صرير القلم

80 صريــر القلـــم 6- يشهد له الشباب بنشاطه في الدعوة وجهوده في أنشطة ا لجامعة وحب الأساتذة له والاحترام المتبادل بينه وبين الطلاب. 7- حدثني عندما كان في أمريكا مع بعثة طلاب الجامعة بانبهار بعض الناس بطوله الفارع وتسارع أكثرهم في التصوير معه. 8- أنشأ في أيام دراسته الجامعية الجولات الدعوية في الخرج التي تقام كل يوم أربعاء وتُ نقل في أماكن تجمعات الشباب. 9- له جهود رائعة في الجولات الدعوية بدعم المحسنين وبشائر بقوافل التائبين في كل لقاء بإشرافه رحمه الله تعالى. 22- تولى المكتب التعاوني الإشراف على الجولات الدعوية بعد نجاحات رائعة منذ عشر سنوات ومستمرة ولله الحمد والفضل. 22- أنشأ كذلك في أيام دراس ته الجامعية اللقاءات الرمضانية الدعوية والرياضية المقامة بين الاستراحات الشبابية. 20- نهاية البرنام الرمضاني المدعوم من المحسنين وتلقى المحاضرات وتوزع الجوائز ويذهبون ببعض الشباب لأداء العمرة. 23- يقدمون برام دعوية في الطريق إلى مكة مما تسبب في هداية كثير من الشباب في الرحلة ثم يعودون للمشاركة في إقامة البرام الجديدة. 23- تولى المكتب التعاوني الإشراف على اللقاءات الرمضانية بعد نجاحات رائعة منذ عشر سنوات ومستمرة ولله الحمد والفضل. 21- الكثير من الشباب الذين يقيمون البرام الدعوية في الخرج الآن هم من الذين استقاموا على يديه رحمه الله تعالى.

82 صريــر القلـــم 26- أنشأ كذلك لقاءً دعوياً للصم والبكم وسعى في إيجاد بيئة مناسبة لهم وبعدها تولى الإشراف على البرام الجهة المختصة. 27- قبل وفاته بسنتين أقام نادي شبابيات الصيفي الذي يقام في كل إجازة وفيه عدد من البرام العلمية والدعوية والرياضية. 28- في نهاية برن ام النادي الصيفي يُكرَّم الفائزون في البرام ويذهبون بمن قام بالبرنام برحلة إلى الطائف وأبها. 29- نادي شبابيات تُت إشراف مركز الحي بوسط السيح التابع لإدارة التعليم وبرامجه مستمرة ولله الحمد والفضل. 02- جهوده الدعوية في السجون واضحة ويعتبر مرشداً دينياً في سجون منطقة الرياض وبقية المناطق معروف عندهم بذلك. 02- ينسق مع المشايخ في السجن العام بالخرج للدعوة وإقامة الدورات العلمية ويحرص على تلبية طلبات السجناء ويشفع لهم. 00- السجن العام بالخرج تغير للأفضل وتُسنت أوضاع السجناء والإدارة متعاونة جداً معه وأثمرت تلك الجهود المباركة. 03- لايترك الفرصة تفوته بأن يبادر أو يوافق لمن ينسق معه في إلقاء الكلمات الوعظية في المساجد والمدارس. 03- اتصل بي ليبشرني بصدور التصريح الرسمي من الوزارة في إلقاء المحاضرات وكانت خطوة في إلقاء المحاضرات في الجوامع. 01- أسلوبه الدعوي كان مميزاً ولهذا حرصت المدارس والأندية الصيفية في التنسيق معه ولايتردد في الموافقة وتلبية الدعوة.

