الحسبة على الطوائف البدعية

الحسبة على الطوائف البدعية تأليف الدكتور / الشيخ محمد عبد الكريم الشيخ رئيس قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الخرطوم الطبعة الأولى هـ1437

هـ1437دار المحتسب للنشر والتوزيع، ح فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر محمد عبد الكريم، الشيخ الحسبة على الطوائف البدعية هـ.1437الشيخ محمد عبد الكريم، الرياض، سم20×14؛111ص 978-603-90579-3-2ردمك - الوعظ والإرشاد أ. العنوان 2- الحسبة1 1437/1923 257.2ديوي 1437/1923رقم الإيداع 978-603-90579-3-2ردمك حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى هـ1437

الحسبة على الطوائف البدعية 5 إن الحمد لله، نحمدُه ونستغفره ونستعينه ونستهديه، ونعوذُ بالله من شرورِ أنفسنا ومن سيئاتِ أعمالنا، من يهْدِ اللهُ فلا مضِلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أنْ لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، بعثه اللهُ رحمةً للعالمين، هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، بلّغ الرسالة، وأدّى الأمانة، ونصحَ الأمّةَ، فجزاهُ اللهُ خيرَ ما جزى نبيًا من أنبيائه، صلواتُ اللهِ وسلامه عليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وعلى صحابته وآل بيته، وعلى من أحبهم، إلى يوم الدين. أما بعد: فإن البدع مظهر نشاز في المسلمين، وجرح غائر يستشري في أقطار كثيرة، ويظهر في صور متعددة؛ وما يزال غلاًّا كئيبًا على عقول المسلمين بالتقليد والتعصب والجهل، وتشكل البدع ظلامًا على الأبصار يحجب نور السنة وفرقان الاتباع، وكل بدعة في دين الله - قديمةً كانت أو حديثةً - لها ما يضادها في شرع الله مما سطر العلماء فيه جهودًا مكتوبة ومواقف مشهودة، ونحن نحاول في هذه ، «الرسالة الوقوف على مسألة مقدمة

