الحسبة على الطوائف البدعية

الحسبة على الطوائف البدعية 35  من جهة حكم البدعة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:  ) البدعة المكفرة:1( بدعة الجاهلية التي نبه عليها القرآن في قوله تعالى مثل: ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﴿ .]136[﴾ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﴿وقوله سبحانه: ﴾ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ فهؤلاء بتحريمهم ما أحل الله في كتابه قد جاءوا من ]139[ ، وكالزنادقة، واللا دينيين، والعلمانيين،)1(البدع ما هو كفر صراح والرافضة، والصوفية القبورية والخرافية، والقرآنيين الذين ينكرون مجلة البحوث الإسلامية، العدد الرابع عشر - الإصدار: من ذي القعدة إلى )1( هـ1406هـ1405صفر لسنة المبحث الثالث تفاوت المبتدعة في بدعهم

الحسبة على الطوائف البدعية 36 السنة كمصدر من مصادر التشريع وما أكثرها تلك الفرق التي تدعي الإسلام، والإسلام منها كالقاديانية، والبهائية، والدروز، والنصيرية، والبهرة، بريء؛ والحلولية، وسائر الطوائف الكافرة التي لا يمكننا أن ندعوها إلى جمع الصف ووحدة الكلمة لمحاربة الشيوعية والصهيونية مثلاً؛ لأن دعوى تقديم توحيد الكلمة على كلمة التوحيد مصادمة للحق من جهة، ولسنن الله في الحياة من جهة أخرى؛ وعليه فإن هذه الفرق ليست داخلة في الثنتين وسبعين فرقة، ومن قال: إن الثنتين وسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر كفرًا ينقل عن الملة، فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين-، وإجماع الأئمة الأربعة.. وغير الأربعة، فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين وسبعين فرقة، وإنما يكفر بعضهم بعضًا من تلك الفرق ببعض المقالات؛ ولهذا نجد أن من كفر الجهمية من السلف -مثل ابن المبارك ووكيع- أخرجوهم من الثنتين وسبعين فرقة، وألحقوهم بالسبئية والغرابية وأمثالها. نجد أن كليات أصول الدين حاليًّاا تميز وفي المناهج الجامعية بين الفرق الخارجة عن الإسلام، وبين الفرق الأخرى. فالأمر واضح لا لبس فيه.

الحسبة على الطوائف البدعية 37  ) البدعة المفسقة2( ومنها ما هو من وهؤلاء كالمرجئة والخوارج.. وغيرهم، المعاصي التي ليست بكفر عند بعض العلماء، كبدعة الخوارج حين قال بعض طوائفهم  ) البدعة التي في حكم الكراهة:3( مثل ذكر السلاطين بأسمائهم في خطب الجمعة، والاجتماع وهذا النوع لم يسلِّم به الإمام الشاطبي بل نفاه، للدعاء عشية عرفة، وقال أن من تركه يثاب ومن اقترفه لا إثم عليه، حيث قال: بمعنى: « الحرج ألبتة، فهذا مما لا يكاد يوجد عليه دليل من الشرع، ولا من كلام الأئمة على الخصوص، أما الشرع ففيه ما يدل على خلاف رد على من قالذلك؛ لأن رسول ا أنام . وهذه « وقال فرد عليهم العبارة أشد شيء في الإنكار، ولم يكن ما التزموا إلا فعل مندوب أو ترك مندوب إلى فعل مندوب آخر.

الحسبة على الطوائف البدعية 38 « :وقال المنهي عنها: كالبدع لا يعنون به كراهية التنزيه فقط؛ لأن هذا اصطلاح المتأخرين، أرادوا به التفرقة بين ما هو مكروه كراهة تنزيه، وبين ما هو مكروه كراهية تحريم « وقال و على أنهم يريدون التنزيه فقط، فإنه إذا دل الدليل في جميع البدع على أنها ضلالة، فمن أين يعد فيها ما هو مكروه كراهية تنزيه؟  تقسيم آخر: من جهة درجة البدعة وأثرها: تعالى للبدع من وهنا نذكر تقسيم الإمام الشاطبي جهة درجتها وأثرها:  ) من جهة الإسرار والإعلان:1( فظاهر أن المسر بها ضرره مقصور عليه لا يتعداه إلى غيره، فعلى أي صورة فرضت البدعة من كونها كبيرة أو صغيرة أو مكروهة، هي باقية على أصل حكمها، فإذا أعلن بها - وإن لم يدْعُ إليها - فإعلانه بها ذريعة إلى الاقتداء به.

