الحسبة على الطوائف البدعية

الحسبة على الطوائف البدعية 51 ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪما يكون من الحُلَل، ونزلت: ﴿ ، قالوا: فما جاء بك؟، قلت .32سورة الأعراف﴾ ﭫ ﭬ ﭭ المهاجرين والأنصار، لهم: أتيتُكم من عند أصحاب النبي وصهره، وعليهم نزل القرآن، فهم أعلم ومن عند ابن عم النبي بتأوِيله منكم، وليس فيكم منهم أحدٌ؛ لأبلغكم ما يقولون، وأبلغهم ﯬ ﯭ ما تقولون، فقال بعضهم: لا تُخاصِموا قريشًا؛ فإن الله يقول: ﴿ : ، قال ابن عباس.58سورة الزخرف ﴾ ﯮ ﯯ ﯰ وما أتيت قومًا قطُّ أشد اجتهادًا منهم، مُسهِمة وجوههم من السهر، كأن أيديهم وركبهم تثنى عليهم، فمضى مَن حضر، فقال بعضهم: لنُكَلِّمنَّه ولننظرنَّ ما يقول، قلت: هاتوا ما نقمتم على أصحاب رسول ، وابن عمِّه، قالوا: ثلاث، قلت: ما هن؟ قالوا: أمَّا إحداهن: ا سورة  ﴾ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱفإنه حكَّم الرجال في أمر الله، وقال الله: ﴿ ، ما شأن الرجال والحكم؟!، قلت: هذه واحدة، قالوا: .57الأنعام وأمَّا الثانية: فإنه قاتَل ولم يَسْبِ ولم يغنم، إن كانوا كفَّارًا لقد حلَّ سبيهم، ولئن كانوا مؤمنين ما حلَّ سبيهم ولا قتالهم، قلت: هذه ثِنتان، فما الثالثة؟ قالوا: ومحا نفسه من أمير المؤمنين، فإن لم يكن أميرَ المؤمنين فهو أمير الكافرين، قلت: هل عندكم شيء غير هذا؟ قالوا: حسبنا هذا، قلت لهم: أرأيتكم إن قرأت عليكم من ما يردُّ قولكم، أترجعون؟ قالوا: كتاب الله جلَّ ثناؤه وسنَّة نبيِّه نعم، قلت: أمَّا قولكم: حكَّم الرجال في أمر الله، فإني أقرأ عليكم في

الحسبة على الطوائف البدعية 52 كتاب الله أن قد صيَّر حكمه إلى الرجال في ثمن ربع درهم؛ فأمر ﯚ : ﴿  أن يحكموا فيه، أرأيت قول ا ا ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ، وكان من .95سورة المائدة ﴾ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ حُكْمِ الله أنَّه صيَّره إلى الرجال يَحكُمون فيه، ولو شاء حكَم فيه، فجاز من حكم الرجال، أنشدكم بالله: أحُكم الرجال في صَلاح ذات البين وحقن دمائهم أفضل، أو في أرنب؟! قالوا: بلى؛ بل ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ هذا أفضل، وقال في المرأة وزوجها: ﴿ ،.35سورة النساء  ﴾ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ فنشدتكم بالله حكم الرجال في صلاح ذات بينهم وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في بضع امرأة؟! قالوا: اللهم بل في حقن دمائهم وإصلاح ذات بينهم! خرجتُ من هذه؟، قالوا: نعم، قلت: وأمَّا قولكم: قاتَل ولم يَسْبِ ولم يَغْنَم، أفتَسْبُون أمَّكم عائشة ؟!! تستحِلُّون منها ما تستَحِلُّون من غيرها، وهي أمُّكم؟  فإن قلتم: إنَّا نستَحِلُّ منها ما نستَحِلُّ من غيرها فقد كفرتم، وإن ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ قلتم: ليست بأمِّنا فقد كفرتم؛ ﴿ ، فأنتم بين ضلالتين فأتوا منها .6سورة الأحزاب﴾ ﯞ ﯟ بمخرج؟ فنظر بعضهم إلى بعض، أفخرجتُ من هذه؟ قالوا: نعم، وأمَّا قولكم: محا نفسَه من أمير المؤمنين، فأنا آتيكم بما ترضون، يوم الحديبية صالَح المشركين، فقال قد سمعتم أن نبي ا

