الحسبة على الطوائف البدعية

الحسبة على الطوائف البدعية 19 « تعالىيقول الماوردي .)1(أظهر تركه، ونهي عن منكر إذا أظهر فعله أما عن مقصود الحسبة في الإسلام فيقول شيخ الإسلام ابن « :تيمية جميع الولايات في الإسلام مقصودها أن يكون الدين كله لله، وأن إنما خلق الخلق تكون كلمة الله هي العليا، فإن ا لذلك، وبه أنزل الكتب، وبه أرسل الرسل، وعليه جاهد الرسول ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ والمؤمنون، قال الله تعالى: ﴿  .]56[﴾ﭸ ﭹ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ وقال تعالى: ﴿ .]25[﴾ﭠ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ وقال: ﴿ .]36[ »)2(﴾ﭽ ﭾ إن قيام الحسبة في أي مجتمع كان؛ هي بمثابة صمام أمان لذلك المجتمع، أو هي بمثابة جهاز صيانة دائمة في أوساط المجتمع، الأحكام السلطانية للماوردي الباب العشرون: في أحكام الحسبة، (ص: )1( .)299-298 .)175 /1 الحسبة في الإسلام لابن تيمية )2(

الحسبة على الطوائف البدعية 20 تحول بين أفراد ذلك المجتمع وبين الوقوع في مخالفة الشرع، فالحسبة بمفهومها الشمولي العام لا غنى عنها لأمة أو مجتمع يريد أن يطبق منهج الله في أرضه، فبقيامها تحصل له الخيرية الواردة في قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ .110سورة آل عمرانوَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ ولأهمية الحسبة وشرف منزلتها في الإسلام فإنه كان أئمة .)1(الصدر الأول يباشرونها بأنفسهم؛ لعموم صلاحها وجزيل ثوابها وانطلاقًا من هذه الأهمية للحسبة، فإن تعلمها ومعرفةَ أحكامها وفقهها لا يقل أهمية عن ما نوهنا عنه أعلاه، من أدق العلوم وأسماها، ولا يدركه ويقوم به إلا من له فهم ثاقب، وحدس صائب، ولا تسند ولايته إلا لمن له قدرة قدسية مجردة عن الميل والهوى قررها الفقهاء والتي يأتي بيانها. بحكم ولايته وتعتبر الحسبة فرض عين بالنسبة للمحتسب، ووظيفته، فهو مسئول عن القيام بواجبه كلما وجد الضرورة لذلك، أما بالنسبة للمتطوع فلا تعتبر في حقه فرض عين، وإنما هي فرض كفاية؛ لأنه غير مكلّف بها، ويجب على كل مسلم على وجه .176/1 راجع: أصول الدعوة، د. عبد الكريم زيدان )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 21 الكفاية أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، تدعيمًا للمسئولية الجماعية، وتأكيدًا لرفض المجتمع الإسلامي كل انحراف أو زلل في مسيرته. « « في وقد قال إمام الحرمين القيام بفرض الكفاية أفضل من فرض العين؛ لأنه لو ترك المتعين لاختص هو بالإثم، ولو فعله اختص بسقوط الفرض، وفرض الكفاية لو ترك أثم الجميع، ولو فعله سقط الحرج عن الجميع، ففاعله ساعٍ في صيانة الأمة عن الإثم، ولا يشك في رجحان من حل محل المسلمين أجمعين في القيام بمهمة من مهمات الدين ويجب على المحتسب المتفرغ لهذه المهمة أن يستعين بأعوان يساعدونه في مهمته من أصحاب الاختصاص، كما يجوز له أن يعاقب ويزجر باسم السلطة كل مَن يتجاوز حدود الشرع، في غير الحدود، ولا يجوز للمتطوع أن يقوم بذلك من غير تكليف أو ولاية له بهذا الشأن، وإلاّ انتشرت الفوضى، فالمتطوع لا يجوز له أن يتجاوز حدود الإنكار، أو أن يجعل من نفسه وصيًا باسم السلطة على مصالح الأمة؛ إذ إن ذلك لا يجوز إلاّ بتكليف من . )1(السلطة المختصة (الحسبة بين الأمس واليوم) د. محمد فاروق النبهان. )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 22  البدعة .)1( بَدَع، وهو ابتداء الشيء وصُنْعُهُ لا عن مثالٍ سابق اسم هيئة من: .)2( البديع، وهو: الخالق المخترعوفي أسماء الله تعالى: .)3(«والعرب تقول .9سورة الأحقاف﴾ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ قال تعالى: ﴿ ما كُنت أوّل المرسلين. أي: ، وتطلق على )4( خلاف السُّنة والبدعة في الاصطلاح العامّ: من الحدث في الدين بعد الإكمال، وما استُحدث بعد النبي .)5(الأهواء والأعمال ).209 /1 معجم مقاييس اللغة )1( .)67 النهاية في غريب الحديث، (ص )2( )، والرَّكِي: هي البئر 906 القاموس المحيط، (ص )3( .)231 /2)، وبصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي5 التعريفات للجرجاني، (ص )4( .)906 القاموس المحيط، (ص )5( المبحث الثاني تعريف البدعة وخطورتها