الحسبة على الطوائف البدعية 6 وما يكتنفها من الأحكام من خلال النصوص الشرعية، والاجتهادات الفقهية، والإفادة من التجارب الاحتسابية، في تجلية تلك الأحكام في ضوء فقه المصالح الشرعية. إن ظهور المبتدعة سنة جرت في هذه الأمة كما وقعت من قبل : أن الرسول في الأمم السابقة، فعن عوف بن مالك «قال وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده، لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة .)1(واثنتان وسبعون في النار فالابتداع هو باب الشيطان إلى الغواية والإضلال والضلال، ومنه دخل على الأمم السابقة يضلهم ويمنيهم ويغويهم، ويزيّن لهم أبواب الابتداع، حتى غيروا كتب الله وحرفوها وبدلوها؛ فأحلوا ما حرم الله، وحرموا ما أحل الله. لا شك أن الابتداع هو الطريق القصير إلى تشويه الدين وطمس معالم الإشراق فيه، لأنه افتئات وقول بغير علم على الله وعلى في التشريع بما لم يأذن به رسوله، بله هو الاشتراك مع ا ) في صحيح الجامع. 1082 انظر حديث رقم )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 7 ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ : ﴿الله كما قال ا ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ .21سورة الشورى﴾ﯤ ﯥ ﯦ لا تكمن أهمية البدعة وخطورتها في الحديث عن حكمها ومعرفة مفهومها وحدها فحسب، رغم ما لذلك من أثر في وضع حد لمن وقع في البدعة أو لم يقع، ومن يسمى مبتدعًا أو لا، ومن يقع عليه التأثيم أو لا، وإنما تكمن الأهمية في كون البدعة تغييرًا في دين الله تعالى، وانحرافًا عن تشريع دقيق تناول جميع شئون الحياة تأصيلاً أو تفصيلاً، ولا نتكلم هنا بالضرورة عن حجم التغيير ودرجته، وإنما مجرد التغيير مهما كان صغيرًا حالاً، فإنه يؤول قطعًا إلى تغيير كبير مآلاً، لذلك لا ينظر إلى موضوع البدعة والاحتساب عليها من جهة درجتها مجردةً فحسب، وإنما من جهة ما تؤول إليه مع تعاقب الأجيال والأزمنة؛ ولهذا قال عبدالله بن مسعود لجماعة وجدهم متحلقين للذكر ينتظرون الصلاة متوافرون، وهذه ثيابه لم تَبْلَ، وآنيته لم تُكسر، والذي نبيّكم نفسي بيده، إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد، أو مفتتحو . قال عمرو بن سلمة: فرأينا عامة أولئك الحلق )1(باب ضلالة يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج رواه الدارمي في سننه، وصححه الألباني. )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 8  وما تبعه من زيادة عمرو ما يستفاد من أثر ابن مسعود بن سلمة: للعامل الزماني في ) اعتبار عبد الله بن مسعود 1( التغيير، باعتباره مؤثرًا في البدعة ) أن البدعة فتح لباب الضلالة من حيث هي، ومخالفة 2( وأصحابهلهدي النبي على هؤلاء المتحلقين، رغم ) إنكاره واحتسابه3( كون ظاهر عملهم خيرًا، حتى في بداية الإحداث والابتداع ) مآل البدعة ومنتهاها من حيث درجتها ونوعها ليس 4( مرتبطًا ببدئها، فالذي يحيد لا يكاد يثبت في مكان حيدته، بل قد ينتهي الأمر بما لا علاقة له بمبتداه، وهذا يجعلنا ننظر في العوامل المؤثرة في الابتداع، ونلحظ هذا في كونهم بدؤوا بالتحلق، وانتهى الأمر بهم إلى انتحال عقيدة الخوارج.  أهمية الحسبة على الطوائف البدعية: مما علم بالضرورة من أهداف الحسبة الأساسية: حماية دين الله تعالى، بضمان تطبيقه في حياة الناس الخاصة والعامة، وصيانته من التعطيل أو التبديل أو التحريف، ولا يتأتى ذلك إلا بمنع البدع في الدين ومحاربتها، وإيقاع العقاب الشرعي الزاجر على مرتكبيها؛

الحسبة على الطوائف البدعية 9 ولأجل ذلك كان العلم بالطوائف والفرق ومقالاتهم له أهميته البالغة؛ لرصد وكشف المذاهب المنحرفة عن الصراط المستقيم، فذلك من الأمور المهمة التي ينبغي الاهتمام الجاد بدراستها وإعطائها حقَّها ﮀ ﮁ من المتابعة والبحث، تحقيقًا لقول الله تعالى: ﴿ .55سورة الأنعام﴾ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ هذا والمتأمل في نصوص القرآن الكريم يجد أن الله تعالى قد بين سبل المجرمين ومقالات المشركين على اختلاف مراتبهم ودرجاتهم، مبينًا زيفها، محذرًا منها ومن أصحابها في أكثر من موضع ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ : ﴿ في كتاب الله تعالى، كقوله ا ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ .181سورة آل عمران﴾ ﭨﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ وقوله تعالى: ﴿ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ .171سورة النساء﴾ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮔ ﮕ ﮖ وقال تعالى عن مقالات منكري البعث: ﴿ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ

الحسبة على الطوائف البدعية 10 .79-78سورة يس ﴾ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭭ ﭮ ﭯ : ﴿ وعن مقالات منكري وجود الله، قال ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ .258سورة البقرة ﴾ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ « :قال الإمام ابن القيم عرفوا سبيل المؤمنين معرفة تفصيلية، وسبيل المجرمين معرفة تفصيلية، فاستبانت لهم السبيلان، فهؤلاء أعلم الخلق وأنفعهم للناس، وأنصحهم لهم، وهم الأدلاء الهداة، وبذلك برز الصحابة على جميع من أتى بعدهم إلى يوم القيامة، فإنهم نشأوا في سبيل الضلال والكفر والشرك والسبل الموصلة إلى الهلاك وعرفوها فأخرجهم من الظلمة الشديدة إلى مفصلة، ثم جاء الرسول النور التام، ومن الظلم إلى العدل، فعرفوا مقدار ما نالوه وظفروا به، ومقدار ما كانوا فيه، فإن الضد يظهر حسنه الضد، وإنما تتبين الأشياء بأضدادها، فازدادوا رغبة ومحبة فيما انتقلوا إليه، ونفرة . )1(وبغضًا لما انتقلوا عنه ه).1393)، ط دار الكتب العلمية109-108 الفوائد، (ص )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 11 « :وهذا المفهوم يجليه قول عمر الفاروق تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف . )1(الجاهلية والرد على أهل الأهواء والبدع حتى تنقطع شبههم ويزول عن المسلمين ضررهم، مرتبة عظيمة من مراتب الجهاد باللسان، « قال : أن النبي فقد صح من حديث أنس . )2(المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم « :وقال الإمام ابن تيمية مجاهد، حتى كان يحيى بن يحيى يقول: الذب عن السنة أفضل .)3(من الجهاد « وقال أيضًا الخاصة والعامة؛ مثل: نقلة الحديث الذين يغلطون ويكذبون، ومثل: أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة، فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين، حتى قيل ).90 تيسير العزيز الحميد، (ص )1( )، وإسناده صحيح على12246) ح272 /19 أخرجه أحمد في مسنده )2( )، والحاكم 51 /6)، والنسائي 2504شرط مسلم، وأخرجه أبو داود ).1905) وصححه، ووافقه الذهبي، والضياء في المختارة81 /2( .)13 /4 مجموع الفتاوى )3(

الحسبة على الطوائف البدعية 12 : الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب لأحمد بن حنبل إليك؟ أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلَّى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين، هذا أفضل. فبين أن هذا نفع عام للمسلمين في دينهم، وهو من جنس الجهاد في سبيل الله؛ إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء، لفسد الدين، وكان فساده أعظمَ من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعًا، .)1(وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداءً يقول وقد كان حذيفة بن اليمان عن الخير، وكنت أسأله عن الشر؛ مخافة يسألون رسول ا .)2(أن يدركني في تعليقه على أحاديث النهي عن التفرق:  قال ابن تيمية ).232-231 /28 مجموع الفتاوى )1( أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الفتن، باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة؟)2( )، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب7084) ح35 /13(انظر فتح الباري الإمارة، باب الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن وتحذير الدعاة إلى الكفر ).20 /6(