الحسبة على الطوائف البدعية 53 لعلي : امحُ يا لو نعلم أنك رسول الله ما قاتَلناك، فقال رسول ا علي، اللهمَّ إنك تعلم أني رسول الله، امحُ يا علي، واكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله، فوالله لَرَسُولُ ا خيرٌ من علي، وما أخرَجَه من النبوَّة حين محا نفسه، أخرجت من هذه؟ قالوا: نعم، فرجع منهم ألفان، وخرج سائِرُهم فقُتِلُوا على .)1(ضلالتهم، قتَلَهم المهاجرون والأنصار )، 18678)، تحت رقم 150 /10 أخرجه عبد الرزاق في المصنف )1( والنسائي، في السنن الكبرى، كتاب الخصائص، باب ذكر مناظرة عبد الله بن الحرورية، واحتجاجه فيما أنكروه على أمير المؤمنين علي بن عباس )،257 /10)، والطبرا 8522، حديث رقم 479/7،أبي طالب )، تحت رقم: 494 /2)، والحاكم في المستدرك 10598تحت رقم )، 179 /8)، والبيهقي319 /1)، علوش، وأبو نعيم في الحلية2703( )،262/5وأخرج قطعة منه (قصة الحديبية) أحمد في المسند - الرسالة صحيح على “). والحديث صححه الحاكم، وقال: 3187تحت رقم على شرط “ا.هـ، وقال الذهبي قي التلخيص: ” شرط مسلم ولم يخرجاه ، وحسن إسناد أحمد محققو المسند. تنبيهان:”مسلم الأول: رواية الطبراني من طريقين: أحدهما: عن عبد الرزاق، والآخر: عن موسى بن مسعود، ورواية أبي نعيم من طريق عبد الرزاق. ورواية البيهقي من طريق الحاكم، وهو من طريق عمر بن يونس، ورواية أحمد والنسائي عن ابن مهدي كلهم من طريق عكرمة بن عمار به. =

الحسبة على الطوائف البدعية 54 ثم إنهم عادوا فنكثوا ما عاهدوا عليه، وتعاقدوا وتعاهدوا فيما بينهم على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقيام على الناس في ذلك، ثم تحيزوا ناحية إلى موضع يقال له: النهروان. فقاتلهم بعد أن ناظرهم، وأخباره معهم معروفة مسرودة في كتب التاريخ.  من فوائد تلك المناظرات في معرض الحتساب على أهل البدع: ) إيضاح ومناقشة الداعية لشُبَه المُخالِفين، مهما رآها 1 ضعيفة، وإن كانوا من أهل البِدَع أو الكفر، وعدم الاكتِفاء بالاستِخفاف بها وازدِراء أصحابها؛ بل الواجب مُناقَشة كلِّ مَن ضلَّ عن الحقِّ وإن تهافَتَتْ شُبهاته؛ لأن تَوضِيحها بالحكمة واللين مَظِنَّة رُجُوع أصحابها عنها، وترْك ذلك لم يَتعالَ مَظِنَّة تَمَسُّك أصحابها بها. وابن عباس عن مُناقَشة عقولٍ بهذه البَلادَة، وشبهات بهذه السَّذاجَة، وهذا هو واجب الدُّعاة إلى الله في كلِّ زمان. فَرَجَعَ مِنْهُمْ عِشْرُونَ “= الثاني: وقع في رواية عبد الرزاق في آخر الحديث: ، وهي من طريق إسحاق الدّبري، كما ”أَلْفًا، وَبَقِيَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةُ آلافٍ، فَقُتِلُوا صرح به في رواية الطبراني، وأبي نعيم، وهي مخالفة لرواية الحاكم؛ فإن فيها: وهم “، وذكر في أولها: ”فرجع من القوم ألفان وقتل سائرهم على ضلالة “ . والذي عند الحاكم أقرب؛ فإن رواية عبد الرزاق من طريق ”ستة آلاف الدبري، وفي روايته عن عبد الرزاق أوهام، وموسى بن مسعود صدوق سيئ ق.الحفظ، والظاهر أن الطبراني ساقه برواية عبد الرزا

