظ: "صلاة الوسطى: صلاة العير". كريكم مرفو ا ك موقوفا بلفظ: "ىي العير". كاتٟديث إسناده صحيح، كأصح ألفاظو: الركاية التي لم يذكر فيها النبي  صلاة العير، كذكرىا الراكم. ِ- حذيفة: كقد اختيلًف في لفظو، فريكم بلفظ: "شغلونا ن صلاة العير". كريكم بلفظ: "شغلونا ن اليلاة الوسطى". قاؿ الراكم: يعتٍ: صلاة العير. كاتٟديث إسناده صحيح، كأصح ركاياتو اللفظ الأكؿ؛ إلا أف ىذا اللفظ ت٥الف للؤحاديث اليحيحة ات١ركية ن صحابة آخرين، حيث لم تيرح ىذه الركايات بأف النبي  ذكر صلاة العير، كذلك لى اليحيح من تلك الركايات. (ُ) أ تٍ بقولي: ذكر فيو النبي  صلاة العير: أم: أف النبي  قاؿ: "شغلونا ن اليلاة الوسطى: صلاة العير"، حيث فسار النبي  اليلاة الوسطى بأنها العير (ِ) أ تٍ بقولي: ذكرىا الراكم: أم: أف الراكم - كىو اليحابي - ذكر أف ات١شركتُ شغلوا النبي  يوـ الأحزاب ن صلاة العير، حيث نص لى أف اليلاة التي شيغل نها النبي  ىي صلاة العير (ّ) أ تٍ بقولي: لم يذكرىا النبي : أم: أف الن قاؿ: "شغلونا ن اليلاة الوسطى"، دكف أف يذكر صلاة العير. (ْ) أ تٍ بقولي: لم يذكرىا الراكم: أم: أف الراكم - كىو اليحابي - ذكر أف ات١شركتُ شغلوا النبي  يوـ الأحزاب، دكف أف يذكر أف الذم شيغل نو  ىي صة العير.

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 97 - ّ- لي بن أبي طالب: كقد اختيلًف في لفظو، من حيث ذكر صلاة العير: فريكم بلفظو : ذكر فيو النبي  صلاة العير، كذكرىا الراكم. كريكم بلفظو : لم يذكرىا النبي ، كلا الراكم كريكم بلفظو : ذكرىا النبي ، كلم يذكرىا الراكم. كريكم بلفظو : لم يذكرىا النبي ، كذكرىا الراكم. كحديث لي ت٥رجه في اليحيحتُ، كأصح ألفاظو: الركاية التي لم يذكر فيها النبي  صلاة العير، كلا ذكرىا الراكم. كيأتي بعدىا الركاية التي لم يذكر فيها النبي  صلاة العير، كذكرىا الراكم. كقد اقتير البخارم لى ىذين اللفظتُ في صحيحو، كىذا من دقتو، رتٛو الله. ْ- أـ سلمة: كريكم بلفظ: "شغلونا ن صلاة الوسطى: صلاة العير". كإسناده ضعيف جدا. ٓ- ابن باس: كقد اختيلًف في لفظو، من حيث ذكر صلاة العير: فريكم بلفظو : ذكر فيو النبي  صلاة العير، كلم يذكرىا الراكم. كريكم بلفظو : لم يذكرىا الن بي ، كذكرىا الراك م. كريكم بلفظ: "صلاة الوسطى صلاة العير". كريكم بلفظ: "أف رسوؿ الله  نساي صلاة الظهر كالعير يوـ الأحزاب، فذكر بعد ات١غرب، فقاؿ النبي : شغلونا ن اليلاة". كاتٟديث صحيح ن ابن باس باللفظ الذم لم يذكرىا النبي ، كذكرىا الراكم. ٔ- جابر: كقد ريكم بلفظو لم يذكر النبي  العير، كلا ذكرىا الراكم. كإسناده ضعيف كركل أربعةه اتٟديثى مرفو ا بلفظ: "اليلاة الوسطى: صلاة العير". كىم: ٕ- أبو مالك. ٖ- ك تٝرة . ٗ- ك أبو ىريرة . َُ- كأبو ىاشم بن تبة. كإسناد كل