الحسبة على الطوائف البدعية 39  ) من جهة الدعوة إليها وعدمها2( ظاهر أيضًا؛ لأن غير الداعي وإن كان عرضه بالاقتداء، فقد لا يقتدى به، ويختلف الناس في توافر دواعيهم على الاقتداء به؛ إذ قد يكون خامل الذكر، وقد يكون مشتهرًا ولا يقتدى به؛ لشهرة من هو أعظم من الناس منزلة منه، وإذا دعا إليها فمظنة الاقتداء أقوى وأظهر، ولا سيما المبتدع اللسن الفصيح الآخذ بمجامع القلوب، إذا أخذ في الترغيب والترهيب، وأدلى بشبهته التي تداخل القلب بزخرفها.  ) من جهة كون البدعة حقيقية أو إضافية:3( إن الحقيقية أعظم وزرًا؛ لأنها التي باشرها المنتهي بغير واسطة، ولأنها مخالفة محضة، وخروج عن السنة ظاهرًا.  ) من جهة كونها ظاهرة المأخذ أو مشكلة:4( لأن الظاهرة عند الإقدام عليها محض مخالفة، فإن كانت مشكلة فليست بمحض مخالفة؛ لإمكان ألا تكون بدعة، والإقدام على المحتمل، أخفض رتبة من الإقدام على الظاهر.  ) بحسب الإصرار عليها أو عدمه:5( لأن الذنب قد يكون صغيرًا فيعظم بالإصرار عليه، كذلك البدعة تكون صغيرة فتعظم بالإصرار عليها، فإذا كانت فلتة فهي أهون منها

الحسبة على الطوائف البدعية 40 إذا داوم عليها، ويلحق بهذا المعنى إذا تهاون بها المبتدع وسهل أمرها، نظير الذنب إذا تهاون به، فالمتهاون أعظم وزرًا من غيره.  ) من جهة كونها كفرًا وعدمه: 6( ظاهر أيضًا؛ لأن ما هو كفر جزاؤه التخليد في العذاب -عافانا الله- فلا بدعة أعظم وزرًا من بدعة تخرج عن الإسلام ... والله .)1(المستعان بفضله ترتيبًا على ما سلف من تقسيمات البدعة وتفاوت أصحابها، فإن أهم هذه الطوائف وأولاها وأجدرها بالاحتساب واجتماع المسلمين عليها هي الطوائف التي بدعتها مكفرة، وهي ما ينبغي أن تتجه معظم الجهود الرسمية والشعبية نحو تجفيف منابعها وإقصائها عن المجتمعات المسلمة. القرآنيين، والطوائف المشهورة بالدعوة إلى بدعتها مثل: العقلانيون دعاة إنكار السنة، تقدم على الطوائف التي ليس ومثلهم: أصل دعوتها تلك البدع، فينبغي عند الاحتساب على هذه الطوائف البدعية أن نراعي هذه الأمور وتلك التقسيمات والتفاوتات.  بتصرف224 الاعتصام للإمام الشاطبي ص )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 41  أولً: لمحات من احتساب السلف الصالح على المبتدعة هي كثيرة، نتخير منها ما يلي:  على ) احتساب الصحابة وعلى رأسهم الصديق أبو بكر1( مانعي الزكاة، وقتاله إياهم حيث جعلت وفود العرب تقدم المدينة يقرون بالصلاة، ويمتنعون من أداء الزكاة، ومنهم: من امتنع من دفعها إلى الصديق ﮚ ﮛ ﮜ ، وذكر أن منهم من احتج بقوله تعالى: ﴿  ﴾ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ، قالوا ]103[ لنا «فوا عجبًا ما بال ملك أبي بكر وقد تكلم الصحابة مع الصديق في أن يتركهم وما هم عليه من منع الزكاة، ويتألفهم حتى يتمكن الإيمان في قلوبهم، ثم هم بعد ذلك يزكون، فامتنع الصديق من ذلك وأباه، وقد روى الجماعة المبحث الرابع تاريخ الحتساب على الطوائف البدعية

الحسبة على الطوائف البدعية 42 في كتبهم سوى ابن ماجه عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب قال : « :لأبي بكر « ،رسول الله؛ فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها : والله، لو منعوني عناقًا -وفي رواية: عقالاً- فقال أبو بكر لأقاتلنهم على منعها، إن الزكاة كانوا يؤدونه إلى رسول ا حق المال، والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، قال عمر : فما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق وهذا ثابت بأحاديث صحاح كما في حديث أبي هريرة واستخلف أبو بكر بعده،  قال لأبي وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطاب « :: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول ابكر أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله فقال ؟عصم مني ماله ونفسه، إلا بحقه وحسابه على ا : والله، لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة؛ فإن أبو بكر الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونه إلى رسول الله :  لقاتلتهم على منعه، فقال عمر بن الخطاب  قد شرح صدر أبي بكرفوالله، ما هو إلا أن رأيت ا