الحسبة على الطوائف البدعية 55 ) تنوُّع أحوال أهل البِدَع، فمنهم مَن هو صادِق في مَوقِفه وإن2 أخطَأَه، ومنهم مَن هو مُتَّبِع لهواه، كما انقَسَم الخوارج هنا فريقَيْن: أحدهما: رجع إلى الحقِّ والجماعة، والآخَر: أبى إلا القتلَ على البدعة. أما احتسابه على السبئية؛ فإنه لما أعلن ابن سبأ إسلامه وأخذ يظهر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويكسب قلوب فريق ويظهر من الناس إليه، أخذ يتقرب من علي بن أبي طالب محبته له، فلما اطمأن لذلك أخذ يكذب ويفتري على عليّ بن أبي نفسه، قال عامر الشعبي -وهو أحد كبار التابعين-: طالب « يقول: مالي ولهذا الحميت الأسودورسوله، وكان عليّ والحميت: هو المتين من كل شيء، يعني: ابن سبأ، وكان يقع في »أبي بكر وعمر « وروى ابن عساكر أيضًا دعا به، ودعا  أن ابن السوداء ينتقص أبابكر وعمر بالسيف وهمّ بقتله، فشفع فيه أناس، فقال: والله، لا يُساكنني في بلد أنا فيه، فسيره إلى المدائن في ابن سبأ وأتباعه، نفاه إلى هذا موقف الإمام علي المدائن وأحرق طائفة من أتباعه.

الحسبة على الطوائف البدعية 56  ) احتساب العلماء والأمراء على الجهمية4( احتساب العلماء والأمراء على الجهمية، حتى كان قتل الجعد بن درهم، والجهم بن صفوان، كان ظهور الجهمية في أواخر عصر هـ).101 سنة التابعين، بعد موت عمر بن عبد العزيز وقد تولى كبر نشر المذهب الجهمي في الأمة جماعة مخذولون، في قولهرتبهم الحافظ ابن كثير بن صفوان الخزري - وقيل الترمذي -، وأخذ بشر المريسي عن الجهم، وأخذ أحمد بن أبي دؤاد عن البشر وقد اشتغل الجعد بن درهم بدمشق في تعليم الصبيان في المكاتب وترقى به الحال حتى أصبح مؤدب مروان بن محمد بن هـ) تقريبًا، ومروان هذا هو مروان 75مروان بن الحكم، وذلك سنة الحمار آخر خلفاء بني أمية؛ لذلك عرف باسم مروان الجعدي نسبة إلى مؤدبه وشيخه الجعد بن درهم إمام التعطيل، وكما يقول « :ابن تيمية .)1(المعطل.. وغيره من الأسباب التي أوجبت إدبارها « ويقول أيضًا عن مقالة الجعد في التعطيل مأخوذة عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين، فإن أول ).182 /13 الفتاوى )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 57 من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام هو الجعد بن درهم، وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها، فنسبت مقالة الجهمية .)1(إليه ظل الجعد بن درهم مقيمًا بدمشق حتى أظهر بدعته الخبيثة بين الناس، وعرفوا حقيقة ضلاله، فتطلبه بنو أمية الحكام، فهرب منهم وسكن بالكوفة، فلقيه فيها الجهم بن صفوان فتقلد منه بدعته، وبدأ الجعد يدعو لبدعته بالكوفة، وكان على العراق وال قوي وشديد على المبتدعين والضالين، وهو الوالي خالد بن عبد الله القسري حاكم العراق القوي، والذي قتل من قبل عدة زنادقة ومدعين للنبوة، منهم: المغيرة بن سعيد العجلي، وبيان بن سمعان النهدي أستاذ الجعد بن درهم، فعندما وصلت أخبار الجعد بن درهم إلى خالد، أخذه وناظره مع أهل العلم من التابعين، وألزموه بطلان بدعته، ولكنه أصر عليها ولم يرجع عنها، واستتابه مدة ثلاثة ) ذي الحجة سنة 10أيام وهو مصرٌّ على بدعته وكفره، وفي يوم هـ) اصطحبه خالد القسري إلى مدينته واسط، وقام يخطب 124( العيد على المنبر والجعد مكبل بقيوده أسفل المنبر، ثم قال خالد للناس بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى ).20 /5 الفتاوى )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 58 تكليمًا، تعالى الله عما يقول الجعد علوًا كبيرًا، ثم نزل، وقال له يا جعد، ارجع عن مقالتك، فقال الجعد: والله، لا أرجع عنها أبدًا، .)1(فأخذه خالد، وذبحه في أصل المن وفي ذلك يقول ابن القيم في نونيته الشهيرة عن المعطلة: ولأَِج ال إذ ق ك شَلله درُّكَ م وكان من آثار بدعة الجهمية القول ببدعة خلق القرآن؛ التي احتسب على ردها ووأدها فئام من خيار الأمة؛ على رأسهم إمام أهل السنة والجماعة؛ الإمام أحمد بن حنبل؛ الذي جهر بإنكار تلك البدعة اللعينة حتى لبث في السجن سنين عددًا، بل منهم من جاد بروحه، منهم أحمد بن نصر الخزاعي من أهل العلم والديانة والعمل الصالح والاجتهاد في الخير، وكان من أئمة السنة الآمرين عن السري بن يحيى قال )1( ، وذكر القصة.. قال الشيخ ”ضحاياكم تقبل الله منكم، فإني مضح بالجعد لعبد الرحمن ” الرد على الجهمية“قال المصنف: قرأت في كتاب: “الألباني: بن أبي حاتم الرازي صاحب التصانيف: حدثنا عيسى بن أبى عمران الرملي، حدثنا أيوب بن سويد، عن السري بن يحيى... قلت: وهذا إسناد رجاله موثقون، غير عيسي هذا.