الحسبة على الطوائف البدعية 13 من غير وجه، يشير إلى أن « التفرق والاختلاف لا بد من وقوعهما في الأمة، وكان يحذر أمته .)1(منه؛ لينجو من الوقوع فيه من شاء الله له السلامة إن عدم دراسة الفرق والرد عليها وإبطال الأفكار المخالفة للحق عندها، فيه إفساح المجال للفرق المبتدعة أن تفعل ما تريد، وأن تدعو إلى كل ما تريد؛ من بدع وخرافات، دون أن تجد من يتصدى لها بالدراسة والنقد كما هو الواقع، فإن كثيرًا من طلاب العلم - فضلاً عن عوام المسلمين - يجهلون أفكار فرق يموج بها العالم، وهى تعمل ليلاً ونهارًا لنشر باطلها، ولعل هذه الغفلة من المسلمين عن التوجه لكشف هذه الفرق المارقة، لعله من تخطيط أولئك المارقين الذين يحلو لهم حجب الأنظار عنهم، وعن مخططاتهم الإجرامية، ولا أدل على ذلك من تلك الأفكار وبعض العبارات التي يرددها كثير من المسلمين في كثير من المجتمعات الإسلامية دون أن يعرفوا أن مصدرها إما من الخوارج؛ مثل قولهم: « فلا حجة فيها ).127 /1 اقتضاء الصراط المستقيم )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 14 ومثل استحلال دماء المسلمين لأقل شبهة، وتكفير الشخص بل المجتمعات الإسلامية بأدنى ذنب. تمجيد العقل، وتحكيمه في نصوص أو من المعتزلة؛ مثل: الشرع قرآنًا وسنة، فما وافقه قبل وإلا فيرد. تكفير الصحابة أو بعضهم، واتهامهم بالكذب، أو من الشيعة؛ مثل: والخوض في فتنة عثمان وعلي ومعاوية -رضوان الله على الجميع-. تقديس العدد تسعة عشر.. إلى غير ذلك.أو من البهائية؛ مثل: أن ذلك إنما يعود إلى الجهل بأفكار وأهداف ومن المعلوم: هذه الفرق التي أضلت كثيرًا من شباب هذه الأمة في كثير من المجتمعات الإسلامية قديمًا وحديثًا، من هنا تأتي أهمية دراسة الفرق وكشف القناع عن أهوائها وبدعها؛ ليكون ذلك الكشف نورًا يضيء لشباب الأمة طريقه، وسط هذا الظلام الفكري المفتعل من قِبل ذيول تلك الفرق التي تعمل في الظلام؛ لنشر أفكارها، وفرض مخططاتها المعادية للإسلام. يتضح لنا من جهةِ أهميةِ دورِ الحسبة في تهيئة المجتمع الصالح بتدعيم الفضائل وإنمائها، ومحاربة الرذائل وإخمادها، وجِهةِ فداحةِ البدعة وطوائفها على صلاح الدين، ودورِها في تقويض لحمة النسيج المجتمعي؛ ضرورة الأخذ على يد المبتدعة، وأطرهم

الحسبة على الطوائف البدعية 15 على الحق أطرًا؛ للحد من استفحال خطرهم وتطاير شررهم وإذا كان المحتسب معنيًا بمنع المنكرات الظاهرة، ويعاقب مرتكبيها إن كان ممن يوكل إليه العقاب فيه، أو يرفعه إلى القضاء إن كان مما يختص القاضي بالفصل فيه، كما أنه يتتبع مواطن الريب والشبهة، فيمنع وقوع المنكرات فيها، مثل: مواطن اختلاط الرجال بالنساء، والأماكن التي يرتادها أهل الشك والريب، بل يتعدى ذلك إلى العناية بالمواصفات والمقاييس في المطاعم ، فكيف بمنكرات البدع )1(والمشارب، حتى في صناعة الزلابية تسمى في بعض البلاد ب(لقمة القاضي)، قال الشيخ عبد الرحمن بن نصر )1( الباب الثامن في الحسبة على صناع الزلابية: ينبغي أن يكون “بن عبد الله: مقلى الزلابية من النحاس الأحمر الجيد، فأول ما يحرق فيه النخالة، ثم يدلكه بورق الصلق إذا برد، ثم يعاد إلى النار، ويجعل فيه قليل (من) عسل، ويوقد عليه حتى يحترق العسل ثم يجلى بعد ذلك بمدقوق الخزف، ثم يغسل ويستعمل، فإنه ينقى من وسخه، وزنجاره. ) (ب) فصل: ويكون ثلث دقيق الزلابية ناعمًا (وثلثاه) سميذًا خشكنانيًا؛ 12( لأنه إذا كثر فيه السميذ زادت الزلابية بياضًا، وخفة في الوزن، ونضجًا غير أن السميذ يشرب من الزيت أكثر من الناعم، فلهذا يكرهونه، وأجود ما قليت به الشيرج، فإن لم يكن فالزيت الصافي، ولا يشرع في قليها حتى يختمر عجنها، وعلامة اختمارها أنها تطفو على وجه الزيت، والفطير منها يرسب في أسفل المقلى، والمختمر أيضًا يكون مثل الأنابيب، إذا جمعتها في كفك اجتمعت، والفطير تكون مرضوضة، وليس فيها تجويف. ولا يجعل في عجينها ملح؛=