83 صريــر القلـــم 06- يشهد له تواصله الاجتماعي بحضور مناسبات الأقارب وتلبية دعوة الأفراح وحضور العزاء وعيادة المرضى في أي مكان. 07- سافرت معه للدعوة إلى الله تعالى في السعودية فوجدته شعلة من النشاط وقريباً من الشباب ومحترماً للعلماء وكبار السن. 08- يحمل صفات الداعية الناجح وفي مقدمتها الهمة العالية والاستشارة والتخطيط للوصول للأهداف بأسهل طريقة. 09- عُينِّ مدرساً في محافظة بيشة وانتقلت مشاريعه معه ليعيدها هناك مع إشرافه على الأعمال الدعوية في الخرج بالجوال. 32- مشاريعه الدعوية محافظة بيشة وما جاورها تُدث عن بعضها أخي الداعية غرم البيشي عبر تغريدات في حسابه على (تويتر). 32- ح بأمه حجة الإسلام الموسم الماضي في إحدى الحملات واستغل الوقت في زيارة الشباب والدعوة وإلقاء الكلمات. 30- اقترض مبلغاً من المال ليكون سبباً في ح خمسة أشخاص لايعرف هم وقد قابلهم بعد كلمة ألقاها في مسجد بإحدى قرى منطقة الجنوب. 33- ساهم في ح مجموعة كبيرة من شباب الصم والبكم في محافظة بيشة بعدما سعى في توفير الدعم من مؤسسة خيرية. 33- كان سمحاً مع كل من يقترض منه ووقعت قصص في هذا الموضوع تدل على حبه للخير وسلامة صدره ودماثة أخلاقه. 31- كان محباً للدعوة وخُتم له بذلك فقد خرج من بيشة بعد البرام الدعوية قاصداً القويعية للدعوة إلى الله تعالى فمات بينهما.

84 صريــر القلـــم 36- ردد كثيراً كلمة التوحيد حتى اختفى صوته أثناء الحادث وشاهدت بعد تغسيله سبابته وقد أشار بها إلى السماء ووجهه جميل ومشرق. 37- من علامات حسنالخاتمة والقبول حضور أعداد كبيرة من الناس في جامع الملك عبدالعزيز للصلاة عليه ودفنه في مقبرة الثليماء. 38- هذه بعض صفحات من حياة الداعية عبدالله الجميع وصدق القائل (لايقاس عمر الإنسان بطول السنين ولكن بعرض الأحداث). 39- إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فرا قك أخي الغالي أبا ناصر لمحزونون ولا نقول إلا ما يرضي ربنا. 32- أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يثبت أخي الغالي عبدا الجميع ويغفر له ويرحمه وأن يجعل قراره الفردوس الأعلى.   

85 صريــر القلـــم الكـــــنـز العظـــــــــــيم كنتُ قبل فترة في عيادة أحد المشايخ الفضلاء بعدما أجرى عملية جراحية ومكث بعدها أياماً على فراشه في منزله يستقبل الناس بحفاوة وبشاشة وجه وكلام طيب ويتحدث غالباً بعدما يجلس الزائرون في مجلسه عن تفسير كتاب الله تعالى - وعن نعمة الصحة والعافية، وفي إحدى الزيارات تُدث عن الصبر وفضائله فتغيرت نبر ة صوته وامتلأت بالحزن وتُدث بأسلوب وعظي مؤثر وذكر أن الكلمات والمحاضرات التي ألقيتها واستمعت إليها عن الصبر عند الابتلاء تمثلت أمامي عندما كنت أعاني الآلام قبل وبعد إجراء العملية الجراحية، ثم ختم موعظته البليغة التي ذرفت منها الدموع ووجلت منها القلوب بالح مد والشكر لله - تعالى -. وهذا الموقف وما شابهه لا يفارقني عندما تتكرر الصورة أمامي أو أعيش أحداثها بنفسي كلما مررت بآية أو بحديث نبوي أو بكلام للسلف الصالح، وما لفت انتباهي أثناء قراءتي أن الصبر ذكر في القرآن الكريم في نحو تسعين موضعاً وذُكر في السنة النبوية في مواضع كثيرة لا يعلمها إلا من يعلم السرِّ وأخفى وذلك لشرف مكانه ولأهميته وحاجة الناس إليه. وما أجمل النداء من الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى -الذي ينادي به أهل الإيمان بقوله: ﮋ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ (1) كتب المقال بعد توفيق الله تعالى في تاريخ ٠/3/1333هـ