الحسبة على الطوائف البدعية 43 .)1(للقتال، قال: فعرفت أنه الحق والخلاف بعد القرون الثلاثة هل كان قتال أبي بكر والصحابة قال -رضوان الله عليهم- لمانعي الزكاة قتال ردة أم قتال بغاة؟ « : شيخ الإسلام ابن تيمية الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن: كركعتى الفجر والأذان والإقامة عند من لا يقول بوجوبها.. ونحو ذلك من الشعائر، هل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات والمحرمات المذكورة.. ونحوها فلا خلاف فى القتال عليها، وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام أو الخارجين عن طاعته؛ كأهل الشام مع أمير المؤمنين ؛ فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام علي بن أبى طالب معين، أو خارجون عليه لإزالة ولايته، وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام؛ بمنزلة مانعي الزكاة؛ وبمنزلة الخوارج ، ولهذا افترقت سيرة علي الذين قاتلهم علي بن أبى طالب فى قتاله لأهل البصرة والشام، وفى قتاله لأهل النهروان،  فكانت سيرته مع أهل البصرة والشاميين سيرة الأخ مع أخيه، بما ومع الخوارج بخلاف ذلك، وثبتت النصوصُ عن النبي ، وقتال علي استقر عليه إجماع الصحابة من قتال الصديق ). 20)، ومسلم7285 رواه البخاري )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 44 للخوارج، بخلاف الفتنة الواقعة مع أهل الشام والبصرة، فإن النصوص دلت فيها بما دلت، والصحابة والتابعون اختلفوا فيها. قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام: والمصدق لهذا جهاد بالمهاجرين والأنصار على منع العرب أبي بكر الصديق أهل الشرك سواء، لا فرق بينهما في الزكاة، كجهاد رسول ا سفك الدماء وسبي الذرية واغتنام المال، فإنما كانوا مانعين لها .)1(غير جاحدين بها  على صبيغ العسال:) احتساب عمر2( في مصر في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ، أعلن إسلامه، وبدأ يثير مسائل )2(ظهر رجل يُدعى ).12 كتاب الإيمان له، (ص )1( « :)458 /3 قال الحافظ ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة، )2( بوزن عظيم، وآخره معجمة، ابن عسل بمهملتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة، ويقال بالتصغير ويقال: ابن سهل الحنظلي، له إدراك، وقصته مع عمر مشهورة روى الدارمي وأخرجه الخطيب وابن عساكر ... وروى إسماعيل القاضي في الأحكام ...  كتب إلى عمروروى الدارمي في حديث نافع: أن أبا موسى . وقال الدارقطني في الأفراد بعد رواية سعيد بن سلامة ”أنه صلح حاله فعفا عنه العطار، عن أبي بكر بن أبي سبرة، عن يحيى عن سعيد بن المسيب قال: جاء ، فسأله عن الذاريات الحديث.. وفيه فأمر صبيغ التميمي إلى عمر فضرب مائة سوط، فلما برئ دعاه فضربه مائة أخرى،= به عمر

الحسبة على الطوائف البدعية 45 في صميم القرآن والحديث، يريد أن يشتهر أمره ويعلو شأنه، ومن المسائل التي أثارها قوله عيسى، ولذلك فإن محمدًا سيعود للدنيا مثل عيسى، والقرآن ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ يؤيد ذلك في الآية: ﴿ وأرسل ، فاحتار عمرو بن العاص ]85[﴾ﭘ يستفتيه، فقال له: أرسل لي هذا الأصيبيغ، وإياك إلى عمر أن يفلت، وعندما أحضره الجنود جمع عمرُ الصحابة في المسجد، ثم أدخله عليهم، وقال له: سمعنا يا صبيغ أنك تقول بكذا وكذا، فهل هذا صحيح؟ فقال صبيغ: نعم، فقال عمر : وهل تسأل أيضًا عن مسائل أخرى؟، فقال: نعم، أسأل  عن كذا وكذا، وأبحث عند أمير المؤمنين عن إجابات لأسئلتي؟، : حرم على الناس = ثم حمله على قتب وكتب إلى أبي موسى مجالسته، فلم يزل كذلك حتى أتى أبا موسى فحلف له أنه لا يجد في نفسه ، فكتب إليه خل بينه وبين الناس. غريب تفرد شيئًا، فكتب إلى عمر به ابن أبي سبرة، قلت: وهو ضعيف، والراوي عنه أضعف منه، ولكن أخرجه ، ابن الأنباري من وجه آخر عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد تعالى أثناء  بسند صحيح. قال الحافظ ابن كثير عن عمر تفسيره لصدر سورة الذاريات: (فإن قصة صبيغ بن عسل مشهورة مع عمر ؛ وإنما ضربه لأنه ظهر له من أمره فيما يسأل تعنتًا وعنادًا)، وذكر  الحافظ ابن عساكر هذه القصة في ترجمة صبيغ مطولة، ذكر المحقق أن هذه ) القسم المخطوط.230 /8الترجمة في تاريخ دمشق