الحسبة على الطوائف البدعية 59 بالمعروف والناهين عن المنكر، وكان ممن يدعو إلى القول بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، وكان الواثق من أشد الناس في القول بخلق القرآن، يدعو إليه ليلاً ونهارًا، سرًّاا وجهارًا، اعتمادًا على ما كان عليه أبوه قبله وعمه المأمون، من غير دليل، ولا برهان، ولا حجة، ولا بيان، ولا سنة، ولا قرآن، فقام أحمد بن نصر يدعو إلى الله وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، في أشياء كثيرة دعا الناس إليها، فاجتمع عليه جماعة من أهل بغداد، والتف عليه الألوف، وانتصب للدعوة إلى أحمد بن نصر هذا رجلان، وهما: أبو هارون السراج يدعو أهل الجانب الشرقي، وآخر يقال له: طالب يدعو أهل الجانب الغربي، فاجتمع عليه من الخلائق ألوف كثيرة وجماعات غزيرة، فجمع جماعة من رؤوس أصحاب أحمد بن نصر معه، وأرسل بهم إلى الخليفة بسر من رأى، وذلك في آخر شعبان، فأحضر لدى الواثق، ولم يظهر منه على أحمد بن نصر عتب، وحضر القاضي أحمد بن أبي دؤاد المعتزلي، فلما أوقف أحمد بن نصر بين يدي الواثق لم يعاتبه على شيء مما كان منه في مبايعته العوام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. وغيره، بل أعرض عن ذلك كله، وقال له تقول في القرآن؟ فقال: هو كلام الله، قال: أمخلوق هو؟ قال: هو كلام الله - وكان أحمد قد استقتل وباع نفسه، وحضر وقد تحنط وتنور