86 صريــر القلـــم ﯳ ﮊ [آل عمران022]، ووعد الصابرين بالفضل العظيم بقوله: ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﮊ [الفرقان٨]، وجعل ملائكته الكرام يستقبلون الصابرين بالتحية والسلام بقوله: ﮋ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮊ [الرعد03 - 03]. فمنزلة الصبر في الدين بمكان الرأس من البدن فلا إيمان لمن لا صبر له، ومن يتصبرَّ يُصبرِّه الله، وما أُعطي أحدٌ عطاءً خيراً وأوسع من الصبر، وقد جاء في الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده -رضي الله تعالى عنهم أجمعين- قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا جمع اللهُ الخلائق نادى منادٍ: أين أهل الصبر؟ قال فيقوم ناسٌ وهم يس ير فينطلقون سرِاعاا إلى الجنة فيلقاهم الملائكة فيقولون: إنا نراكم سرِاعاا إلى الجنة فمن أنتم؟ فيقولون: نحن أهل الصبر فيقولون: وما كان صبركم؟ فيقولون: كنا نصبر على طاعة الله وكنا نصبر عن معاصي الله فيقال لهم: ادخلوا الجنة فنعم أجرُ العاملين» . وتأملفي هذا الحديث العظيم فعن أبي ثعلبة الخشني -رضي الله تعالى عنه - أن النبي ﷺ عندما ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال: «فإن من ورائكم أيام الصبر فيه مثل القبض على الجمر للعامل فيهم أجر خمسين رجلاا يعملون مثل عمله» قالوا: يا رسول الله أجر خمسين منهم قال«أجر خمسين منكم» . (1) انظرالصبر والثواب عليه، ابن أبي الدنيا، 1/٣. (0) رواه الترمذي، رقم الحديث (23)، وصححه الألبا

87 صريــر القلـــم وجاء في الخبر كما صح عن سيِّد البشر ﷺ بقوله: «الصضياء» ، وهذا التشبيه البليغ جعل الصبر كالسرِّاج يحترق من داخله ويضيء من خارجه، والصبر في حقيقته كالدواء لكل داء، والعلاج طعمهُ لا يُقبل ولكن نهايته شفاء بإذن الله تعالى. وخرجت أقوال السلف الصالح من مشكاة النبوة كقول عبدالله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: (الإيمان نصفان: نصف صبر ونصف شكر) ، وقول سفيان الثوري - رحمه الله تعالى -: (يحتاج المؤمن إلى الصبر كما يحتاج إلى الطعام والشراب) ، وقول سليمان بن القاسم - رحمه الله تعالى -: (كلُّ عمل يُعرف ثوابه إلا الصبر: ﮋ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﮊ [الزمر12] فقال: كالماء المنهمر) ، وكان صالح المرِّي - رحمه الله تعالى- يقول: (اللهم ارزقنا صبراً على طاعتك، وارزقنا صبراً عن معصيتك ، وارزقنا صبراً على ما نكره، وارزقنا صبراً عند عزائم الأمور) . والمؤمن مع القضاء والقدر ليس له إلا الإيمان والراحة والاطمئنان والأمن في الدنيا والآخرة ومصداق هذا قوله تعالى: ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﮊ [التغابن11]، وقوله تعاﮋ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ (1) رواه النسائ،، رقم الحديث (0337)، وصححه الألبا (0) انظرعدة الصابرين وذخيرة الشاكرين، ابن القيم، 1/22. (3) انظرالصبر والثواب عليه، ابن أبي الدنيا، 1/27. (3) انظرعدة الصابرين وذخيرة الشاكرين، ابن القيم، 1/2. (٨) انظر: حلية الأولياء، أبو نعيم الأصفهاني، 3/37.

88 صريــر القلـــم ﯥ ﮊ [الحديد00]، وقوله تعاﮋﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮊ [البقرة٨٨ - 7]. وتقاس قوة الإيمان في القلب عند حلول المصيبة فقد جاء في الحديث عن أنس بن مالك -رضي الله تعالى عنه -قال: مر النبي ﷺ بامرأة تبكي عند قبر فقال لها: «اتقي الله واصبري» قالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي فقيل لها: إنه النبي ﷺ فأتت إليه فقالت: لم أعرفك فقال: «إنما الصبر عند الصدمةالأولى» . ونصيحتي إلى كل مهموم ومغموم ومُبتلاً في دينه ودنياه أن يتذكر الحديث العظيم الذي هو في الحقيقة عزاء لأهل البلاء فعن عبدالله بن عباس -رضي الله تعالى عنهما -أن النبي ﷺ قال: «إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي فإنها من أعظم المصائب» . والمصائب والبلايا تُل على الناس -خاصة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام -ليمحص الله تعالى -إيمانهم فعن سعد بن أبي وقاص -رضي الله تعالى عنه -قال: قلت يا رسول الله: أي الناس أشدُّ بلاءً؟ قال: «الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل الرجلُ على حسب دينه فإن كان في دينه صُلباا اشتد بلاؤه ، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة» . (1) رواه البخاري، رقم الحديث1023)، باب: (زيارة القبور (0) رواهالدارم، في سننه، رقم الحديث (٣)، باب: (وفاة النب، ﷺ). (3) رواهالترمذي، رقم الحديث (2)، قال الألباني: (الحديث حسن صحيح