الحسبة على الطوائف البدعية 46 : سأجيبك حالاً، ونادى الجلاد داخل المسجد، فقال عمر وقال له: يا جلاد، اجلد، فجلده الجلاد حتى أغمي عليه، فقال عمر : طببوه، وبعد أن طُبب أحضره مرة أخرى، وقال: يا جلاد،  : طببوه،اجلد، فجلده الجلاد حتى أغمي عليه، فقال عمر وبعد أيام أحضره للمرة الثالثة، وقال: يا جلاد، اجلد، فجلد حتى : طببوه، وفي المرة الرابعة قال عمر غاب وعيه، فقال عمر : يا جلاد، فقاطعه صبيغ: يا أمير المؤمنين، أقسم بالله، ألا  الجلاد، أسأل عن هذه الأمور ما حييت، فأوقف عمر وأمر بإرساله إلى الكوفة، فصاح صبيغ: أهلي ومالي!، فقال عمر : اذهبوا به إلى الكوفة، فإن فيها أميرًا لا تقوم عنده فتنة إلا  قطع رأسها، وتم إرساله إلى الكوفة وعاش الأصيبيغ هناك وحسن إسلامه، وبعد نهاية الخلافة الراشدة، وعندما ظهر المعتزله وأهل الكلام بعد ذلك قالوا بمثل ماقال به صبيغ، فذهب إليه بعض الناس وكان شيخًا كبيرًا، فقالوا له: قد ظهر رجال يقولون بقولك يا أصيبيغ، فلم لا تكون معهم؟ فتحسس صبيغ ظهره وقال: لا والله، فقد علمني الرجل الصالح ليس إلا من باب حماية العقائد فهذا الذي قام به عمر من هذه البدع والشبهات، ولا شك أن محاصرة البدعة في طور الفردية يمنع من وصولها إلى طور الطائفية.

الحسبة على الطوائف البدعية 47 « تعالى في الفتاوىقال شيخ الإسلام من أشهر القضايا، فإنه بلغه عسال مع عمر بن الخطاب ، فسأل عمر عن أنه يسأل عن متشابه القرآن، حتى رآه عمر ﴾، فقال: ما اسمك؟، قال: عبد الله صبيغ، ﯤ ﯥ ﯦ ﴿ فقال: وأنا عبد الله عمر، وضربه الضرب الشديد، وكان ابن عباس إذا ألح عليه رجل فى مسألة من هذا الجنس يقول: ما  بصبيغ؛ وهذا لأنهمأحوجك أن يُصنع بك كما صنع عمر رأوا أن غرض السائل ابتغاء الفتنة، لا الاسترشاد والاستفهام ... ومما يبين الفرق بين المعنى والتأويل: أن صبيغًا سأل عمر عن الذاريات، وليست من الصفات، وقد تكلم الصحابة فى تفسيرها مع ابن الكواء، لما سأله عنها كره مثل: علي بن أبى طالب كانت رعيته ملتوية سؤاله لما رآه من قصده، لكن علي .)1( حتى يؤدبهعليه، ولم يكن مطاعًا فيهم طاعة عمر « تعالى يقول سيد قطب انحرافًا معينًا من انحرافات الفكر الإسلامي، أو الواقع الإسلامي، ثم ندعه يستغرق اهتمامنا كله؛ بحيث يصبح الرد عليه وتصحيحه هو المحرك الكلي لنا فيما نبذله من جهد في تقرير خصائص ).109 /28) و311 /13 مجموع الفتاوى )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 48 التصور الإسلامي ومقولاته، إنما نحاول تقرير حقائق هذا التصور -في ذاتها- كما جاء الوحي؛ ذلك أن استحضار انحراف معين، أو نقص معين، والاستغراق في دفعه، وصياغة حقائق التصور الإسلامي للرد عليه، منهج شديد الخطر، وله معقباته، في إنشاء انحراف جديد في التصور الإسلامي لدفع انحراف قديم، .)1(والانحراف انحراف على كل حال  على صبيغ ما يلي:هذا ومن فوائد احتساب عمر بدعة ذلك الرجل بالدرة (أ) حسم الفاروق عمر عوضًا عن جدله ومحاججته، ولقد كان صبيغ إلى شجة أحوج منه إلى حُجة، وتلك هي الحكمة، وفي هذا بيان لمشروعية تعزير المبتدع بما يناسب، الجناية؛ فمن الناس من يكون تعزيره بالقول والتوبيخ، ومنهم من يضرب بالسوط ولا يبلغ به أدنى الحدود، ومنهم من يضرب بالدرة .)2(ويلبس الطرطور ويركب على جمل أو حمار (ب) الاحتساب على المبتدعة في طور الفردية قد يكون سببًا لعدم انتقال البدعة إلى طور الظاهرة والطائفية، والأمثلة على ذلك كثيرة في تاريخ الاحتساب على المبتدعة. ).19 خصائص التصور الإسلامي، (ص )1( .)106 نهاية الرتبة الظريفة في طلب الحسبة الشريفة، (ص )2(

