دراسة أسلوبية في سورة الحجر

120 أو: الفنية بالصورة التعريف . مصطلح يعد " الفنية الصورة " يتفق لم التي المصطلحات من مح تعري عل الدارس لھا . م ع والكش ماھيتھا، لتحديد محاولات في الدراسات وكثرت المؤلفات صنّفت وقد الم مختل بھ اھتم الت النقدي القض أھ م واح كونھ النقدي الوس فھ ، ا نَص في الإمتاع مواطن تلمس وفي ورؤاه، أفكاره إيصال في الكاتب لإبداع لمبّينة . بمص ق العرب الأدب النق ك تطالعن " الص أو التص "ق ف كم الجاحظ والمعن اللفظ عن حديثه أثناء : " العجم يعرفھ الطري ف مطروح والمع والعرب وس اللف وتخيّ ال إقام ف الش وإنم والم والق والب النس م وض ص الش فإنم الس وج الطب وصحة الماء، وكثرة المخرج، التص م وج)"(١ . الت الطريق إل الإب يع الج أن ال ھ م يتض ف المع بھ تتش انتقائھ حس خ م معّ ل وتخض المع تجس الألف عن التعبي يُ ال للمعن ومناس مخرجھ وس .الج يس لفظ المع تقديم حسن ھو الذھني المدلول وھذا ذھنياً، مدلولاً بھا ليوضح الحسي بمدلولھا التصوير ومنتقاة معبرة بألفاظ . ق البلاغ ع عن العس ھ أب عن الص لفظ وت : "م ك البلاغ مقبول ص م نفس ف كتمكُّنِ نفس ف فتمكّنُ الس قل المعن ب تُب حسن ومعرض)"٢ . (أقسامه فمن التشبيه، أقسام في أخرى تارة ويذكرھا " بالش الش تش وص لوناّ به وتشبيھه ة،) "٣ . (البلاغي الص أش م ش إل إش ھ وف خالصاً نقدياّ مصطلحاً ليصبح عنده يرتقي لا الصورة مصطلح لكن التشبيه، وھو . واس وض أكث نق مص ليص الص مفھ ط ال وأمّا عب فھ لاً، ال الجرج الق يق : " قولن أن واعل "الص " نعمل لم وقي تمثي ھ إنم الص جھ م تك الأجن آح في البينونة رأينا فلمّا بأبصارنا، نراه الذي على بعقولنا ف تك لا ھ ص ف تك بخصوص ف م وف إنس م إنس تبيُّن فكان ف الأم ك وك ذاك، صورة س م وس خ م خ تب فك المص ي (١) بحر بن عمرو عثمان أبو الجاحظ، )٥٥٢ت ھـ/م٤٣٨( ط ٣،الحيوان، ، )محم الس عب وش تحقيق ھارون (بيروت، العربي، التراث إحياء دار ج٩٦٩١، ص٣، ١٣١،-٢٣١ . ٢)( ص الصناعتين، ٠١العسكري، . ٣() ص نفسه، ٥٤٢المصدر-٦٤٢ .

121 ع عبّرن وفرق عقولن ف بينون الآخر في وبينه البيتين أحد في المعنى بين وجدنا ثم بذلك، قلنا بأن البينونة وتلك الفرق ذلك: ذلك في صورته غير صورة ھذا في للمعنى)"١ . (م ونس أن ذلك "الصورة " وتقديم المعن تجس عن تتوقّ لا الق عب تق تتج إنم ، اختي دقّ إل يحت الش نظ أنّ يرى إذ آخر؛ ومعنى معنى بين والتمييز التفريق إلى ذلك ضربين على المعاني وھذه للألفاظ، انتقاء حسن إلى بالإضافة للمعاني،: "ض من تص أنت ربٌ وحده اللفظ بدلالة الغرض إلى ... وحده اللفظ بدلالة الغرض إلى منه تصل لا أنت آخر وضرب ثاني دلال المعن ل تج ث اللغ ف موض يقتضيه الذي معناه على اللفظ يدلُّك ولكن الغرض إلى بھا تصل. والتمثيل والاستعارة الكناية على الأمر ھذا مدار و)"٢ .( عل أدل س جميعھ الألف يش حت الق عب عن الص مفھوم يتسع وبذلك الم على دلتّ أم مباشرة مع على تدلُّ بدورھا التي عاني تش الت الألف تل أُخ النظم بنظرية يعرف ما أو المعاني، تحته تنضوي إطاراً . يقدم القرطاجنيّ حازماً ونجد للصورة جديداً مفھوماً الحق م ينبث الت للش المّمي بـ حددھا "والمحاكاة التخييل"٣) (المتلقّ بھ ينفع الت للص وإثارة تحفيز من به تقوم بما ، حازم يقول عقله، إعمال دون : "أو معاني أو المخيّ الش لف م للسامع تتمثّل أن والتخييل ونظامه، أسلوبه تص أو وتصّورھا لتخيّلھا ينفعل صور أو صورة خياله في وتقوم رُ آخ ش ؛بھا الانبساط من جھة إلى روّية غير من ،انفعالاً الانقباض أو)" ٤ .( رؤاھ بتع وتع المح النقّ ل الفني الص تعريف اختلف وك الفني، المصطلح ماھية لتحديد أساساً اللغة يعتمد من فمنھم وثقافاتھم، فالباحث ي البط عل ذل ف ويق وشكلھا الصورة مصطلح بين : "م الفن خي يكوّنھ لغ تش الص مت معطيات إل الح م مس الص فأغل مق ف المحس الع يق عددة الحسّ الصور بكثرة تأتي لا كانت وإن والعقلية النفسّية الصور من إغفاله يمكن لا ما جانب)٥( ". ص يع نفسه الإطار ق الص أص أب ح : "لغ تركي الش الص ١)( ص الإعجاز، دلائل ٨٠٥الجرجاني، . (٢) ص نفسه، ٢٦٢المصدر . ٣) ( ح القرط)٤٨٦ت ھ/ م٣٦٢١ (الأدب وس البلغ من ، )ب الحبي محم تحقي الخوجة (تونس، الشرقية، الكتب دار ص٦٦٩١، ١٧، . ٤)( ص نفسه، ٩٨المصدر . ٥( )طال الھج الث الق آخ حت العرب الش ف الص عل ١بط بي ، الأن دار ، ص٠٨٩١ ٠٣، .