الحسبة على الطوائف البدعية 23 وعلى هذا؛ فإنّ البدعة قد تكون لغويّة فحسب، فتطلق على كل مستحدث؛ كالمخترعات الحديثة مثلاً، وقد تكون في الاصطلاح العام فتطلق على كل ما خالف السُّنّة، ولو لم يكن بدعة ضلالة محرّمة؛ كمن ترك سُنّة من سنن الوضوء، فهذا يصح أن أنّه خلاف السُّنة، وإن لم بمعنى:يقال عن صفة وضوئه أنه بدعة، يكن مبتدعًا بالمعنى الاصطلاحي الخاص، قال ابن الأثير ما يُستعمل المبتَدَع عُرْفًا في الذمّ، أي: أنّه إذا أطلق لفظ البدعة فإنّه يراد به المذموم شرعًا هذا وإن من أجمع الحدود والتعريفات الاصطلاحية للبدعة مما وقفت عليه في كلام العلماء على كثرتها، ثلاثة تعريفات؛ نظرًا لاستيعابها وشمولها: « :تعريف الحافظ ابن حجر الأول: ليس له مثال متقدم، فيشمل لغة ما يحمد ويذم، ويختص في عرف .)1(الشرع بما يذم، وإن وردت في المحمود فعلى معناها اللغوي « :تعريف الشاطبي والثاني: مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة .)2(الشرعية ).253 /13 فتح الباري )1( .)37 /1 الاعتصام )2(