حديث من ىؤلاء ضعيف. كأما التساعة أحاديث التي يوىم ظ اىرىا أف اليلاة الوسطى غتَ العير: فقد ركيت من حديث: حفية، ك ائشة، كأـ سلمة، كابن باس. ُ- أما حديث حفية: فقد اختلف في لفظو، كفي رفعو ككقفو، فجاء بلفظ: (حافظوا لى اليلوات كاليلاة الوسطى كصلاة العير)، بإثبات الواك في: (كصلاة العير)، كجاء بلفظو فيو حذؼ الواك، كجاء مرةن مرفو ا للنبي ، كمرةن موقوفا لى حفية، كاليحيح ركاية إثبات الواك، مرفو ا. كاتٟديث ن حفية إسناده صحيح. كأما حديث ائشة: فقد ركم نها من ستة طرؽ: ِ- الأكؿ: طريق أبي يونس، نها، كفيو إثبات الواك، مع الاختلاؼ في رفعو ككقفو، كاليحيح ركاية الرفع، كاتٟديث من ىذا الطريق إسناده صحيح. ّ- الثاني: طريق ىشاـ بن ركة، نها، كىو موقوؼ لى ائشة من ىذا الطريق، كأما

الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 98 - لفظو فقد اختلف فيو؛ فركم بإثبات الواك، كركم بلفظ: "كىي صلاة العير"، كاليحيح ركاية إثبات الواك. كاتٟديث من ىذا الطريق إسناده صحيح. ْ- الثالث: طر يق أـ تٛيد، نها، كىو موقوؼ لى ائشة من ىذا الطريق، كأما لفظو؛ فركم بإثبات الواك كتْذفها، كاتٟديث من ىذا الطريق إسناده ضعيف. ٓ- الرابع: طريق تٛيدة، نها، كىو موقوؼ لى ائشة من ىذا الطريق، كأما لفظو فركم بإثبات الواك، كركم بلفظ: "كىي صلاة العير"، كاتٟديث من ىذا الطريق إسناده ضعيف. ٔ- ات٠امس: طريق زياد بن أبي مريم، ن ائشة، موقوفا، تْذؼ الواك، كاتٟديث من ىذا الطريق إسناده ضعيف. ٕ- الساادس: طريق قبيية بن ذؤيب، ن ائشة، موقوفا، كقد ركم بإثبات الواك كتْذفها، كاتٟديث من ىذا الطريق إسناده ضعيف. ٖ- كأما حديث أـ سلمة: فقد ركم موقوفا ليها، كاختلف في لفظو، فركم بإثبات الواك كتْذفها، كاليحيح ركاية إثبات الواك. كاتٟديث إسناده صحيح. ٗ- كأما حديث ابن باس: فقد ركم موقوفا ليو، كأما لفظو فركم بإثبات الواك كتْذفها، كبلفظ: "ىي صلاة العير". كأصح ىذه الركايات ركاية إثبات الواك، كاتٟديث إسناده حسان. ثانيا: اليحيح من ركايات قية الأحزاب: الركاية التي لم يذكر فيها النبي  صلاة العير، كذكرىا الراكم. ثالثا: اليحيح من ركايات أحاديث أمهات ات١ؤمنتُ: ىي الراكية التي فيها إثبات الواك في قراءة: "كصلاة العير"، مرفو ة للنبي . رابعا: ركيت أحاديث أخرل تفيد بأف النبي  شيغًل يوـ ات٠ندؽ ن دة صلوات، كىي الظهر كالعير كات١غرب كالعشاء، كىذه الأحاديث صحيحة، كىي لا تعارض ما ركم من أنو شيغًل فقط ن صلاة العير؛ لأف كقعة ات٠ندؽ كانت أياما، كقد شيغًل النبي  ن اليلوات في أكثر من يوـ، فحكى بعض الر كاة أنو شيغل في أحد الأياـ ن صلاة العير فقط، كحكى البعض الآخر أنو شيغل ن أربع صلوات، كذلك في يوـ آخر. خامساا: من خلاؿ تتبع ألفاظ الأحاديث الواردة في ات١ساألة تبتُ لي أنو لم يسابق أف أحدا قاـ تّمعها كبياف طرقها كت٥ارجها كتٖقيق ألفاظها كاليحيح منها، كىذا ت٦ا يؤكد أت٫ية الا تناء بتحقيق الأحاديث كالآثار التي يقع فيها ما يوىم التعارض، كالتي غالبا ما يكوف بسابب كىم من أحد الركاة. سادسا: لاحظت أف بعض الأحاديث ركيت بألفاظ متعددة، كىذا الاختلاؼ إت٪ا ىو من