89 صريــر القلـــم إذاً البلايا على مقادير الرجال، ومن تأمل أحوال الأنبياء والرسل -عليهم الصلاة والسلام -وشدة ما مرَّ بهم من بلاء ازداد يقيناً وإيماناً. فهذا نوح -عليه السلام -ابتي بابن كافر وزوجة كافرة وابتي بقوم في غاية الكفر معاندين ومستهزئين وساخرين يدعوهم نوح -عليه السلام -ليلاً ونهاراً سراً وجهاراً وما آمن معه إلا قليل في دعوة بلغت ألف سنة إلا خمسين عاماً. وهذا إبراهيم -عليه السلام -أُمر بذبح ولده وفلذة كبده بعدما كبرُ سنه وشاب شعر رأسه ودق ظهره فأجاب أمر خالقه ففداه ربه بذبح عظيم. وهذا يعقوب -عليه السلام -ابتي بفقد ابنه يوسف عليه السلام -الذي امتلأ قلبه حباً له فعندما طال الفراق بينهما قال: ﮋ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮊ [يوسف12]. وهذا يوسف-عليه السلام -أُلقي في الجب وهو صغير وبيع كبيع الرقيق بثمن بخس بدراهم معدودة وابتي بامرأة العزيز وسُجن فلبث في السجن بضع سنين وخرج فأصبح أميناً على خزائن الأرض وجاءه أهله من فلسطين. وهذا أيوب -عليه السلام -ابتي بفقد ماله وأولاده وأصحابه ثم ابتي بفقد العافية في بدنه حتى تضرع إلى ربه فأجاب دعاءه فقال: ﮋ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﮊ [الأنبياء23] . وهذا يونس -عليه السلام- دعا قومه وخالفوه وعاندوه فركب البحر غضبان فمضى قدر الله تعالى -فوقعت القرعة عليه ورمى بنفسه فالتقمه الحوت فأصبح في ثلاث ظلمات فنادى رب الأرض والسموات فنجّاه ونبذه على الشاطئ بعدما قال: ﮋ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮊ [الأنبياء27].

91 صريــر القلـــم وهذا خير الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله ﷺ إمام المتقين والصابرين نُشهد الله أنه بلغ الرسالة وأدّى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في سبيله حق جهاده وتركنا على محجَّة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها والله إلا هالك فكم لقي من الأذى، وكم لقي من الاستهزاء، وكم لقي من السخرية، وكم لقي من شتى صنوف الأذية، فصبر فكان إمام الصابرين ولنا فيه قدوة حسنة فأعطاه ربه -سبحانه وتعالى - على جهده وجهاده ودعوته وطاعته فقرَّبه منه وأعطاه الحوض والمقام المحمود والشفاعة ورفع ذكره وشرح صدره ووضع عنه وزره وقطع شأن من نال منه في حياته وبعد مماته. وهذا ينبغي على كل مكلف أن يبحث عن هذا الكنز العظيم ويأخذ منه مقدار ما يمتلأ قلبه من الإيمان ويتذكر دائماً الخطاب من الله -تعالى- لكل مبتلى: ﮋ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﮊ [الأحقاف٨]. فاللهم اجعلنا من الصابرين ومن الشاكرين ومن أصحاب جنتك جنة النعيم يا رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.   