122 عقل معنى تصويرھملتصوير يمكن شيئين بين لعلاقة متخّيل وعاطفي اي ع إم ع بأس التراسل أو التجريد أو التشخيص أو التجسيد أو المشابھة طريق)"١ .( اللغ طاق م يوظف بم ش أكث فإنّ للص الق الق عب تعري أم الب وألوان الفني التعبير ووسائل وإمكاناتھا، ف الص ع يق إذ الص تعري ف الشعر : "بي س ف الش ينظمھ أن بع والعبارات الألفاظ تتخذه الذي الفني الشكل ھي اللغ ط مس القص في الكاملة الشعرية التجربة جوانب من جانب عن ليعبر خاص والحقيقتوإمكانا والإيقاع والتركيب الدلالة في ھا والجن والمقابلة والتضاد والترادف والمجاز ة الفن التعبي وس م وغيرھ)"٢(تعريف إل ويض ، : "م ھم والعب والألف الش ص بھ يرسم أو الفني الشكل ذلك منھا يصوغ التي الأولى الشاعر)"٣ (ف وب ، ا إط ف تتش ومعانيھ والعب الألف ف الش التجرب ع تعبّ حت لص القصيدة . ا ب الص الرب الق عب تعن فھ لھ لفن: " أي تثيرھ ھيئ آن في وموحية معبرة الھيئة ھذه تكون أن شريطة بالذھن الشعرية الكلمات . ھ المفھوم ھذا لكن التفصيلي المجال أما للصورة، العام المفھوم أو بالتناس تح عقلية تركيبة الصورة فيجعل له ذل جم وإن ب وآخ ظ عنص كثي أحي ف ھم عنص ب بالمقارنة ھما آخرين بعنصرين يحدد المقارنة أو التناسب : ب تنش فنية صورة كل لأن والقيمة، الحافز قيمة إلى وتؤدي)"٤ .( ا تداخل عن يكشف ما ولعل إل التوص يص بحي بينھا، فيما السابقة والآراء لتعريفات عص ج قال م الفنّيّ للص م ج تعريف : " وم الفني الص أنّ مص الاھتم أن إلا ترجمتھا، في والاجتھاد الغربي النقد بمصطلحات التأثر وطأة تحت صيغ حديث، ا إليھا يشير التي بالمشكلات للف النوعي بالخص ال ب إل يرجع قديم، لمصطلح الأدبي)"٥ . ( ١( )انظر: ط المحتلّ فلس في الشعرية الحركة صالح، أصبع، ١أبو والنش للدراس العربي المؤسس ، ص٩٧٩١بيروت، ١٣، . ٢( )،الق بي العربي النھض دار المعاص العرب الش ف الوج الاتج الق ٨٧٩١عب ، ٥٣٤ص . ٣ ( )نفسه، ٥٣٤المرجع . ٤ ( )العدد المعرفة، مجلّة الأوروبي، النقد في الصورة ، الرباعي القادر ٤٠٢عبد ص٩٧٩١، ٢٤، . ٥( )عصالنق الت ف الفني الص ج ط، والبلاغ ٣دي بي ، العرب الثق المرك ، ص٢٩٩١ ٧، .

123 ب آخ تخطئ أو رأي صحّة إثبات إلى يقصد لا ھنا يفي جميعھ التعريف م يخدم دراسةبما سورة في الفني التصوير خصائص)الحِجر (. ثانيا : في الفني التصوير سورة)الحِجر .( ترتبط العام الخص ت بھ إذ الق ف البي بالإعج الفن التص نظري فيه الفني للجمال. الق ف التص نظري رائ ـ قط سيد يقول)١ (ـ : "الأداة ھ التص والحال ال المعن ع المتخيل المحس بالص يعب فھ الق أسلوب في المفضلة البش والطبيع الإنساني النموذج وعن المنظور، والمشھد المحسوس، الحادث وعن النفسية، ا الحرك أو الشاخص الحي فيمنحھ يرس الت بالص يرتق ث المعن ف لمتج ح ش الإنس النم وإذا مشھد، أو لوحة النفسية الحالة وإذا حركة، أو ھيئة الذھني مرئية مجسمة البشرية الطبيعة وإذا)"٢ .( ع كثي آي يخ مم خ ل أو معين ص على التصوير قصر ينبغي لا ثم والت والتعم النظ بتحس التص توس يج ب التص طريق " ن حت القرآن في الفني التصوير آفاق . كم بالتخيي وتص بالحركة، وتصوير باللون، تصوير فھو بالنغمة تصوير أنه التمثي ف اللون مقام تقوم . وج والح الوص يش م وكثي والأذن، الع تتملاھ الصور، من صورة إبراز في السياق وموسيقى العبارات، ونغم الكلمات، والوجدان والفكر والخيال، والحس)"٣. ( سورة في الفني التصوير خصائص ومن)الحِجر (: ١ .التشبيهبالتصوير . إط ف وإخراجھ الص إب عل الق لھ الت البلاغي الأش م التش يعد به ونعني جميل،: " الط ب الجامع الشبه ھو معنى في لآخر أمر مشاركة على الدلالة)"٤. ( )١( انظر: ص القرآن، إعجاز في البيان ١٨١الخالدي، . )٢( القرآنقط في الفني التصوير سيد، طب، ٨، بيروت، الشروق، دار ص٣٨٩١، ٦٣، . )٣ (القرآن في الفني التصوير قطب، ص ٧٣، . ٤)( انظر : في الإيضاح جالقزويني، البلاغة، ص٤علوم ٦١، .