الحسبة على الطوائف البدعية 24 « :تعريف ابن تيمية والثالث: ، وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا ما لم يشرعه الله ورسوله استحباب، فأما ما أمر به أمر إيجاب واستحباب وعلم الأمر به بالأدلة الشرعية، فهو من الدين الذي شرعه الله، وإن تنازع أولو الأمر في بعض ذلك، وسواء إن كان هذا مفعولاً على عهد النبي أو لم يكن البدعة في موضع آخر بقوله وعرف شيخ الإسلام « يشرعه الله، فذاك بدعة وإن كان متأولاً فيه، وهذا موجود من جميع .)1(أهل التأويل المفترقين من الأولين والآخرين ووصف صاحبه بين وصف الفعل بالبدعة، ففرق بالمبتدع، سواء كان رأسًا في بدعته، أو تابعًا مستترًا. وقد دلت التعريفات الثلاثة السابقة على أمور لا بد من التنبيه عليها، وهي: ) أن البدعة التي تحتمل وجهي المدح والذم إنما هي البدعة 1 أما الشرعية فإنها مخصوصة في عرف الشارع اللغوية، إن بما يذم، كما مر في تعريف الحافظ ابن حجر ).108–107 / 4 الفتاوى )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 25 كان فيما لا أصل له في الشريعة يدل عليه، وأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعًا، وإن كان بدعة لغة كصلاة التراويح التي أطلق عليها عمر ، وهذا لفظ البدعة، ولو أن له أصلاً ثابتًا منقولاً عنه مما أدركته عهدة اللغة فغلبت عليه، فسمي بدعة بجانب الجدة والحدوث في بعض جوانبه أو صفاته. « :قال ابن رجب .)1(بعض البدع فإنما ذلك في البدع اللغويّة لا الشرعيّة « :ويقول ابن تيمية في الشرع- هي: ما لم يشرعه الله في الدين، أي: ما لم يدخل في أمر الله ورسوله، وطاعة الله ورسوله، فأما إن دخل في ذلك فإنه من الشرعة لا من البدعة الشرعية، وإن كان قد فعل بعد موت النبي بما عرف من أمره، كإخراج اليهود والنصارى بعد موته، وجمع  المصحف، وجمع الناس على قارئ واحد في قيام رمضان.. ونحو الذى أمر بذلك وإن سماه بدعة؛ ذلك. وعمر بن الخطاب فإنما ذلك لأنه بدعة في اللغة؛ إذ كل أمر فعل على غير مثال متقدم يسمى في اللغة بدعة، وليس مما تسميه الشريعة بدعة وينهى عنه، قالفلا يدخل فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ).26 جامع العلوم والحكم (ص )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 26 إن أصدق الكلام كلام الله، وخير يقول في خطبته: رسول ا .الهدى هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة ، حق؛ وليس فيما دلت عليه « :فإن قوله الأدلة الشرعية استحباب البدعة، كما قال في الحديث الذى رواه أهل السنن وصححه الترمذى عن العرباض بن سارية موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، قال ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع، « :فماذا تعهد إلينا؟ فقال والطاعة، وإن كان عبدًا حبشيًا، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثاتِ الأمور؛ «، وفى رواية فان كل بدعة ضلالة .«، وفى روايةبدعة ضلالة ، وسنة ففى هذا الحديث أمر المسلمين باتباع سنته الخلفاء الراشدين، وبين أن المحدثات التي هي البدع التي نهى عنها ما خالف ذلك، فالتراويح.. ونحو ذلك لو لم تعلم دلالة نصوصه وأفعاله عليها لكان أدنى أمرها أن تكون من سنة الخلفاء بدعة الراشدين، فلا تكون من البدع الشرعية التي سماها النبي

الحسبة على الطوائف البدعية 27 .)1(ونهى عنها قول ابن ومن استعمال الاصطلاح العام بمعنى مخالفة السُّنة: .)2(« :عمر « :قال الحافظ ابن حجر ملازمتها، وإظهارها في المساجد، وصلاتها جماعة؛ لأنّها مخالفة .)3(للسُّنّة « : وكذلك قول عمرَ بن عبد العزيز والمزمار بدعة في الإسلام ، وما سُمّي بدعة ولم « :لعموم قول النبي يطلق عليه وصف الذم والتحريم فهو ليس بدعة في الدين. لأن ) لا مجال لتقسيم البدعة الشرعية إلى حسنة وقبيحة؛ 2 هذا التقسيم مما لا دليل عليه، بل الدليل على خلافه؛ « :لقوله .)4(ضلالة ).37 /31 مجموع الفتاوى )1( .)1255)، صحيح مسلم1775 صحيح البخاري )2( .)53 /3 فتح الباري )3( ) من حديث العرباض بن 126 /4)، ومسند أحمد 43 سنن ابن ماجه )4( عند ابن ماجه، وله شاهد من حديث أبي الدرداءسارية