الحسبة على الطوائف البدعية 60 وشد على عورته ما يسترها -، فقال له: ما تقول في ربك، أتراه يوم القيامة؟ فقال: يا أمير المؤمنين، قد جاء في القرآن والأخبار بذلك، سورة القيامة: ﴾ ﭠ ﭝ ﭞ ﭟ ﭜﭙ ﭚ ﭛ قال تعالى: ﴿ « : ، وقال رسول ا. 23-22 ، فنحن على الخ) 1(القمر، لا تضامون في رؤيته قال الواثق مكان؟! ويحصره الناظر؟! أنا أكفر بربٍّ هذه صفته « :  الصحيح «يرفعه « يقول . وكان النبي شاء ، قال له إسحاق بن إبراهيم: ويحك! انظر ما تقول!، فقال: دينك أنت أمرتني بذلك، فأشفق إسحاق من ذلك، وقال: أنا أمرتك؟!، قال: نعم، أنت أمرتني أن أنصح له، فقال الواثق لمن حوله: ما تقولون في هذا الرجل؟ فأكثروا القول فيه، فقال عبد الرحمن بن إسحاق - وكان قاضيًا على الجانب الغربي فعزل، وكان موادًّاا لأحمد بن نصر قبل ذلك-: يا أمير المؤمنين، هو حلال الدم، وقال أبو عبد الله الأرمني -صاحب ابن أبي دؤاد-: اسقني من دمه متفق عليه. )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 61 يا أمير المؤمنين، فقال الواثق: لا بد أن يأتي ما تريد، وقال ابن أبي دؤاد: هو كافر يستتاب، لعل به عاهة أو نقص عقل، فقال الواثق: إذا رأيتموني قمت إليه فلا يقومن أحد معي؛ فإني أحتسب خطاي، ثم نهض بالصمصامة -وقد كانت سيفًا لعمرو بن معد يكرب الزبيدي، أهديت لموسى الهادي في أيام خلافته، وكانت صحيفة مسحورة، في أسفلها مسمورة بمسامير - فلما انتهى إليه ضربه بها ضربة على عاتقه وهو مربوط بحبل، قد أوقف على نطع، ثم ضربه أخرى على رأسه، ثم طعنه بالصمصامة في بطنه، فسقط صريعًا على النطع ميتًا، ثم انتضى سيما الدمشقي سيفه فضرب  عنقه، وحز رأسه، وحمل معترضًا حتى أتى به الحظيرة التي فيها بابك الخرمي، فصلب فيها، وفي رجليه زوج قيود وعليه سراويل وقميص، وحمل رأسه إلى بغداد فنصب في الجانب الشرقي أيامًا، وفي الغربي أيامًا. ثم أمر الواثق بتتبع رءوس أصحابه فأخذ منهم نحوًا من تسع وعشرين رجلاً، فأُودعوا في السجون وسُموا الظلمة، ومُنعوا أن يزورهم أحد، وقُيدوا بالحديد، ولم يجر عليهم شيء من الأرزاق التي كانت تجري على المحبوسين، وهذا ظلم عظيم، وقد كان أحمد بن نصر هذا من أكابر العلماء العاملين القائمين بالأمر يومًا بالمعروف والنهي عن المنكر، وذكره يحيى بن معين فترحم عليه، وقال: ختم الله له بالشهادة، وكان لا يحدث ويقول:

الحسبة على الطوائف البدعية 62 الثناء عليه إني لست أهلا لذلك، وأحسن يحيى بن معين ما كان أسخاه جدًا، وذكره الإمام أحمد بن حنبل يومًا فقال .)1(بنفسه لله! لقد جاد بنفسه له  ) الحتساب على الباطنية الصوفية، وأرباب القول بوحدة الوجود، 5( وقتل الحلاج على ذلك يمكن تصنيف الصوفية إلى قسمين: وهؤلاء أهل وحدة الوجود والحلول غلاة الصوفية، الأول: والاتحاد، وهؤلاء كفار لا حظ لهم في الإسلام. وهذا ما يغلب على عوامهم.أهل أهواء وبدع، الثاني: كالطواف بالقبور، أما شركيات الصوفية، فحدث ولا حرج! وشد الرحال لأوليائهم، والذبح والاستغاثة، وطلب الشفاعة والدعاء والتوسل بالموتى... إلخ. وأما بدعهم التي تخالف السنة، فهي أكثر من أن تُحصى، كمصطلحات الاصطلام، والسكر، والفناء، وكالخرقة، والذكر الجماعي على آلات المعازف. في أحداث ) بتصرف، قال ابن كثير320-316 /10 البداية والنهاية )1( وكان فيها مقتل أحمد بن نصر الخزاعي “سنة إحدى وثلاثين ومائتين: .”، وأكرم مثواه-