124 وھو البيان أساليب من أسلوب والتشبيه " وس وأقرب والإبانة، للإيضاح وسيلة أقرب لتقري المعاني من البعيد)"١ . ( س ف التش عل القرآن التعبي واعتم)الحِج (قول ف ،Υ :﴿ فِ مَ وَنَزَعْنَ مُّتَقَ سُرُرٍ عَلَى إِخْوَاناً غِلٍّ مِّنْ صُدُورِھِم }٧٤{﴾. ف )إِخْوَان ( التش معن عل ح البلي التطل إل النف يح مم ف المم ھ جمل م تك أن "المع تعقي ذم أو كان م بھ المقص إل النف تحري ف قواھ يض بالتش)"٢ . (وتق الكلام: والص ال ف ك الجنة أصحاب . عناص ب الأھ الموق إل تش وھ الأخوة تكون لا إذ والحدث؛ الصورة تمام وتقتل النف م الأحق تزال أن بعد إلا الودودة الموحي بأجراس الآي ألف تص كم)نَزَعْنَ ، غِ)(٣ (الفني والص الأدب العم إذ ؛ "للمعاني وتداع وصور وإيحاءات وأنغام أصوات)"٤ . ( قوله في ورد ما التشبيه بلاغة ومنΥ :﴿ آتَيْنَ وَلَقَدْ الْعَظِ وَالْقُ الْمَثَ م سَبْعاً اكَ}٧٨{ لِلْمُ جَنَاحَ وَاخْفِ عَلَ تَحْ وَلاَ م أَزْوَاج بِ مَتَّعْنَ مَا إِلَى عَيْنَيْكَ تَمُدَّنَّ لاَ ؤْمِنِينَ }٨٨{ الْمُبِ الن أَنَ إِن وَقُ }٩٨{ أَنزَلْ كَمَ المُقْتَسِ عَلَ نَ}٠٩{ الْقُ جَعَلُ ال عِضِ }١٩{﴾. و التش أداة فالك)م ( عن التعبي يفص ف المش وأم ب المش وج ح الص اتس م يزي ومم وال المع فتتن الصورة لتتسع مباشرة؛ الش . الص ترس لوحت : فع م الم الإيت ھ المش يك أن الأول الْمَثَ م سَ آتَيْنَاكَ الْعَظِ والاس التك الش ووج ﴾، . ي قوم أنّ أي محمدε ك )المُقْتَسِ( والاس التك ف. للنب تس وھε ب قوم ص ع وأس وس شعر وقولھم واستھزائھم، . م الم الإن ھ المش يك أن والثاني قولΥ :﴿ الْمُبِ الن أَنَ والھ العق الش ووج ﴾، . أي محم ي كε كـ)المُقْتَسِمِين ( وھلاكھم عقابھم في. المس للمش ص وعيد وھذا ا لق ب رآن الحساب أشد سيحاسبون . )١( ط الش النبوي الحديث في البيانية الصورة أحمد، فالح ١الحمداني، عم ال مؤسس ١٠٠٢، ، ٩٨ص. )٢ (ج البلاغة، علوم في الإسضاح ص٤القزويني، ٩١، . ٣)( انظر : ٠٢ص المتكاملة اللغوية الوحدات إيقاع مبحث الرسالة، ھذه من. )٤ (طخليل، التفكيك، إلى المحاكاة من الحديث الأدبي النقد ١إبراھيم، عمان، المسيرة، دار ص٣٠٠٢، ٨٧، .

125 ٢ . الاستعارةبالتصوير . الاس الجرج الق عب ةيع ال التش خ لھ أس ھ ق : "أم التمثي من ونمط التشبيه من ضرب فھي الاستعارة)"١. (مؤك الاس ف الاختص جان فيقول التشبيه، صور من مقتضبة صورة عنده ھي التي : "وھي الاستعارة، في كالأصل والتشبيه صوره من مقتضبة صورة أو له، بالفرع شبيه)"٢ .( إذ ي التعري ف الح النق ف أم "ك ف ت القديم البلاغ كان بينم تشبيھاً امضمناستعارة اس باعتب التش إلى تنظر ذلك عكس على الجديدة البلاغة فإن ، ومنقوص ومباش مكش)"٣(. إذ الاس ف تتمث إمكاني الح النق وي "تغ فك ت وج إل جامد تجريدي واقع من ومفاجئة ھائلة نقلة لأنھا النفس؛ تتطلبھا ضرورة الذا تتحرك شعوري، وح م في ورؤيتھ أش لتص المتص انتقالھ أثناء في حرة ت خاص منظور)"٤ .( ف الاستعارة على القائم التصوير من)الخزائن ( قوله فيΥ :﴿ خَزَائِنُ عِن إِلاﱠ شَ مﱢ وَإِن مﱠعْلُ بِقَ إِلاﱠ نُنَزﱢلُ وَمَ}١٢{﴾ . جمالي ع والكش للمع فھم بداي يتطل التص فـ الألفاظ، من تنبعث التي والظلال)الخزائن ( ھي "وغل غي لا الأم نف في يحف ما الن أرزاق خ م والس للملوك ما على العرف في)"٥ . (Ϳ ولΥ يحف خ الت التخييلي الاس من فھذه فيھا،"ل المس يك متحق غي متخ أم فيھ)"٦ (، تفسيره في السعود أبو العلامة يقول : " مقدوراته شبھتΥ قدرت تح المندرجة للحصر الفائتة افتق كم م أي وص ع ومص الع عل ع مس كونھا في الشاملة ب وجدت بوجودھا الإرادة تعلقت متى وتكوينه لإيجاده متأتية مھيأة وكونھا فيھا، ورغبتھم إليھا الس الخ ف المخزون الأم بنف تأخر الاس طريق عل الخ ف التخييلية)"٧. (وھييجوو التمثيلية، الاستعارة من تكون أن ز " بينھما لما بصورة صورة تشبه أن )١ (الق عب البلاغ أس ،، ،١ط) علي وعل ق :ش محم محم (، الم مطبع ، ص١٩٩١القاھرة، ص٩٣١، ٠٢، . )٢( نفسه صالمصدر ٩٢، . )٣ (،فضل الخط بلاغ صلاح، المعرف ع سلس ، ال السياس مط الكوي ، ع ،٤٦١دد ص٢٩٩١أغسطس ٩٤١، . )٤ (الاستعاريقوقز التشكيل نظرية نواف، ة، عمان، الثقافة، وزارة والنقد، البلاغة ص٢٠٠٢في ٤١٢، . )٥ ( الكريم، الكتاب مزايا إلى السليم العقل إرشاد السعود، أبو ص٣ج ١٠٣، )٦ (عباس، فضل، ع وأفنانھا فنونھا والبديعالبلاغة البيان صلم ٩٧١، . )٧ (ج الكريم، الكتاب مزايا إلى السليم العقل إرشاد السعود، ص٣أبو ١٠٣، .