الحسبة على الطوائف البدعية 16 التي تشوه الدين وتوهنه؟ « : قال الشيخ عبد الرحمن بن نصر إلى جيران كل مسجد بالمواظبة على صلاة الجماعة عند الأذان؛ لإظهار معالم الدين وإشهار شعار الإسلام، سيما في هذا الزمان؛ لكثرة البدع واختلاف الأهواء، وتنوع الباطنية، وما قد صرحوا به من تعطيل الشريعة، وإبطال أحكام الإسلام؛ فيجب على كل مسلم إظهار أركان الإسلام، وإشهار الشريعة في مقابلة ذلك؛ .)1(لتقوى عقائد العامة  لأنها تؤكل بالعسل؛ فتغثى النفس إذا كانت بالملح، وأما سواد الزلابية فقد= يكون من وسخ المقلى، وقد يكون دقيقها ناعمًا لا سميذ فيه، أو تكون مقلوة بالزيت المعاد، وهو الذي قلي به، وربما تكون فطيرًا فتسود، وربما جارت عليها النار لسوء الصناعة؛ فيعتبر عليهم المحتسب جميع ذلك. وينبغي أن تصنع سلالماً صغارًا لطافًا كل أربعين منها رطل، ومتى حمض عجينها . الكتاب: نهاية الرتبة الظريفة في طلب ”جعله (الصانع) خميرًا، والله أعلم الحسبة الشريفة. قلت: فإذا كان هذا في عناية أرباب الحسبة بالزلابية، فما هو الظن بالعقيدة والأفكار؟! ).108 /1 نهاية الرتبة الظريفة في طلب الحسبة الشريفة )1(

الحسبة على الطوائف البدعية 17  الحسبة في اللغة .)1(الحسبة في اللغة مصدر احتسابك الأجر على ا « وعرفها الماوردي وأبو يعلى الحنبلي بأنها إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله الأجر وحسن التدبير والنظر، ومنه قولهم: ومن معانيها: « البدار إلى طلب الأجر وتحصيله، ومن معاني الاحتساب: « : وفي حديث عمر احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته طالب الأجر.واسم الفاعل المحتسب أي: الإنكار يقال: احتسب عليه الأمر إذا أنكره عليه.ومن معانيها: ). 314 /1 لسان العرب لابن منظور )1( المبحث الأول تعريف الحسبة وأهميتها

الحسبة على الطوائف البدعية 18 احتسبت فلانًا أي: اختبرت ما عندهوالاختبار يقال:  الحسبة اصطلاحًا: بأنها الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه، عرفها جمهور الفقهاء: والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله. « وعرفها الإمام الغزالي بأنها للممنوع عن مقارفة المنكر ترجع إلى النصوص الشرعية التي تدعو إلى والحسبة نشأتها: ﮖ ﮗ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال تعالى: ﴿ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ .104سورة آل عمران﴾ ﮤ ﮥ فالحسبة على هذا شاملةٌ ليست قاصرةً على باب دون باب من كأن تُحصَر في الاحتساب على منكرات الأسواق أبواب الشريعة، أو الأفراح، أو الاحتساب على الآداب الاجتماعية، أو الاحتساب على أداء الصلوات .. ونحو ذلك؛ فهذا كله من الحسبة بلا شك، لكنه ليس الحسبةَ كلَّها، وإنما الحسبة تدخل في أمور الدين كلها: ما تعلق بالأفراد، وما تعلق بالمجتمع، وما تعلق بالسلطة، وما تعلق بالاعتقادات أو العبادات أو المعاملات أو السياسة أو الاقتصاد.