الحسبة على الطوائف البدعية 49  على السبئية والخوارج) احتساب علي3( بداية لقد كانت فترة خلافة علي بن أبي طالب لمنعطف خطير في تاريخ الإسلام؛ إذ شهدت ظهور فرقتي الخوارج والشيعة بأفكارهما المنحرفة، التي ظلت آثارها السلبية ممتدة إلى اليوم، وقد عانى المسلمون من تلك الأفكار ما عانوا؛ لأن ولاة أمورهم على مر القرون السالفة لم يحسنوا التصرف مع الأسباب التي هيئت لوجود هؤلاء على الساحة، فيتلافوا خطر انتشارها، كما أنهم في أوقات كثيرة لم يحسنوا التصرف مع : ، قال علي مثل هؤلاء كما تصرف معهم علي « ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق، وخير الناس فِي حالاً؛ النمط الأوسط، فالْزموه والْزموا السواد الأَعظم؛ فإن يد الله .)1(على الجماعة » إلى ثلاثة أقساموهكذا شاء الله أن ينقسم الناس في علي مبغض، وهؤلاء هم الذين تكلموا فيه، بل غالى القسم الأول: بعضهم فقالوا بكفره: كالخوارج. ).237)،125 نهج البلاغة: الخطبة )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 50 أفرط في حبه وذهب به الإفراط إلى الغلو حتىالقسم الثاني: ، بل ازدادوا في غيهم فقالوا بألوهيته.جعلوه بمنزلة النبي وهم السواد الأعظم، فهم أهل السنة والجماعة القسم الثالث: من السلف الصالح حتى الوقت الحاضر، فهم الذين أحبوا عليًا . وآل بيته المحبة الشرعية، أحبوهم لمكانتهم من النبي القسم الأول لما رجع من الشام ولقد جابه علي بعد وقعة صفين، وذهب إلى الكوفة، فلما دخلها اعتزله طائفة من جيشه، قيل: ستة عشر ألفًا. وقيل: اثنا عشر ألفًا. وقيل: أقل من ذلك. فباينوه، وخرجوا عليه، وأنكروا عليه أشياء، فبعث إليهم عبدالله بن ، فناظرهم فيها ورد عليهم ما توهموه من الشبهة، عباس ولم يكن له حقيقة في نفس الأمر، فرجع بعضهم، واستمر بعضهم « :على ضلاله، قال ابن عباس اعتَزلُوا في دارٍ على حدتهم، وكانوا ستَّة آلاف، فقلت لعلي : يا أمير المؤمنين، أبرِد بالصلاة، لعلِّي أكلِّم هؤلاء القوم،  قال: إني أخافهم عليك، قلت: كلا، إن شاء الله، فلَبِستُ أحسنَ ما يكون من حُلَل اليمن، وترجَّلتُ، ودخلت عليهم في دارٍ نصف النهار وهم يأكُلون - هكذا في مُعظَم الروايات، وفيه رواية: وهم قائلون - في نحر الظهيرة. فقالوا: مرحبًا بك يا ابن عباس، فما هذه أحسنَ الحُلَّة؟ قلت: ما تَعِيبون عليَّ؟ لقد رأيت على رسول ا