126 به المشبه ويبقى ـ المشبه ـ الأولى الصورة تحـذف ثم الـمعنى، حيث من صلة من)"١ . (فـ وعليه، "ا لتكوين الإلھية القدرة لصلوحية تمثيل النافعةالخزائن لأشياء . النافع الأشياء إيجاد ھيئة شبھت ھ بما بھا المشبه إلى ورمز المكنية، التمثيلية طريقة على الخزائن من المخزونات إخراج بھيئة الخزائن وھو لوازمھا من)"٢ . ( الاس ھ ف ونلح وھ التمثي وج عل التجس معن "الأم تش قبي م الم مجس محس ب وذل ، ك ومن القرآن التص ف الوق كثي وھيئ ص والح المع لإحال بھا جيء التي القرآنية الفنية التشبيھات)"٣ . (ﷲ فق Υ معر ـ معنوية صفة وھي ـ فق مجس فني حس ص في وضة خ إل تحول والعطاي بالخيرات امثقلة . قوله ذلك، ونحوΥ :﴿ مﱠعْلُ كِتَ وَلَھَ إِلاﱠ قَرْيَ مِ أَھْلَكْنَا وَمَا}٤{﴾. والكت : ﷲ ق ھ Υيتأخر أو يتقدم فلا ،. والنقص الزي يقب لا لأن بالكت المعن ھذا وجسم . إل ونش أن "طريق)التجس ( تص ف المفض الأس ھ إل والتنبي الاحت م الق خطورة)التجسيم( الأوھام في)"٤ . ( وھ بالتش الصورة الاستعارة وترسم "إنس وإكس الجام الحس الم إحي وأفعاله الإنسان)"٥ . (يقولΥ المدمرة لوط مدينة عن: ﴿ مﱡق لَبِسَبِيلٍ وَإِنﱠھَا}٦٧{﴾. والمق : أص يرتحلالإ لا مكانه في المستقر نسان . ف ـ جم وھ ـ الباقي المدين لآث استعير قد ھنا فھو المقيم بالشخص تشبيھا المكان، . قوله في ورد ما بالاستعارة التصوير بلاغة ومنΥ : ﴿ وَالْقُ الْمَثَ مﱢ سَ آتَيْنَاكَ وَلَقَدْ الْعَظِيمَ }٧٨{ تَمُ لاَ جَنَاحَ وَاخْفِ عَلَ تَحْ وَلاَ م أَزْوَاج بِ مَتَّعْنَ مَ إِلَ عَيْنَيْ نَّ لِلْمُ}٨٨{﴾ . المكني الاس ي القرآن التعبي فنج للتأكي قول فΥ) : تَمُ لاَ عَيْنَيْكَ ( دون)تطمح لا ( أو)تتمن لا ( أو )ترغبلا (للنب يتأك بالاستعارة إذ ؛ε ﷲ آت م أن )١( ص والبديع، البيان علم وأفنانھا فنونھا البلاغة ٤٩١عباس، . )٢ (ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٦٣، . )٣( ص القرآن، إعجاز في البيان ٠٩١الخالدي، . )٤( ص القرآن، في الفني التصوير ٢٧قطب، . )٥( ،الرباعي تمام أبي شعر في الفنية الصورة القادر، عبد، ٢ط الفارس، دار عمان، ،٩٩٩١، ٠١٢ص.

127 Υ ال م رغبت ف ال تل م ك م أعظ العظ والق المث الس م . ف "موقف أو حال وصف في للتأكيد يستخدم البلاغة أساليب من أسلوب القرآنية الاستعارة")١ (. قول ف الاس فني ونΥ) : لِلْمُ جَنَاحَ اخْفِ (. تمثي الجن فخف خف للوق ينحط أن أراد أو صغاره، على يحنو أن أراد إذا الطائر بحال الجانب ولين للرفق ال يري جناحه. و)الجن ( للنب فكأنم وتجس تخييε حركت نتخي مجس جن وھ بالمؤمنينينخفض رحمة. التو ھ ض س عل ب المش حُ والتجس والتخيي مثي المكنية الاستعارة . الاس ص وم)الص ( قول فΥ :﴿ وَأَ تُ بِمَ فَاصْ عَ عْ الْمُشْ}٤٩{﴾ . وح ك ف المش بج بالص الإس ال تبلي ش وھن المشبه من اشتق ثم التصريحية، الاستعارة سبيل على)الصَّدع ( الأم فعل )اصْ (س عل ا لتبعي. أض ف لف ع ذكرن م الاس ھ إل فنا )اصْ ( دلالات م والمس الرس عظ لاستشعرنا فيه؛ الحذف وبلاغة أجراسه، وإيحائية ةمعناه، عل الملق النبيعات قε الت الأس وتنقي الح لتكس جھد من به يقوموا أن ينبغي وما وأتباعه، المعاندين أولئك قلوب وبين الإسلام بين تحول . وتظھرف الاس الص أبع النفس الح تص م ف ورد قولΥ : ﴿ صَ يَضِ أَن نَعْلَ وَلَقَ يَقُولُ بِمَ}٧٩{﴾. النب حال المكني الاس تنق وھنε يلاقي ال الش الح ع لتفص المعج التص بطريق النفسε اس م المشركين . ھو ش نبε مجس مادي حرك إل الح القرآن التص ف يتح محسوسة منظورة جثمانية حركة وكأنمامتحركة، ، صدرهε على يضيق فيهوعاء ما يتسع، ولا أنفاسه ويكرب فيضغطهε . )١ (ص العرب، عند والبلاغي النقدي التراث في الفنية الصورة ٤٤٣عصفور، .

128 ٣. بالكناية التصوير . تُ عدﱡ فالكناي والمج الحقيق ب يجم ال ب التعبير أشكال من شكلا الكناية : " ك والمجاز الحقيقة جانبي على حمله يجوز معنى على دل لفظ)"١. (في والمعول ع تعب أن الكناية إذ الألفاظ، وليس بالمعاني تتعلق فھي لفظه، بغير المعنى "يكن وإنم ، اللف ع باللفظ يكنى لا المعنى عن بالمعنى)"٢ .( أن بالكناي التص فني وم "للتعبي يج لا م للتعبي ويج جم مع الس يح المعن تع الكناي لأن وذل الص تعريف في محسوس بص مص ى ووض)"٣ . (كلم ھ وم)م ( قول فΥ :﴿ رَوَاسِ فِيھَ وَأَلْقَيْنَ مَ وَالأَرْضَ شَيْءٍ كُلﱢ مِن فِيھَا وَأَنبَتْنَا مﱠوْزُونٍ }٩١{﴾. يق أن منھ فالظاھر : كال حقيق ي م الم و وغيوالفض ارھ . إذ وأدق، أش المعن لك)الم ( الحس ص ع كناي ﷲ أوج م ك ف والاعت الحكمة وھو الذھني المعنى القرآني التعبير فصوﱠر والتناسب،Υ وتعتدل المقادير به تنضبط الذي الميزان وھي حسية بصورة. "فقوله : )شَ كُ مِ فِيھَ وَأَنبَتْنَ مﱠوْزُ ونٍ( المصلحة ومطابقة واللطافة بالحسن السليمة العقول عند عليه محكوم متناسب أي)"٤ . ( الكناية بلاغة أسرار ومن " والقض ب مص الحقيق تعطي كثي ص ف أنھا برھانھ طيھا وفي)"٥ (كلم نح ،)ال ( قول فΥ :﴿ فَإِنﱠ مِنْھَ فَ قَ رَجِ}٤٣{﴾. ﷲ خطاب الآية تصورΥ إبل حق ع القرآن التعبي كن فق الكناي س عل إبل ب جبلت وخبث)ال ( إذا ك الع لأن والص ال عل برھ الحقيق ف ھ ال ج دلي ك الذي رِغال أبي قبر رجمھم نحو بالحجارة، رموه أحدا احتقروا مك إل الحبش ش المكرمة. جرير قال ومنه : رِغالِ أبي قبرَ تَرمُونَ كما فارجُموهُ الفرزدقُ ماتَ إذا)٦ ( )١ ( الدين ضياء الأثير، الج محم ب ﷲ نصر الفتح أبو)ت ٧٣٦ ھ/م٩٤٢١(المث ، أدب ف الس ل والشاعر، الكاتب)عويضة محمد كامل تحقيق(، بيروت، العلمية، الكتب ج٨٩٩١دار ص٢، ٢٧١، . )٢ (ص الإعجاز، دلائل ٠٤٣الجرجاني، . )٣( أسالي ضوء في البيان الفتاح، عبد طلاشين، القرآن، ١ب مصر، المعارف، دار ص٤٨٩١، ٤٨٢، . )٤ (ج الكبير، التفسير ص٩١الرازي، ٢٧١، . )٥(ط الواضحة، البلاغة مصطفى، وأمين، علي، ١الجارم، دمشق، النعمان، دار ص٧٩٩١، ١٣١، . )٦( انظر : كثير، إس ال عم الف أب )٤٧٧ت ھ/م٦٨٣١ (الس النبوي )مص تحقي الواحد عبد(ج بيروت، العربي، التراث إحياء دار ص١، ٢٣، .