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 99 - تيرؼ بعض الركاة، كقد رأيت بعض العلماء رتٔا استدؿ ببعض الألفاظ التي لا تيح، كىذا ت٦ا يؤكد أيضا أت٫ية الا تناء بدراسة الأحاديث كتٖقيق ألفاظها، حتى لا يكوف ىناؾ خطأ في الاستدلاؿ. سابعا: يرل الباحث أف أحسان ما ت٬يمع بو بتُ حديث الأحزاب كأحاديث أمهات ات١ؤمنتُ: أف أمهات ات١ؤمنتُ تٚعن بتُ قراءة: "كاليلاة الوسطى"، كقراءة: "كص لاة العير"، اللتتُ ت٫ا قراءتتُ ت٥تلفتتُ، كمنفيلتتُ، فأكىم تٚعهما أنهما قراءة كاحدة؛ فوقع الإشكاؿ. ثامنا: ذكر العلماء رتٛهم الله دة أجوبة في التوفيق بتُ الأحاديث كىي إجابات كجيهة صدرت من لماء كأئمة كبار ت٢م ثقلهم كمكانتهم العلمية، كالباحث ييكًنُّ ت٢ؤلاء ا لعلماء كل التقدير كالاحتًاـ، إلا أنو يرل أف ما ذكركه من أجوبة لا تٗلو من ا تًاض، كقد بتَُّى بالتفييل كجو الا تًاض لى ىذه الأجوبة، كمع الا تًاض ليها إلا أنها لا تقلل من شأف ىؤلاء العلماء كمكانتهم؛ لأف ات١ساألة ت٤ل اجتهاد كنظر، كقد أبدل الباحث كجهة نظره تٔا تقتضيو منهجية البحث العلمي. تاسعا: يوصي الباحث بأت٫ية دراسة كتٖقيق الأحاديث ك الآثار ات١شكلة الواردة في تفساتَ بعض آيات القرآف الكريم، كالتي غالبا ما يتكئ ليها أ داء الإسلاـ للطعن في الإسلاـ، كالله تعالى أ لم.

الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 555 - المصادزًالمساجع إبراز ات١عاني من حرز الأماني ، لأبي شامة، الناشر: دار الكتب العلمية. إثبات ذاب القبر كسؤاؿ ات١لكتُ، للبيهقي، ت: د/ شرؼ ت٤مود القضاة، الناشر: دار الفرقاف ، الثانية، َُْٓق. الآحاد كات١ثاني، لابن أبي اصم، ت: د/ باسم اتٞوابرة، الناشر: دار الراية ، الأكلى، ُُُْق. أحاديث العقيدة التي يوىم ظاىرىا التعارض في اليحيحتُ، لساليماف الدبيخي، الناشر: مكتبة دار البياف اتٟديثة، الأكلى، ُِِْىػ. الأحاديث ات١ختارة، للمقدسي، ت: بد ات١لك بن دىيش، الناشر: دار خضر، الثالثة، َُِْىػ. الأحاديث ات١شكلة الواردة في تفساتَ القرآف الكريم ، لأتٛد القيتَ، الناشر: دار ابن اتٞوزم ، الأكلى، َُّْق. إحكاـ الإحكاـ شرح مدة الأحكاـ، لابن دقيق العيد، الناشر: مطبعة السانة المحمدية. أحكاـ القرآف الكريم، للطحاكم، ت: د/ سعد الدين أكناؿ، الناشر: مركز البحوث الإسلامية التابع لوقف الديانة التًكي. أحكاـ القرآف، لأبي بكر بن العربي، ت: ت٤مد طا، الناشر: دار الكتب