الحسبة على الطوائف البدعية 28 بعد أن رد تقسيم البدعة الشرعية،يقول الإمام الشاطبي تعالىوبالغ في ذلك، فقال مخترع، لا يدل عليه دليلٌ شرعي، بل هو في نفسه متدافع؛ لأن من حقيقة البدعة ألا يدل عليها دليلٌ شرعي، لا من نصوص الشرع، ولا من قواعده؛ إذ لو كان هناك ما يدل من الشرع على وجوب أو ندب أو إباحة لما كان ثَمّ بدعة، ولكان العمل داخلاً في عموم الأعمال المأمور بها أو المخير فيها، فالجمع بين عدِّ تلك الأشياء بدعًا وبين كون الأدلة تدل على وجوبها أو ندبها أو إباحتها جمع .)1(بين متنافيين « : يقول شيخ الإسلام « : الكلية، وهي قوله الكلمة الجامعة من رسول ا ليست كل بدعة “بدعة ضلالة أقرب منه إلى التأويل، ! فإن هذا إلى مشاقة الرسول” ضلالة بل الذي يقال فيما ثبت أنه حسن من الأعمال التي قد يقال بأنها بدعة، يقال: إن هذا العمل المعين مثلاً ليس ببدعة، فلا يندرج في الحديث، أو إن اندرج فإنه مستثنى من هذا العموم؛ لدليل كذا وكذا، الذي هو أقوى من العموم، مع أن الجواب الأول أجود، وهذا الجواب فيه نظر: فإن قصد التعميم المحيط ظاهر من ).142 /1 الاعتصام )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 29 بهذه الكلمة الجامعة، فلا يعدل عن مقصده بأبي هورسول ا .)1(”وأمي لا يستسيغ القول بتخصيص عموم فشيخ الإسلام هذه الكلمة الجامعة، وإن بقيت حجة بعد تخصيصها، ويميل إلى أن الصورة المستثناة لم تعد بدعة أصلاً بعد استثنائها، ثم إن الزعم بأن في الدين بدعة حسنة مؤداه أن الله تعالى لم يكمل دينه، ولم ﭻ يتم النعمة على الأمة، وهو على خلاف قول الله تعالى: ﴿ ﴾ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ .3سورة المائدة هو الدين الذي رضيه فالدين الذي رضيه الله تعالى لنبيه فهو الله تعالى لنا، ومن ادعى واستحدث قربة لم يفعلها النبي بين أمرين: أحلاهما مرٌ: - علم هذه العبادة ولكنه لم إما أن يزعم أن الرسول بالخيانة في التبليغ.يخبر عنها؛ وهذا اتهام للرسول - لم يعلم أن هذه عبادة وإما أن يزعم أن الرسول وقربة، وأن هذا المسكين علم شيئًا لم يعلم المصطفى بالجهالة والضلالة!  به! وهذا اتهام لرسول ا  .)274 /1 اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 30 وهذا منطق عقل صحيح أخذ به الصحابة -رضوان ا عليهم- في ردِ البدع التي ظهرت في زمانهم، كما تقدم في بقوله لقوم رآهم على قصة عبد الله بن مسعود هيئة جديدة في الذكر والعبادة متوافرون، وثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، رسول ا والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة! قالوا: والله، يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير! قال: وكم من مريد للخير لم يصبه، حدثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز إن رسول ا تراقيهم، وايم الله، ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق .)1(يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج « تعالى وقال ابن الماجشون تعالى يقول: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن ﴾ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ﴿ خان الرسالة؛ لأن الله يقول: محمدًا .)2(، فما لم يكن يومئذٍ دينًا، فلا يكون اليوم دينًا ]3[ .)61-60 /1 سنن الدارمي )1( .)28-27 /1 الاعتصام، )2(

الحسبة على الطوائف البدعية 31 كثيرًا ما ينشد ولهذا كان مالك «.)1(وشر الأمور المحدثاتُ البدائعُ « يومًا قال معاذ بن جبل المال، ويفتح فيها القرآن، حتى يأخذه المؤمن والمنافق، والرجل والمرأة، والصغير والكبير، والعبد والحر، فيوشك قائل أن يقول: ما للناس لا يتبعوني، وقد قرأت القرآن؟! ما هم بمتبعيَّ حتى أبتدع .)2(لهم غيره، فإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة إن من دعائم سلوك الصراط المستقيم الحذر من البدع ﭺ ﭻ والأهواء، وهو ما نبهت إليه الآية في قول الله تعالى: ﴿ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮀ ﮁ « :، قال مجاهد ]153سورة الأنعام [﴾ﮆ ﴾: البدع والشبهاتﮂ « :وقول عبد الله بن عمر .)3(الناس حسنًا وهذا حال كثير من البلاد التي انتشرت فيها البدع، فقد شاب ).85 /1 الاعتصام )1( )، قال الألباني: صحيح الإسناد موقوف4611 سنن أبي داود )2( .)85 /1 الاعتصام )3(