129 قول ف ورد م الكناي ب ومΥ :﴿ الْمُرْسَ لُ آلَ جَ فَلَمﱠ}١٦{ قَ إِنﱠكُ قَ مﱡنكَرُونَ}٢٦{ جِئْنَاكَ بَلْ قَالُواْ يَمْتَرُونَ فِيهِ كَانُواْ بِمَا}٣٦{ لَصَ وَإِنﱠ بَ وَأَتَيْنَاكَ}٤٦{﴾. حس الش وھ ض عل الخب قوم يھجم أن ـ السلام عليه ـ لوط خـوف الآيات تصور تأد الحيل وقل الخ ذل ع ـ الس عليه ـ كنى وقد حمايتھم؛ يستطيع لا ثم الوجوه، من ب للملائك فق لھ وإج : )مﱡنكَ ( أي "وأھلھ القري ھ إل تجيئ أن منك إنك يجيئون حين أمثالكم مع يفعلون بما مشھورون)"١ . (قول من المراد وليس )مﱡنكَ ( اللف حقيق يدركو ما فھذا يعرفھم، لا أنه إخبارھم جميعانوھو ه. التعبي ص وق الحال ھ ع القرآن ر قوله في ـ السلام عليه ـ للوط النفسيةΥ ع قوم يدفع ـ السلام عليه ـ لوط لسان على: ﴿ لَ قَ شَ رُكْ إِلَ آوِي أَوْ قُ بِكُ لِ أَنﱠ﴾)ھ:٠٨( وقولΥ :﴿ فَ ضَ ھَ إِنﱠ قَ تَفْضَحُونِ}٨٦{﴾)الحِجر:٨٦ . (كن وق م القوم تمكن باستحالة فأجابوه مراده، الملائكة فھم وقد حقيق عبق: ) يَمْتَ فِي كَ بِمَ جِئْنَ بَ}٣٦{ وَإِنﱠ بَ وَأَتَيْنَ لَصَ}٤٦{( .يقول ول : س ف ج لم خلاف الع ملائك نح)ھ( حي ث التصريح ﴿ إِلَيْكَ يَصِلُواْ لَن رَبﱢكَ رُسُلُ إِنﱠا لُوطُ يَا قَالُواْ.... ﴾)ھود:١٨(. ل ابت ما على جريا وذلك ھ بتحق ـ الس علي ـ ل نف طمأن معنى الكلام وليتضمن الكناية، من ـ السلام عليه ـ فيمترون بالعذاب، تتوعدھم كنت الذين القوم ويكذبونھؤلاء . قول ف ج م بالكناي التص ومنΥ :﴿ أَدْبَ وَاتﱠبِ اللﱠيْ مﱢ بِقِطْ بِأَھْلِ فَأَسْ وَلاَ يَلْتَفِ تُ حَيْ وَامْضُ أَحَ مِ}٥٦{ھَ دَابِ أَنﱠ الأَمْ ذَلِ إِلَيْ وَقَضَ مَقْطُ مﱡصْبِحِينَ }٦٦{﴾ . الأول ال تس كنايت ـ لوط الملائك خط وھ ـ الس في قوله : )يَلْتَفِتْ وَلاَ (. حقيقت عل النھي يكون فقد "فيرق الع م بق ين م ي ل لھم)"٢. (المھو الحالة ھذه في الخاصة دلالته الكناية سبيل على للنھي ولكن تفص إذ المح لة ول الك ب س ال الع شدة عن الكناية "ع كناي الالتف ع النھ جع والتوقف التواني وترك السير، مواصلة)"٣. (قوله والثانية، : )مَقْطُوعٌ ( علي ـ ل ق دابر يعني ، ـ السلام"وقطع الدابر كناية عن ذھاب الجميع لأن المستأصل يبدأ بما يليه ويذھب يستأصل إل أن يبلغ آخره وھو دابره)"٤(والدمار للھلاك جلية صورة ھذا وفي ، . ()١ ج القرآن، ظلال في ٤قطب، ص ٨٤١٢، . )٢ (ج الكشاف، ص٢الزمخشري، ٦٤٥، . )٣ (ج نفسه، ص٢المصدر ٦٤٥، . )٤ ( والتنوير، التحرير عاشور، ص٠١جابن ٠٣١، .