العلمية، الثالثة، ُِْْق. اختلاؼ اتٟديث، للشافعي، الناشر: دار ات١عرفة ، َُُْىػ. إرشاد الساارم لشرح صحيح البخارم، للقساطلاني، الناشر: ات١طبعة الكبرل الأمتَية، الساابعة، ُِّّق. الاستذكار، لابن بد البر، ت: سالم طا، الناشر: دار الكتب العلمية، الأكلى، ُُِْق. إ راب القرآف، للنحاس، ت: بد ات١نعم إبراىيم، الناشر: دار الكتب العلمية، الأكلى، ُُِْق. أ ياف العير كأ واف النير، لليفدم، ت: د/ لي أبو زيد، كآخركف، الناشر: دار الفكر ات١عاصر، الأكلى، ُُْٖق. الأـ، للشافعي، الناشر: دار ات١عرفة ، َُُْىػ. أمالي المحاملي - ركاية ابن ت٭تِ البيع، للمحاملي، ت: د/ إبراىيم القيساي، الناشر: ات١كتبة الإسلامية ، الأكلى، ُُِْق. إمتاع الأتٝاع تٔا للنبي من الأحواؿ كالأمواؿ كاتٟفدة كات١تاع، للمقريزم ، ت: ت٤مد النميساي، الناشر: دار الكتب العلمية، َُِْىػ. الإنياؼ في مساائل ات٠لاؼ بتُ النحويتُ، للؤنبارم ، الناشر: ات١كتبة العيرية، الأكلى ، ُِْْىػ.

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 555 - الأكسط في السانن كالإتٚاع كالاختلاؼ، لابن ات١نذر، ت: أبو تٛاد صغتَ، الناشر: دار طيبة، الأكلى، َُْٓىػ. إيضاح ات١كنوف في الذيل لى كشف الظنوف، للبغدادم، ت: ت٤مد شرؼ الدين ، الناشر: دار إحياء التًاث العربي. الإيضاح لناسخ القرآف كمنساوخو، ت١كي بن أبي طالب، ت: أتٛد فرحات، الناشر: دار ات١نارة، الأكلى، َُْٔق. البا ث اتٟثيث شرح اختيار لوـ اتٟديث، لابن كثتَ، ت : أتٛد شاكر، الناشر: دار الكتب العلمية. البحر المحيط في أصوؿ الفقو، للزركشي، الناشر: دار الكتبي، الأكلى، ُُْْىػ. البدر ات١نتَ في تٗريج الأحاديث كالأثار الواقعة في الشرح الكبتَ، لابن ات١لقن، ت: ميطفى أبو الغيط، كآخركف، الناشر: دار ات٢جرة ، الاكلى، ُِْٓىػ. تاريخ ابن معتُ (ركاية الدكرم)، لابن معتُ، ت: د/ أتٛد نور سيف، الناشر: مركز البحث العلمي كإحياء التًاث الإسلامي، الأكلى، ُّٗٗق. تاريخ أتٝاء الثقات، لابن شاىتُ، ت: صبحي الساامرائي، الناشر: الدار السالفية ، الأكلى، َُْْق. تاريخ الإسلاـ ، للذىبي، ت: د/ بشار معركؼ، الناشر: دار الغرب الإسلامي، الأكلى، ََِّـ. تاريخ الثقات، للعجلي، الناشر: دار الباز، الأكلى، َُْٓىػ. تاريخ الطبرم = تاريخ الرسل كات١لوؾ، لابن جرير الطبرم، الناشر: دار التًاث، الثانية، ُّٕٖق. التاريخ الكبتَ، ات١عركؼ بتاريخ ابن أبي خيثمة - السافر الثاني، كالثالث، لابن أبي خيثمة، ت: صلاح ىلاؿ، الناشر: الفاركؽ اتٟديثة، الأكلى، ُِْٕىػ. التاريخ ال كبتَ، للبخارم، الناشر: دائرة ات١عارؼ العثمانية . تاريخ بغداد، للبغدادم، ت: بشار معركؼ، الناشر: دار الغرب الإسلامي ، الأكلى، ُِِْىػ. تاريخ دمشق، لابن سااكر، ت: مرك العمرم، الناشر: دار الفكر ، ُُْٓىػ. تدريب الراكم