الحسبة على الطوائف البدعية 32 الكبار وشب الصغار على البدعة، حتى ظنوها السنة، فإذا ما استبدلت بالسنة، استحسن الناس الأولى؛ لأنهم ألفوها، واستنكروا الثانية؛ لأنهم جهلوها. « وقوله أيضًا قلبي لم يخالطه شيء من هذه الأهواء المختلفة على العبد قلبه من البدع فهي نعمة عظيمة أن يحفظ ا حين قال في وصيته الغالية: والشبهات، ولله درُ أبي العالية تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه، وعليكم بالصراط “ المستقيم؛ فإنه الإسلام، ولا تحرَفوا يمينًا ولا شمالاً، وعليكم بسنة نبيكم وما كان عليه أصحابه من قبل أن يقتلوا صاحبهم، ومن قبل أن يفعلوا الذي فعلوا، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي : بين الناس العداوة والبغضاء. فحُدث الحسن بذلك فقال .)1(”صدق، ونصح والمقصود أن من ترك لقلبه العنان لاتباع الهوى والشبهات فحتمًا يكون مآله الانحراف عن الصراط، والافتتان بالبدع نطقًا تعالىوفعلاً ودعاءً، كما قال أبو عثمان النيسابوري أَمَّر السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة، ومن أَمَّر الهوى ).210 /4)، وسير أعلام النبلاء281 /2 الحلية بمعناه )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 33 ﭡ ﭢعلى نفسه قولاً وفعلاً نطق بالبدعة، قال الله تعالى: ﴿ .)1(.54سورة النور﴾ﭣ « وقال أبو إدريس الخو .)2(إطفاءها، أحبّ إليّ من أن أرى فيه بدعةً لا أستطيع تغييرها  ظهور البدع: كان ظهور البدع والنفاق بحسب البعد عن السنن والإيمان، وكلما كانت البدعة أشد تأخر ظهورها، وكلما كانت أخف كانت إلى الحدوث أقرب، فلهذا حدثت أولاً بدعة الخوارج والشيعة، .)3(ثم بدعة القدرية والمرجئة، وكان آخر ما حدث بدعة الجهمية ، وثبت فيهم الحديث من وقد جاء ذم الخوارج عن النبي ، وكلمه وجوه كلها صحاح؛ لأن مقالتهم حدثت في زمن النبي رئيسهم، وأما الإرجاء والرفض والقدر والتجهم والحلول.. وغيرها من البدع فإنها حدثت بعد انقراض عصر الصحابة، وبدعة القدر أدركت آخر عصر الصحابة، فأنكرها من كان منهم حيًّاا: ، وأكثر ما يجيء كعبدالله بن عمر، وابن عباس، وأمثالهما ).96 /1 الإعتصام )1( .)82 /1 الاعتصام )2( .)184 /1 العقيدة الأصفهانية )3(

الحسبة على الطوائف البدعية 34 من ذمهم فإنما هو موقوف على الصحابة من قولهم فيهم ثم حدثت بدعة الإرجاء بعد انقراض عصر الصحابة، فتكلم فيها كبار التابعين الذين أدركوها كما حكيناه عنهم. ثم حدثت بدعة التجهم بعد انقراض عصر التابعين، واستفحل أمرها واستطار شرها في زمن الأئمة: كالإمام أحمد وذويه. ثم حدثت بعد ذلك بدعة الحلول، وظهر أمرها في زمن الحسين الحلاج، وكلما أظهر الشيطان بدعةً من هذه البدع.. حزب الله، وجنده- من يردها –وغيرها أقام الله لها من حزبه .)1(ويحذر منها  .)278 /12 الحاشية على أبي داود لابن القيم )1(