130 ٤. بالحوار التصوير . بالحوار، كاملا مشھدا القرآني التعبير يرسم قد يقΥ :﴿ مَ تَكُ أَلاَّ لَ مَ إِبْلِ يَ قَ السَّاجِ دِينَ}٢٣{ لأقَالَ أَكُن لَمْ مَّسْ حَمَ م صَلْصَ مِ خَلَقْتَ لِبَشَ سْ}٣٣{ فَ قَ رَجِ فَإِن مِنْھَ}٤٣{ ال يَ إِلَ اللَّعْنَ عَلَيْ وَإِنَّ }٥٣{ يَ إِلَ فَ رَبِّ قَ يُبْعَثُونَ}٦٣{ مِ فَإِن قَ الْمُنظَ}٧٣{ الْمَعْلُ الْوَقْ يَ إِلَ}٨٣{ أَغْ بِمَ رَبِّ قَ أَجْمَعِ وَلأُغْ الأَرْضِ فِ لَھُ لأُزَي }٩٣{ الْمُخْلَصِ مِ عِبَ إِلاَّ}٠٤{ ھَ قَ مُسْ عَلَ صِ}١٤{ عِ إِنَّ الْغَ مِ اتَّبَعَ مَ إِلاَّ سُ عَلَ لَ لَ بَ}٢٤{﴾. الآي ف ب التص تلم وقد عاشور ابن العلامة يقول : "الت الأق ھ أن واعل نف ب تكيف ال التط لجبل انكش ھ القدس الحض ل الش م ص م إبليس تقوم حت قبل عم التط ذل م فص ك تول وكي الس م أبى حين ن قوله منه صدر عندما كاملة بمقوماتھا الشيطانية الماھية : )فِ لَھُ لأُزَي أَغْ بِمَ رَبِّ قَالَ أَجْمَعِينَ وَلأُغْوِيَنَّھُمْ الأَرْضِ }٩٣{ الْمُ مِنْھُمُ عِبَادَكَ إِلاَّ خْلَصِينَ }٠٤{ .( فص جبلت ف حدث فكلما ي الض أھ عل بالش الجوارح بنطق شبيه فھو عليه، قول منه صدر الماھية تلك من الحساب . ﷲ ق الت التكوينية للأوامر فمظھر الشيطان، أقوال بھا أجيبت التي الإلھية الأقوال وأما Υ المق إبليس أطوار لتطور علمه في يعتص لم ﷲ قدرھا التي وللألطاف الشيطنة، لماھية ومة الش س لمقاوم عب م بھ . ﷲ ب بمن كلھ الأق تل وليسΥ وأح ذلك إلى به يبلغ لا خالقه عزة تجاه ضعفه فإن لخالقه؛ الشيطان من بغلبة ولا مخلوقاته)"١.( ٥ .الحسِّي التخييل . الحسِّيوالتخييل : أن ھو"الذھني المعنى عن المتخيلة المحسة بالصورة يعبِّر القرآن .... وعن الإنساني النموذج)...."٢ . (التعبي يص الت الإنس والنم الذھني المع ھ وم قوله القرآنيΥ : ﴿ يَ فِي فَظَل الس مِّنَ بَاباً عَلَيْھِم فَتَحْنَا وَلَوْ عْرُجُ }٤١{ سُ إِنَّمَ لَقَ بَلْ أَبْصَارُنَا مَّسْ قَ نَحْنُ }٥١{﴾. ھن المج ال ف : عل المش إص الباھرات الحجج عليھم قامت وإن كفرھم . الس عن حالة يشخص للكافرين نموذج وھذا )١ (والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١جابن ٤٥، . )٢( انظر: قطب ، القرآن، في الفني ١٧صالتصوير .

131 المرذولة ومكابرتھم. "تصور فيھ لھ يف ب م الس ف يصعدون ھم . يص بع ھ ث دلائلھ وي الص حرك ويحس أم المفتوح الباب ويرون بأجسامھم، فيقولون يكابرون ذلك: لا.. لا .. ت لا فھ وخ أبص سكَّر أحد إنما حقيقة، ھذه ليست تتخيل إنما")١ (. ٦ .البصرية الصور)الحسية (. ھ بھ ن الت الحس والأعض المع ب الملاءم ض إل الق نقدنا تنبه طباطبا ابن يقول المعاني، : "طبع مم بھ يتص م تتقب إنم البدن حواس من حاسة كل إن م مض لا وبموافق في ج لا باعت لطيف وروداً عليھ وروده ك إذا ل ف عھ ب وتقذى الحسن المرأى ىتألف ب ويت الطيّ المش يقب والأن الكري القب الس الخف للص تتش والأذن الم البش ويم الحل بالم يلت والف الخبيث، الم بالخش وتت الن الل ب ت واليد الھائل، بالجھير وتتأذى ي والفھ ذي، الحق الصواب بالعدل الكلام من … الباطل والخطأ الجائر الكلام من ويستوحش)" ٢ . ( عين الحديث،وھذا النقد عنده توقف ما ه عص ج يق : " م متع أنماط ھن إن والعض واللمس والش وال والسمعي، البصري، النمط فھناك الشعر، في الصور والحركي . مثلاً البصري فالنمط متعددة، أخرى أنواع إلى ينقسم الأنماط ھذه من واحد كل إن بل درج أو اللونية لدرجاته تبعاً ينقسم أن الوضوحيمكن ات. كذلك ويقال : فيم يختلف الشعراء إن أنم م نم عل الإلح إل ببعض ي مم التخي عل ق حي م بي الصورة)"٣ . ( يق الفن التص بطريق القرآني التعبير يعرضه طبيعي مشھد في ھذا ونجدΥ :﴿ وَلَقَ بُرُوج السﱠمَاء فِي جَعَلْنَا لِلنﱠ وَزَيﱠنﱠاھَ}٦١{ رﱠجِ شَ كُ مِ وَحَفِظْنَاھَ}٧١{ مَ إِلاﱠ مﱡبِ شِ فَأَتْبَعَ السﱠ اسْ}٨١{﴾ . الص عناص الك المش ھ ف تب البص)٤(متناس متداخل وھ ، . والض الل الس يص الليل ف ماء الحالكة الكواكب فيھا تجلت ،وقد م ص يخت م م الرائعة، بأضوائھا تشعشع والنجوم )١ (ج القرآن، ظلال في ص٤قطب، ٩٢١٢، . )٢( طباطب ،اب العل أحم ب محم ) ٢٢٣ت ھ/ م٤٣٩( الش ،عي ) تحقي : ومحم الح ط سلام زغلول (، القاھرة ، التجارية المكتبة ص٦٥٩١، ٤١، . )٣ ( ، عصفور صجابر ، والبلاغي النقدي التراث في الفنية ٠١٣الصورة . )٤( انظر : ص ، تمام أبي شعر في الفنية الصورة ، ٦٨١الرباعي-٠٩١ .