في شرح تقريب النواكم، للسايوطي، ت: الفاريابي، ا لناشر: دار طيبة. التعارض كالتًجيح بتُ الأدلة الشر ية، للبرزت٧ي، الناشر: دار الكتب العلمية، ُُْٕىػ. تفساتَ الفاتٖة، لابن رجب، ت: سامي جاد الله، الناشر: دار المحدث، الأكلى، ُِْٕق. تفساتَ القرآف العظيم، لابن أبي حاتم، ت: أسعد الطيب، الناشر: مكتبة نزار الباز ، الثالثة، ُُْٗق. تفساتَ القرآف العظيم، لابن كثتَ ، ت: سامي سلامة، الناشر: دار طيبة، الثانية، َُِْىػ. تفساتَ القرطبي = اتٞامع لأحكاـ القرآف ، للقرطبي، ت : أتٛد البردكني، كإبراىيم أطفيش، الناشر: دار

الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 552 - الكتب ات١يرية ، الثانية، ُّْٖىػ. تقريب التهذيب، لابن حجر، ت: ت٤مد وامة، الناشر: دار الرشيد ، الأكلى، َُْٔق. التمهيد ت١ا في ات١وطأ من ات١عاني كالأسانيد، لابن بد البر، ت: ميطفى العلوم، الناشر: كزارة موـ الأكقاؼ كالشؤكف الإسلامية، ُّٕٖق. تهذيب التهذيب، لابن حجر، الناشر: دائرة ات١عارؼ النظامية، الأكلى، ُِّٔىػ. تهذيب الكماؿ في أتٝاء الرجاؿ، للمزم، ت : د/ بشار معركؼ، الناشر: مؤسساة الرسالة ، الأكلى، ََُْق. تهذيب اللغة، للؤزىرم، ت: ت٤مد وض، الناشر: دار إحياء التًاث العربي، الأكلى، ََُِـ. توضيح ات١شتبو، لابن ناصر الدين، ت: ت٤مد العرقساوسي، الناشر: مؤسساة الرسالة ، الأكلى، ُّٗٗـ. الثقات، ات١ؤلف: لابن حباف، الناشر: دائرة ات١عارؼ العثمانية ، الأكلى، ُّّٗى . جامع البياف في تأكيل القرآف، لابن جرير الطبرم، ت: أتٛد شاكر، الناشر: مؤسساة الرسالة، الأكلى، َُِْق. جامع التحييل في أحكاـ ات١راسيل، للعلائي، ت: تٛدم السالفي، الناشر: الم الكتب ، الثانية، َُْٕق. اتٞرح كالتعديل، لابن أبي حاتم، الناشر: دائرة ات١عارؼ العثمانية ، الأكلى، ُُِٕىػ. اتٞزء ات١تمم لطبقات ابن سعد لابن سعد، ت: د/ بد العزيز السالومي، الناشر: مكتبة اليديق ، ُُْٔق. تٚهرة ال لغة، لابن دريد، ت: رمزم بعلبكي، الناشر: دار العلم للملايتُ ، الأكلى، ُٕٖٗـ. اتٞوىر النقي لى سنن البيهقي، لابن التًكماني ، الناشر: دار الفكر. اتٟاكم الكبتَ، للماكردم، ت: لي معوض، الناشر: دار الكتب العلمية، الأكلى، ُُْٗىػ. حلية الأكلياء كطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصبهاني، الناشر: دار الساعادة، ُّْٗىػ. خزانة الأدب كلب لباب لسااف العرب، للبغدادم، ت: بد السالاـ ىاركف، الناشر: مكتبة ات٠ات٧ي، الرابعة، ُُْٖىػ. الدر ات١نثور، للسايوطي، الناشر: دار الفكر. دلائل النبوة، للبيهقي، الناشر: دار الكتب العلمية، الأكلى، َُْٓق. ديواف امرئ القيس، ناية: بد الرتٛن ات١يطاكم، الناشر: دار ات١عرفة ، الثانية، ُِْٓىػ. الرسالة، للشافعي، ت: أتٛد شاكر، الناشر: مكتبة اتٟلبي، الأكلى، ُّٖٓىػ.