الحسبة على الطوائف البدعية 63 الحلاج، وابن عربيوأهم شخصيات الصوفية التاريخية: فهو الحسين بن منصور بن محمي، من أئمة أما من أقواله الكفرية:الزنادقة والمرتدين، مُزج تُ ف)1(ف هـ)، 311وقد أقيمت عليه البينة الشرعية، وقتل مرتدًّاا سنة بعد أن صلب ببغداد، ونودي عليه .)2(فاعرفوه، فقتل شر قتلة « قال الفقيه أبو علي البنا يقول بحلول اللاهوت في الناسوت.. وكان يقول للواحد من أصحابه: أنت نوح، ولآخر: أنت موسى، ولآخر: أنت محمد!، : الحلاج المقتول على الزندقة، ما روى ولله وقال الذهبي الحمد شيئًا من العلم، وكانت له بداية جيدة، وتأله وتصوف، ثم انسلخ من الدين، وتعلم السحر، وأراهم المخاريق. أباح العلماء .)3(دمه، فقتل ).82 انظر: (ديوان الحلاج) (ص )1( .)327 /14 سير أعلام النبلاء )2( .)71 /2 انظر: ميزان الاعتدال )3(

الحسبة على الطوائف البدعية 64 «وقال محمد بن يحيى الرازي الحلاج، ويقول: لو قدرت عليه لقتلته بيدي، فقلت: أيش وجد الشيخ عليه؟ قال: قرأت آية من كتاب الله، فقال: يُمكنني أن أؤلف .)1(مثله « قال أبو عمر بن حيوية وزاحمتُ حتى رأيته، فقال لأصحابه: لا يهولنكم، فإني عائد إليكم : فهذه حكاية صحيحة، بعد ثلاثين يومًا! قال الذهبي .)2(توضح لك أن الحلاج ممخرق كذّاب، حتى عند قتله محمد بن علي بن محمد بن عربي أما الطائي، الشهير بمحيي الدين ابن عربي، نكرة في الاسم (بدون ألف ولام)، وهو كذلك نكرة عند أهل العلم، وقد هلك سنة هـ)، قال سلطان العلماء العز ابن عبد السلام السلمي 638( هـ660المتوفى سنة العيد: وكذّاب أيضًا؟! قال: نعم؛ تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال: هذا محال؛ لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف، ثم بعد قليل رأيته وبه ).330 /14 انظر: (سير أعلام النبلاء )1( .)346 /14 انظر: (المرجع السابق )2(

الحسبة على الطوائف البدعية 65 شجة، فقال: تزوجتُ جنية، فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يومًا أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة، وانصرفت .)1(فلم أرها بعد هذا وقال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله تعالى: ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﴿ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ : ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط .17سورة المائدة ﴾ ﮰ من أقر بالإسلام ظاهرًا، وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج، والشعوذي، وابن أحلى، وابن عربي المقيم في دمشق. وقال الفقيه تقي الدين السبكي: ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي.. وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلاً عن العلماء!، وقال ابن المقري في روضه: .)2(إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر « : قال ابن تيمية والاتحاد، وهم في الحلول والاتحاد نوعان: نوع يقول بالحلول ).105 /5 (ميزان الاعتدال )1( .)61 /3 مغني المحتاج، للشربيني )2(

الحسبة على الطوائف البدعية 66 والاتحاد العام المطلق؛ كابن عربي وأمثاله، ويقولون في النبوة: إن .)1(الولاية أعظم منها، كما قال ابن عربي « :قال الحافظ ابن حجر .)2(الدين البلقيني عن ابن عربي؟ فبادر بالجواب بأنه: كافر « وقال الإمام الذهبي عن كتاب الفصوص لابن عربي أردأ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا .)3(كفر  ثانيًا: الحتساب على الطوائف البدعية في العصر الحاضر: الفرق بين الاحتساب الذي كان في الصدر الأول، والاحتساب في العصر الحاضر؛ أن المحتسب في الصدر الأول كان هو الإمامَ  مع المرتدين، وعمرنفسَه، كما في قصة أبي بكر مع الخوارج والسبئية، فلما مع صبيغ العسال، وعلي افترق السلطان المحتسب عن العالم المحتسب حصل الفصام تعالى حين تغلبت وكانت الفتنة، كما في عهد الإمام أحمد الطوائف البدعية على السلطان، حتى أصبح يسير بتوجيههم وينفذ ).335 /5 منهاج السنة، )1( .)318 /4 لسان الميزان، )2( .)48 /23 سير أعلام النبلاء، )3(