132 وھناك ھنا تضيء شھب . الحركي والعنصر "والش الص والشيطان الثابت، البرج يرسم المنقض)"١. (السورة في التصوير بدائع من وھذا . ف ظھورھا تكرر التي البصرية الصور ومن قوله في ورد ما الھلاك مشاھد مع السورةΥ: ﴿ ھَؤُلاء دَابِرَ أَنﱠ الأَمْرَ ذَلِكَ إِلَيْهِ وَقَضَيْنَا مﱡصْبِحِينَ مَقْطُوعٌ}٦٦{﴾. ﴿ مُشْرِقِينَ الصﱠيْحَةُ فَأَخَذَتْھُمُ }٣٧{﴾ . ﴿ الصﱠيْحَةُ فَأَخَذَتْھُمُ مُصْبِحِينَ }٣٨{﴾. عنص التص يش وھن)مفاج(؛ الأم بع ف خصوص والش للص إذ الآيات تصور كما والعقاب العذاب لا والحياة، . ٧ .القيامة مشاھد في التصوير . وأكث إيح أش لأنھ القيام مش ع ف التص طريق الك الق يس المجردتأثيرا الذھني التعبير من . حي المش ھذه تكون أن إلى ـ بذلك ـ يھدف القرآني والتعبير والخوف الرجاء بين معلقا فيبقى ووجدانه، المؤمن ذھن في . يتن الك ف " ف الآخ الأذھان في ماثلة لتظل مجردة؛ فكرة يتناولھا ولم للعين، شاخصة مرسومة وصور معان)"٢ .( يقΥ: ﴿ أَجْمَعِ لَمَوْعِ جَھَ وَإِنﱠ}٣٤{ جُ مﱢ بَ لﱢكُ أَبْ سَ لَھَ مﱠقْسُ}٤٤{ وَعُيُ جَنﱠ فِ الْمُتﱠقِ إِنﱠ}٥٤{ آمِنِ بِسَ ادْخُلُوھَ}٦٤{ فِ مَ وَنَزَعْنَ غِ مﱢ صُ مﱡتَقَ سُ عَلَ إِخْوَان }٧٤{ مﱢنْھَ ھُ وَمَ نَصَ فِيھَ يَمَسﱡ لاَ بِمُخْ}٨٤{﴾. إذ الجن ف والنع الن ف للع قص مش وھ " يقص والفص الحس أو والج الرھب مواق ف الع)"٣ .(إبل ب الص حُسِ وق أخرى جھة من والمتقين جھة من الغاوين وجنوده. الجحيم في وفريق الجنة، في فريق . الغاوين، موعد فھي جھنم، أما"والموعد: الوع مك . ﷲ إل المص عل ھن وأطلΥ ، للق الن ب المع بالمك ل تش اللقاء لمكان الموعد الوع وھ . الش ووج تلم ذل وف مح الوع إخ لأن المواعي ش علي الحرص بجامع المجيء تحقق للإتيان المكان ذلك عين من بمنزلة فجعلوا والجزاء، البعث ينكرون لأنھم بھم)"٤ .( )١( ج القرآن، ظلال في ص٤قطب، ٣٣١٢، . )٢ ( القرآني، الأسلوب في الثانية المعاني فتحي، عامر، القاھرة، الإسلامية، للشؤون الأعلى ٥٧٩١المجلس ، ٤٢١ص . )٣ (القرآن، في القيامة مشاھد سيد، قطب، مصر، المعارف، ١٦٩١دار ٣٤ص، . )٤ (ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٣٥، .

133 بأن حجمھا عظم الكريم القرآن يصور ثم )أَبْوَابٍ سَبْعَةُ لَھَا (،"أ والظاھر في مستعملة السبعة ن التكثير)"١ (قول نح وذل كث وإن داخليھا على تضييق لا فھي ،Υ :﴿ نَ يَ ھَ لِجَھَ قُ امْتَلأ مﱠزِيدٍ مِن ھَلْ وَتَقُولُ تِ﴾)ق:٠٣ (. الجن الأربع الث ش الإيجاز م ـ نِعَمھ ذك ف القرآن التعبي فيص ،: "وھي: ١ . فقوله منافع، تكون أنΥ: ) وَعُيُ جَنﱠاتٍ فِي الْمُتﱠقِينَ إِنﱠ(. ٢ . فقول ب مقرون Υ) : آمِنِينَ بِسَلاَمٍ ادْخُلُوھَا (وﷲ ،Υ أشعر الكلام ھذا لعبيده قال والإج التعظ بنھاي ذلك. ٣ . فقول والتع كالإعي الجسمانية أو والغل كالحقد الروحية الضرر، شوائب عن خالصةΥ : ) مﱡتَقَ سُ عَلَ إِخْوَان غِ مﱢنْ صُدُورِھِم فِي مَا وَنَزَعْنَا }٧٤{ نَصَ فِيھَ يَمَسﱡ لاَ..(. ٣. فقوله دائمة،Υ) : بِمُخْرَجِينَ مﱢنْھَا ھُم وَمَا)("٢ . ( المشھدي في التصوير فنية التصويريةومن المقابلة ن. قط سيد يقول: ف " الجن ف العي الخ مقاب ف آمن بس الجن ي وھ جھ ف الأب تل المش ف تقاب ھناكوال فزع . المتقين بين والمقابلة )وَنَزَعْنَا غِلﱟ مﱢنْ صُدُورِھِم فِي مَا (يغلي الذي الحقد مقابل في ، وجنوده إبليس صدر به . فيھ يمس ف الآخرة، في وحالھم الدنيا في المؤمنين حال بين والمقابلة الآم المطم المقام فاستحقوا واتقوا الأرض في خافوا ما جزاء خروجا منھا يخافون ولا نصب الكريم ﷲ جوار في)"٣ .( ثالثا: السورة في الفني التناسق . والتش الفوض عن يزي إذ الأدب العم ف الأساس المطال من الفني التناسق يعد الت الفك م التواص عملي وت ب أول وي النت إل المق في فتوص وتنوع الأس في تع مھم ال يتناولھ العرض،ف وس "يعتم الأدب ال التض علاق م بينھ وم الجم وت اط وحس الجي الس على كبيرا اعتمادا ال حول يدور الذي للموقف الملائم التنظيم انتقاء مع والاقتران)"٤ . (وتذوق قبول يجع مم ممكنا. الفني والتناسق "الكل، طبيعة يشكل الذي ھو الداخلي وعلاقاتھ الكلي الصورة من ويجعل )١ (نفسه، المصدر ص٤١ج ٣٥، . )٢ (انظر: ج الكبير، التفسير ص٩١الرازي، ٣٩١،٤٩١، . )٣( انظر: ج القرآن، ظلال في ص٤قطب، ٢٤١٢، . )٤ (النص إبراھيم، خليل، عمان، الكرمل، دار وبناؤه، تحليله ص٤٩٩١الأدبي ٨١، .