90 صريــر القلـــم مشاهــــــد وأهـــــــوال المتدبر في سورة التكوير يجد أن هناك ثمة مشاهد و أهوال لا تفارق ورقة المصحف مع دمعات تطهر القلب وإيمان يزداد ونعيم للروح، والموفق مَنْ اهتم مع تدبره بما يعينه على فهم الآيات، وفي سياق كلامنا عن سورة التكوير يتضح لمن قرأ تفسيرها حديث عبدالله بن عمر -رضي الله تعالى عنهما-قال: قال رسول الله ﷺ: «من سرَّه أن ينظر إلى يوم القيامة فلْيقرأ: ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﮊ [التكوير1]، ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﮊ [الانفطار1]، ﮋ ﭜ ﭝ ﭞﮊ [الانشقاق1]» . ومن اليقين عند كل مؤمن أن ا -تعالى -يوم القيامة يعيد خلق العباد ويبعثهم ويوقفهم بين يديه -تبارك وتعالى -ويحاسبهم على ما قدموه في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وهذا الحدث العظيم يتقدمه تغيرات كونية منها عندما تتغير الأرض غير الأرض والسموات، وتصاب الأرض بالزلازل وتندك، وتتشقق السماء وتمور، وتُسيرَّ الجبال وتُنسف، وتُفجّر البحار وتُسجَّر، وتكوَّر الشمس، ويخُسف القمر، وتنكدر النجوم ويذهب ضوؤها وينفرط عقدها، وغيرها من الأهوال والمشاهد العظيمة. ذلك اليوم يشهده الأولون والآخرون ويحشر فيه الملوك والفقراء وغيرهم حُفاة عُراة غُرلاً بهُماً، لا ينفعهم مالهم ولا جاههم ولا سلطانهم وتستوي الخلائق (1) كتب المقال بعد توفيق الله تعالى في تاريخ 13/٨/1333هـ (0) رواه الترمذي، رقم الحديث3333)، وصححه الألبا

92 صريــر القلـــم وكلهم عبادٌ لله جلا وعلا : ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﮊ [مريم3]، وعن عائشة- رضي الله تعالى عنها - أن النبي ﷺ قال: «يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حُفاة عُراة غُرلاا »ثم قرأ ﮋ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﮊ [الأنبياء123]، فقالت عائشة يا رسول الله النساء والرجال، فقال رسول الله ﷺ: «يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم بعضاا» . وتدنو الشمس على أهل المحشر بمقدار ميل كما قال رسول اﷺ: «تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل» ، قال التابعي سُليم بن عامر -رحمه الله تعالى -: «فوالله ما أدري ما يعني بالميل أمسافة الأرض أم الميل الذي تكتحل به العين» ، وقال رسول الله ﷺ: «فيكون الناس على قدر أعمالهم من العرق، فمنهم ما يكون إلى كعبيه، ومنهم ما يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماا »، وفي رواية أن النبي ﷺ أشار بيده إلى فيه . وفي هذا المشهد أناس -نسأل الله تعالى أن نكون جميعاً منهم -تُت ظل عرش الرحمن وهم من أطاعوه في السرِّ والعلانية حيث جاءت بعض صفاتهم كما في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى قال: قال رسول الله ﷺ: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل ، وشاب نشأ في ع بادة ربه، ورجل قلبه (1) رواه مسلم، رقم الحديث123)، باب: (فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة (0) رواه مسلم، رقم الحديث122)، باب: (صفة يوم القيامة (3) المرجع السابق (3) المرجع السابق.

93 صريــر القلـــم معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ، ورجل تصدق بيمينه فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خالياا ففاضت عيناه» . وفي مشهد آخر من هذه المشاهد يبدأ الحساب والجزاء بالعدل كما قال تعالى: ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﮊ [الزمر٠٣] فلا تُفى صغيرةٌ ولا كبيرةٌ إلا أحصاها ا- عز وجل - ويحاسب عليها العبد، وقد سُئل عي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه - كيف يحاسب الله -تعالى - العباد يوم القيامة في يوم واحد؟ فقال: (كما يرزقهم في يوم) . وأول ما يحاسب به العبد فريضة الصلاة كما قال رسول الله ﷺ: «إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر» . ويُسأل ابن آدم عن أمور مهمة في حياته كما جاء في حديث أبي برزة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يُسأل عن خمس عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله فيما اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه فيما عمله به» . (1) رواه البخاري، رقم الحديث1333)، باب: (الصدقة باليم (0) انظرتفسير القرطب،، سورة البقرة، آية (020.) (3) رواه الترمذي، رقم الحديث313)، وصححه الألباني. (3) رواه الترمذي، رقم الحديث٣)، وحسنه الألباني.