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 553 - ركح ات١عاني في تفساتَ القرآف العظيم كالسابع ات١ثاني، للؤلوسي، ت: لي طية، الناشر: دار الكتب العلمية، الأكلى، ُُْٓق. ركضة الناظر كجنة ات١ناظر في أصوؿ الفقو لى مذىب الإماـ أتٛد بن حنبل، لابن قدامة، الناشر: مؤسساة الرياف ، الثانية، ُِّْق. رياض الأفهاـ في شرح مدة الأحكاـ، للفاكهاني، ت: نور الدين طالب، الناشر: دار النوادر، الأكلى، ُُّْىػ. الزاىر في معاني ك لمات الناس، لابن الأنبارم، ت : د/ حاتم الضامن، الناشر: مؤسساة الرسالة ، الأكلى، ُُِْىػ. سنن ابن ماجة، لابن ماجة، ت: ت٤مد فؤاد بد الباقي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية . سنن أبي داكد، ات١ؤلف: لابن أبي داكد الساجساتاني، ت: ت٤مد بد اتٟميد، الناشر: ات١كتبة العير ية، بتَكت. سنن التًمذم، للتًمذم، ت: أتٛد شاكر، كآخركف، الناشر: مطبعة ميطفى البابي اتٟلبي، الثانية، ُّٓٗىػ. السانن اليغرل ، للنساائي، ت: بد الفتاح أبو غدة، الناشر: مكتب ات١طبو ات الإسلامية، الثانية، َُْٔق. السانن الكبرل، للبيهقي، ت: ت٤مد طا، الناشر: دار الكتب العلمية، الثالثة، ُِْْىػ. السانن الكبرل، للنساائي، ت: حسان شلبي، الناشر: مؤسساة الرسالة ، الأكلى، ُُِْىػ. السانن ات١أثورة للشافعي، للمزني، ت: د/ بد ات١عطي قلعجي، الناشر: دار ات١عرفة ، الأكلى، َُْٔق. ستَ أ لاـ النبلاء، للذىبي، ت٣مو ة من المحققتُ بإشراؼ : شعيب الأرناؤكط، الناشر: مؤسساة الرسالة، الثالثة، َُْٓىػ. شرح التلقتُ، للمازرم، ت: ت٤مد ات١ختار السالامي، الناشر: دار الغرب الإسلامي، الأكلى، ََِٖـ. شرح السانة، للبغوم، ت: شعيب الأرنؤكط ، الناشر: ات١كتب الإسلامي، الثانية، َُّْىػ. شرح السايوطي لى مسالم = الديباج لى صحيح مسالم بن اتٟجاج، ت: أبو إسحاؽ اتٟويتٍ، الناشر: دار ابن فاف، الأكلى ُُْٔىػ. شرح العمدة، لابن تيمية، من أكؿ كتاب اليلاة إلى آخر باب آداب ات١شي إلى اليلاة، ت: خالد ات١شيقح، الناشر: دار العاصمة، الأكلى، ُُْٖىػ. شرح النوكم لى مسالم = ات١نهاج شرح صحيح مسالم بن ا تٟجاج، الناشر: دار إحياء التًاث العربي،

الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 554 - الثانية،ُِّٗق. شرح سنن ابن ماج ة، ت١غلطام، ت: كامل ويضة، الناشر: مكتبة نزار ميطفى الباز ، الأكلى، ُُْٗىػ. شرح طيبة النشر في القراءات العشر، للنويرم ، الناشر: دار الكتب العلمية، ت: ت٣دم باسلوـ، الأكلى، ُِْْىػ. شرح معاني الآثار، للطحاكم، ت: ت٤مد النجار، الناشر: الم الكتب، الأكلى، ُُْْىػ. صحيح ابن حباف بتًتيب ابن بلباف، لابن حباف ، ت : شعيب الأرنؤكط، الناشر: مؤسساة الرسالة ، الثانية، ُُْْق. صحيح ابن خزتٯة، لابن خزتٯة ، ت: ت٤مد الأ ظمي، الناشر: ات١كتب الإسلامي، الثالثة، ُِْْىػ. صحيح أبي داكد، للؤلباني، الناشر: مؤسساة غراس، الأكلى، ُِّْق. صحيح البخارم ، ت: ت٤مد الناصر، الناشر: دار طوؽ النجاة، الأكلى، ُِِْىػ. صحيح مسالم، ت: ت٤مد فؤاد بد الباقي، الناشر: دار إحياء التًاث العربي. صلة ات٠لف تٔوصوؿ السالف، لابن طاىر الركداني، ت: ت٤مد حجي، الناشر: دار الغرب الإسلامي ، الأكلى، َُْٖىػ. الضعفاء، للعقيلي، ت: بد ات١عطي قلعجي، الناشر: دار الكتب العلمية، الأكلى، َُْْىػ. الطبقات الكبرل، لابن سعد، ت: ت٤مد طا، الناشر: دار الكتب العلمية، الأكلى، َُُْىػ. طبقات المحدثتُ بأصبهاف كالواردين ليها، لابي الشيخ الأصبهاني، ت: بد الغفور البلوشي، الناشر: مؤسساة الرسالة ، الثانية، ُُِْق. طرح التثريب في شرح التقريب، لعبد الرحيم العراقي ، الطبعة ات١يرية القدتٯة . العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكاـ، لابن العطار، ت: نظاـ يعقوبي، الناشر: دار البشائر الإسلامية، الأكلى، ُِْٕىػ. العلل الواردة في الأحاديث النبوية، للدارقطتٍ، ت: ت٤فوظ الرتٛن، الناشر: دار طيبة ، الأكلى، َُْٓىػ. العلل كمعرفة الرجاؿ، لأتٛد بن حنبل، ت: كصي الله باس، الناشر: دار ات٠اني، الثانية، ُِِْىػ. مدة القارم شرح صحيح البخارم، للعيتٍ، الناشر: دار إحياء التًاث العربي. غريب اتٟديث، لأبي بيد، ت: حساتُ شرؼ، الناشر: ات٢يئة العامة لشئوف ات١طابع الأمتَية، الأكلى، َُْْىػ. الفتاكل الكبرل، لابن تيمية، الناشر: دار الكتب العلمية، الأكلى، َُْٖىػ.

مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الشرعية- العدد 585 - الجزء الثاني - 555 - فتح الباب في الكتٌ كالألقاب،لابن مندة، ت: أبو قتيبة الفاريابي، الناشر: مكتبة الكوثر، الأكلى، ُُْٕىػ. فتح البارم شرح صحيح البخارم، لابن حجر، الناشر: دار ات١عرفة ، ُّٕٗق. فتح القدير، للشوكاني ، الناشر: دار ابن كثتَ، الأكلى ، ُُْْق. فتح ات١غيث بشرح الفية اتٟديث ، للساخاكم، ت : لي حساتُ، الناشر: مكتبة السانة ، الأكلى، ُِْْىػ. الفيوؿ ات١ف يدة في الواك ات١زيدة، لابن كيكلدم ، ت : حسان الشا ر، الناشر: دار البشتَ ، الأكلى، َُُْىػ. فضائل القرآف ، لأبي بيد القاسم بن سلاـ، ت: مركاف العطية، كآخركف، الناشر: دار ابن كثتَ ، الأكلى، ُُْٓىػ. الفوائد ات١عللة، لأبي زر ة ، ت: رجب بد ات١قيود، الناشر: مكتبة الإماـ الذىبي، الأكلى، ُِّْىػ. القاموس المحيط، للفتَكزآبادل ، الناشر: مؤسساة الرسالة ، الثامنة، ُِْٔىػ. قوا د التحديث، للقاتٝي، الناشر: دار الكتب العلمية. كتاب الإمامة كالرد لى الرافضة، ات١ؤلف: لأبي نعيم الأصبهاني، ت: د/ لي الفقيهي، الناشر: مكتبة العلوـ كاتٟكم. كتاب العتُ، للخليل بن أتٛد الفراىيدم ، ت: مهدم ات١خزكمي، الناشر: دار ات٢لاؿ. كتاب ات١ياحف، لابن أبي داكد، ت: سليم ات٢لالي، الناشر: مؤسساة غراس، الأكلى، ُِْٕىػ. كتاب ات١ياحف، لابن أبي داكد، ت: ت٤ب الدين كا ظ، الناشر: دار البشائر الإسلامية، الأكلى، ُُْٓىػ. كتاب ات١ياحف، لابن أبي داكد، ت: ت٤مد بده، الناشر: الفاركؽ اتٟديثة، الأكلى، ُِّْىػ. كتاب ات١ياحف، لابن أبي داكد، صححو: د/ آثر جفرم، الناشر: ات١طبعة الرتٛانية، الأكلى، ُّٓٓق. الكتاب، لسايبويو، ت: بد السالاـ ىاركف، الناشر: مكتبة ات٠ات٧ي، الثالثة، َُْٖىػ. كشف الأستار ن زكائد البزار، للهيثمي، ت: حبيب الرتٛن الأ ظمي، الناشر: مؤسساة الرسالة، الأكلى، ُّٗٗىػ. كشف الظنوف ن أسامي الكتب كالفنوف، تٟاجي خليفة، الناشر: مكتبة ات١ثتٌ، ُُْٗـ. كشف ات١غطى في تبيتُ اليلاة الوسطى، لعبد ات١ؤمن الدمياطي، تٖقيق: ت٣دم السايد، الناشر: دار اليحابة.