134 الك أج تجم الت العض الوح كأنھ عناص إلى للتجزئة فيھا مكان لا واحدة لوحة الحي)"١ .( سورة في المشتركة الروابط عن والبحث)الحِجر ( بنا يتوجه اتجاھ في ين : ١ .اسم تناسق السورة ھامضمونمع . السورة سميت بـ)الحِجر (أصحاب قصة على لاشتمالھا السلامالحِجر؛ عليه صالح قوم وھم ،. ق حس الس ھ ف إلا لھ التس ھ ت ولΥ :﴿ أَصْ كَ الحِج الْمُرْسَ }٠٨{﴾ . بع ينكش فني تناس ومض الس اس ب يك أن ينف لا وھ و التدبرالتأمل . مع فم)الحِج( يق الحِف: "حِفظ أي وحِج ف حَج ف ف نش)"٢ . (ولع س ف التس لھ الإجمالي الدلال)الحِج ( ﷲ أن ھΥ وأن ش لك الح ھ السورة طول على الآيات تؤكده ما وھذا شيئا، تحفظ لا المادية الأسباب . صور فتتجلى ﷲ حفظΥ وا وال لدين قول فΥ :﴿ لَ وَإِنﱠ ال نَزﱠلْنَ نَحْ إِنﱠ لَحَافِظُونَ}٩{﴾ . سورة في خاصة آية وھذه)الحِجر ( الموض ھذا في إلا الكريم القرآن في تأت لم حسب. وﷲ حف Υ لك يق الس وھ مظ أب فΥ :﴿ السﱠ فِ جَعَلْنَ وَلَقَ بُ رُوج وَزَيﱠنﱠاھَ لِلنﱠ}٦١{ رﱠجِ شَ كُ مِ وَحَفِظْنَاھَ}٧١{ السﱠ اسْ مَ إِلاﱠ مﱡبِ شِ فَأَتْبَعَ}٨١{﴾. و ﷲ حفΥ العب أرزاق قول فΥ:﴿ إِلاﱠ شَ مﱢ وَإِن عِن خَزَائِنُهُ مﱠعْلُ بِقَ إِلاﱠ نُنَزﱢلُ وَمَ}١٢{و ﴾، ﷲ حفΥ الم عب أن وجن إبل م يقول يضلوھم،Υ :﴿ مُسْتَقِيمٌ عَلَيﱠ صِرَاطٌ ھَذَا قَالَ}١٤{ مَ إِلاﱠ سُ عَلَيْھِمْ لَكَ لَيْسَ عِبَادِي إِنﱠ مِنَ اتﱠبَعَكَ الْغَ}٢٤{﴾. ﷲ وحفΥ رسε يق وأذاھ المش مΥ :﴿ كَفَيْنَ إِنﱠ الْمُسْتَھْزِئِينَ}٥٩{﴾ . ﷲ إلا الوجود في حافظ لا أن تؤكد التي ـ الصور ھذه وسط وفيΥ أص ص تبرز ـ )الحِجر ( ﷲ ع م تحفظھ ـ مادي سبب وھي ـ الصخر في المنحوتة بيوتھم أن ظنوا الذين Υ يق الص ب المقابل ولتظھر انتباھه، واسترعاء السامع لإيقاظ وبطشه؛Υ :﴿ وَلَقَ )١ (عمان، الفكر، دار والبيان، الأدب في بركات، محمد علي، ص٤٨٩١أبو ٧١١، . )٢( ج العرب، لسان منظور، ص٢ابن ٠٣، .

135 أَصْحَابُ الحِجركَذﱠبَ الْمُرْسَلِينَ }٠٨{ عَنْھَا فَكَانُواْ آيَاتِنَا وَآتَيْنَاھُمْ مُعْرِضِ}١٨{ يَنْحِتُ وَكَ آمِنِ بُيُوت الْجِبَ مِ}٢٨{ مُصْ الصﱠ فَأَخَ}٣٨{ كَ مﱠ عَ أَغْنَ فَمَ يَكْسِبُونَ }٤٨{﴾ . و معاني من)الحِج ( اللغ ف: "المن)"١ . (الس آي عل ظلال المعن ھ م وق ومختتمھ مفتتحھ ف الس مش عن والتأم بالدراس س ھ عل وللت م. يقولΥ :﴿ مﱡبِ وَقُ الْكِتَ آيَ تِلْكَ الَرَ}١{ مُسْ كَ لَ كَفَ الﱠ يَ رﱡبَمَ }٢{ ذَرْھُ يَعْلَمُ فَسَ الأَمَ وَيُلْھِھِ وَيَتَمَتﱠعُ يَ}٣{ كِتَ وَلَھَ إِلاﱠ قَرْيَ مِ أَھْلَكْنَ وَمَ مﱠعْلُومٌ}٤{ يَسْ وَمَ أَجَلَھَا أُمﱠةٍ مِنْ تَسْبِقُ مﱠا}٥{ إِنﱠ ال عَلَيْ نُ الﱠ أَيﱡھَ يَ وَقَ لَمَجْنُونٌ }٦{ كُ إِن بِالْمَلائِكَ تَأْتِينَ مَ لﱠ الصﱠ مِ ن}٧{ وَمَ بِ إِلاﱠ الْمَلائِكَ نُنَ مَ مﱡنظَ إِذاً كَ}٨{ لَحَ لَ وَإِنﱠ ال نَزﱠلْنَ نَحْ إِنﱠ}٩{﴾ . الس ھ ﷲُ افت المقطع ب) را لام، أل (عق عل بھ يُحجَ المعان ؛المك فيم معا عن تألالعجزُ رغم ومشابھته ﷲ كتاب الحروفيرضة ھذه من ـفه يتكلمون بھا ،التي ذلك ومع ولو بمثله يأتون ظھي لبعض بعضھم كان .وَ صَ فَ التعبي بأن الق ) مﱡبِ(، وھ أن ف ص تب م الق ب ،واھت فإن يمنع أنم أو والحي الض تش علي ھذ بفضل هالأمور تلازم التي والإيضاح الإبانة ﷲ كتابΥ .أس الآي تب ث من التس ف الك ب والإيم)واللع واللھ الأم (ال وغي الغفل أس جِ . أن وت ﷲ ع مΥ وحكمت أن يمن وإھلاك ومؤاخذت عقوبت المش ھ ع الغافلين يستكملو احتى آجالھم )مﱠعْلُ كِتَ وَلَھَ إِلاﱠ قَرْيَ مِ أَھْلَكْنَ وَمَ}٤{ أُمﱠ مِ تَسْ مﱠ يَسْتَأْخِرُونَ وَمَا أَجَلَھَا}٥{( . توضح ثم المش انھ ع ب أم الك الق لاغ وفصاحته ما ھو منعھمُ الإذعان من وإلىللحق بل ، ﷲ رس خط في الأدب إساءةε بأس ال في وقاحة،غايةٍ وعدم ،الحياء )لَمَجْنُونٌ إِنﱠكَ الذﱢكْرُ عَلَيْهِ نُزﱢلَ الﱠذِي أَيﱡھَا يَا وَقَالُواْ}٦{ تَأْتِينَ مَ لﱠوْ بِالْمَلائِكَةِ الصﱠ مِ كُنتَ إِن}٧{ .( وتھ ق الآي عل فتامتن ﷲ إمھΥ نزلت إن معليھلھم ال ملائك ع ) مﱡنظَ إِذاً كَ وَمَ بِ إِلاﱠ الْمَلائِكَ نُنَ مَ}٨{ .( ﷲ أن على بالتأكيد المشھد يقفل وأخيراΥ مانع وتغيي الق تحري إل تس ي كل )إِنﱠ لَحَافِظُونَ لَهُ وَإِنﱠا الذﱢكْرَ نَزﱠلْنَا نَحْنُ }٩{.( )١ (مادة العرب، لسان منظور، ابن)حجر(ج ص٢، ٩٢، .