94 صريــر القلـــم والمشاهد العظيمة يصعب وصفه ا ويعجز حصرها وتبقى الحقيقة أن الدنيا فانية زائلة منتهية لا محالة وتبدأ الرحلة الحقيقية إلى حياة الآخرة من الموت ثم القبر ثم البعث ثم الحشر ثم العرض والحساب ثم الميزان ثم صحائف الأعمال ثم الصراط ثم الحوض ثم القنطرة ثم الجنة أو النار ثم الشفاعة ولكن من أطاع الله ورسوله ﷺ فإن له الفوز بجنات النعيم: ﮋ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮊ [النساء٠٣ - 72]. نسأل الله العي القدير أن يأمِّنا يوم الفزع الأكبر ويجعلنا من الآمنين، ويظلنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله، ويرزقنا الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، ونعوذ بالله من النار وما قرب إليها من قول وعمل، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.   

95 صريــر القلـــم التنويريون في السعودية بين الوهم والحقيقة التنوير مصطلح يطلق في الفكر الغربي على مجموعة من الكتابات التي ظهرت في أواسط القرن الثامن عشر الميلادي على أيدي الفلاسفة والمفكرين من فرنسا وانتشر الفكر تدريجياً بعد ذلك في أوروبا واختلفت قوة وجوده في كل دولة بحسب المؤثرات والواقع. ونستطيع أن نجمع منطلقات التنوير الغربي تُت منطلق العقلانية وإخضاع كل الموجودا ت والغيبيات تُت نطاق العقل البشري في القبول والرفض، وقد تبين هذا كله في كلام الفيلسوف كانط عن التنوير في حواره مع إحدى الصحف الألمانية بقوله: (التنوير هو خروج الإنسان من قصوره الذي يرجع الذنب فيه إليه، وهذا القصور هو عدم المقدرة على استخدام العقل إلا بتوجي ه من إنسان آخر، والذنب في هذا القصور يرجع إلى صاحبه، إذ لم يكن سببه هو نقص في العقل، بل كان نقصاً فيما ينبغي من عزم وشجاعة لاستخدام العقل دونما توجيه من إنسان آخر. لتكن لديك الشجاعة لتستخدم عقلك هذا هو شعار التنوير، وإن الكسل والجبن هما السببان اللذان يرجع إليهما رضاء نسبة كبيرة من الناس بالقصور طوال حياتهم بعد أن خلصتهم الطبيعة من توجيه الآخرين. وهما كذلك السببان اللذان يرجع إليهما سهولة استئثار الآخرين بالوصاية عليهم، وإن في (1) كتب المقال بعد توفيق الله تعالى في تاريخ 17/٣/1333هـ

96 صريــر القلـــم القصور لراحة، فهناك الكتاب الذي له في نظري العقل والكاهن الذي له في نظري الضمير و الذي يقرر لي ما أتناوله ، وهكذا فليست بي حاجة لأن أجهد نفسي، لست بحاجة إلى التفكير ما دام يمكنني الدفع، وهناك من يقومون من أجي بهذه المهمة الثقيلة وليس هناك شيء يتطلبه التنوير قدر ما يتطلب حرية الاستخدام العلني للعقل في كل الأمور). وإذا أردنا أن نحدد الأسب اب التي دعت إلى خروج هذا الفكر في الغرب نجدها كثيرة ومتقاربة في أكثرها ولعل جامعها أنها ردود أفعال من الحكومات المستبدة والكنائس القامعة -لكل من يخالفها باسم الدين المحرف -التي واجهت بقوة الفكر المعتمد على العقل والمتحرر من كل القيود على مستوى الأفراد والمجتمعات والحكومات. وأظهر الفكر التنويري عداءه الواضح على كل من يخالفه وخاصة على الدين المسيحي المحرف وأصبح كل من دعا إلى التنوير في زمن الحكومات المستبدة والكنائس القامعة في أوروبا يتشرب أيدلوجيات الفلاسفة والمفكرين عبر كل وسائلهم وقنواتهم المتنوعة المت احة التي ساهمت في إيصال مبتغاهم وتُقيق أهدافهم بصورة كبيرة. ومن المعلوم أن من طرق انتقال الأفكار المستوردة من أوروبا إلى العالم الإسلامي جاءت عبر احتكاك الأوربيين بالمسلمين من خلال البعثات الطلابية إلى المدن الكبرى في العالم العربي، وأهمها جاء من خلال الحملة الفرنسية على مصر في عام ( 2798م) من جهة الخصوص، ومن جهة العموم الاستعمار الذي تسلم منه غالب البلاد العربية بعد سقوط الدولة العثمانية، وبعد خروجهم تركوا