الأحاديث المتعارضة الواردة في تعيين الصلاة الوسطى، د. أحمد بن عبد العزيزالقُصي ر - 556 - الكواكب النتَات في معرفة من الركاة الثقات، لابن الكياؿ، ت: بد القيوـ بد رب النبي، الناشر: دار ات١أموف، الأكلى، ُُٖٗـ. لسااف العرب، لابن منظور، الناشر: دار صادر، الثالثة، ُُْْق. لسااف ات١يزاف، لابن حجر، الناشر: مؤسساة الأ لمي، الثانية، َُّٗىػ. اللفظ ات١وطأ في بياف اليلاة الوسطى، ت١ر ي الكرمي، ت: بد العزيز الأتٛدم، الناشر: دار البخارم. ات١بساوط في القراءات العشر، للنيساابورل، ت: سبيع حاكيمي، الناشر: ت٣مع اللغة العربية ، ُُٖٗـ. المجركحتُ من المحدثتُ كالضعفاء كات١تًككتُ، للدارمي، ت: ت٤مود زايد، النا شر: دار الو ي ، الأكلى، ُّٔٗىػ. ت٣مع الزكائد كمنبع الفوائد، للهيثمي، ت: حسااـ الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، ُُْْىػ. ت٣موع الفتاكل، لابن تيمية، ت: بد الرتٛن بن قاسم، الناشر: ت٣مع ات١لك فهد لطبا ة ات١يحف الشريف، ُُْٔىػ. المجموع شرح ات١هذب، للنوكم، الناشر: دار الفكر. المحرر الوجيز في تفساتَ الكتاب العزيز، لابن طية، ت: بد السالاـ بد الشافي، الناشر: دار الكتب العلمية، الأكلى، ُِِْق. المحلى بالآثار، لابن حزـ ، الناشر: دار الفكر. ت٥تلف اتٟديث كموقف النقاد كالمحدثتُ منو، لأسامة ات٠ياط، الناشر: مطابع اليفا، الأكلى، َُْٔىػ. ات١درج إلى ات١درج ، للسايوطي، مطبوع ضمن ت٣مو ة رسائل ، ت: صبحي الساامرائي، الناشر: الدار السالفية. ات١راسيل، لابن أبي حاتم، ت: قوجاني، الناشر: مؤسساة الرسالة ، الأكلى، ُّٕٗق. مساتخرج أبي وانة، لأبي وانة، ت: أتٯن ارؼ، الناشر: دار ات١عرفة ، الأكلى، ُُْٗىػ. ات١ساتدرؾ لى اليحيحتُ، للحاكم، ت : ميطفى طا، الناشر: دار الكتب العلمية ، الأكلى، ُُُْق. مساند ابن أبي شيبة، ات١ؤلف: لابن أبي شيبة، ت: ادؿ بن يوسف، كآخركف، الناشر: دار الوطن، الأكلى، ُٕٗٗـ. مساند ابن اتٞعد، ت: امر حيدر، الناشر: مؤسساة نادر، الأكلى، َُُْق. مساند أبي داكد الطيالساي، لابن أبي داكد الطيالساي، ت: د/ ت٤مد التًكي، الناشر: دار ىجر ، الأكلى، ُُْٗىػ.