دراسة أسلوبية في سورة الحجر

104 الرابعة الصورة : ظل+ ال مضارعالفعل . تقتص لا الماض ال م فت ف الح اس دلال أن المخزوم ال يرى ص عل )ك+ مض فع ( م أيض تتحق الدلال ھ مث إن ب )وب أمس وظل وأصبح، ( من بدلا)كان)(١ .( قول ف واحدة، مرة الصورة ھذه وجاءتΥ :﴿ وَلَ فَتَحْنَ الس م بَاب عَلَ فِي فَظَل يَعْرُجُونَ }٤١{ لَقَالُواْ مَّسْ قَ نَحْ بَ أَبْصَ سُ إِنَّمَا}٥١{﴾ . مك ع لتفص المشركين كم الأخ تل مرة السماء إلى بأجسامھم الصعود في استمروا أنھم لو إذ وعنادھم، فع علي دل )ظَل (المض ص علي ت كم المس الص ھ م وتك ، )يَعْرُجُونَ ( شيئا رأوا يكونوا أن لأنكروا . لأنھ وذلك " وب حي ب مك مك ق وبلا المكشوفتحرج الواضح بالحق مبالاة)" ٢ .( (١ )انظر: ص العربي، النحو في ٦٥١المخزومي، (٢ )ج القرآن، ظلال في ص٤قطب، ٩٢١٢، .

105 النحوي المستوى)التركيبي .( بالاخت الأسلوبية الدراسة يعرفهتعنى كما وھو النحوي، يار خلي إب : " الم انتق أو لأن النح وج م وجھ الكات القاع م تلاؤم الأكث أو المعن توص ف الأدق الفص مث البلاغ مفھوم م الكثي الاختي م الن ھ تح وي النحوي والحذف والذكر والتأخير، والتقديم والوصل،)"١ . (وعل النح عل ب الف يوض ما ولعل بقول الط ص إلي أش م البلاغ : "تحص أج م التركي ف ينظ ف الفائدة كمال لتحصل الإعراب؛ . يحص ما وھو الخاصة، دلالته في ينظر المعاني علم وصاحب المراتب أقصى في وبلوغھا المعاني، بلاغة من التركيب عند)"٢ . (ھ الأس ال ومھمة النص في ما إلى للوصول النحوية؛ الاختيارات تلك بيانيةدراسة لطائف من. أولا :بسورة خاصة نحوية اختيارات)الحِجر (. سورة تفردت)الحِجر (م ميزتھ نحوي مسائل بثلاث وس الك الق س ب السورة في ورودھا ترتيب حسب بالدرس المسائل ھذه . ١ .قولهΥ :﴿ كَانُواْ لَوْ كَفَرُواْ الﱠذِينَ يَوَدﱡ رﱡبَمَا مُسْلِمِينَ}٢{﴾. ٢ . قولهΥ :﴿ مﱠعْلُومٌ كِتَابٌ وَلَھَا إِلاﱠ قَرْيَةٍ مِن أَھْلَكْنَا وَمَا}٤{﴾. ٣ . قولهΥ :﴿ الصﱠادِقِينَ مِنَ كُنتَ إِن بِالْمَلائِكَةِ تَأْتِينَا مَا لﱠوْ}٧{﴾. ١ . قولهΥ :﴿ كَانُواْ لَوْ كَفَرُواْ الﱠذِينَ يَوَدﱡ رﱡبَمَا مُسْلِمِينَ}٢{﴾ . سورة تسمى)الحِجر ( بسورة)رُّبَمَا (كلمة لأن ؛)رُّبَمَا ( ك ف وقوعھ كث عل ـ تقع لم الس ھ أول ف إلا كل الق ف ـ الع)٣ . (مفادھ وف لغ عش س لفظھ وف أقوا لثمانية . العلام فيھ الق فصَّل تفس ف الألوس)٤ . (ھ الدراس ف يعنين وم اللمس عل التركي ھ اس م بياني. و ال ض مص علي ال وفتحھ الب وتخفي )رُبَ(المش أص ع بھ ع وھ ،)٥ . (أنھ مفادھ ف ونخت ـ دائم للتقلي"الأكث ق وھ)"٦(د تس الاختي بھ إذ ـ ومعن ص الآي لال )١ (انظر: ص واللھب، الضفيرة إبراھيم، ٩٣خليل، . ( ٢ )ج الطراز، ص١العلوي، ٧١، . ( ٣) انظر: ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٥، . )٤ (انظر: ج المعاني، روح ص٣١الألوسي، ٤،٥، . )٥ ( خالويه، ابن ﷲ عبد بنأبو الحسين أحمد )ھـ٠٧٣ت/م٢٨٩ (السبع، القراءات في الحجة ، )العال عبد تحقيق مكرم سالم (بيروت، الشروق، دار ص١٧٩١، ٩٧١، . )٦( ،الألوسي المعاني، روح ص٣١ج ٥، .

106 التكثير يناسب والتشديد التقليل، يناسب فالتخفيف . وأغ بيانية، دواع ھنا معناھا في وللتقليل منھا بلاغية، : ١. والتھديد قالتخويف يخشى المرء إذ الندم؛ كثيرهليل بله ،. التقلي فمعنى : "قلي يكف أن الفعل ھذا عن لكم زاجرا كونه في كثيره؟الندم فكيف ،)"١ .( ٢. ف بالكافرين؛ التھكم يتح م م فع ھ أم قل ك ول الن إل يج والآخرة الدنيا في الندم أشد إلى سيسوقھم الذي بالكفر رضوا إذ لھم؛ عقولھم فلا الكافرون . ٣. الآخ ف بالعذاب لانشغالھم تندمھم قلة رأى، م ق عل وھ ف الإس ودادتھ فـ ـ؛ عليھما المعنى حمل والأولى ـ الدنيا، لا الآخرة "يفيق ف الأھ بغمرات مشغولون ھم قليلا إلا ذلك يتمنون بحيث)"٢ .(والشھوات بالملذات لانشغالھم يتندمون ما فقليلا الدّنيا في أما . ٤. التو إظھ ب التص ع والاس ق "فم أرادوا إذا أنھ الع ع للتقلي وض لفظ ذك التكثي. من والمقص : التص ع والاس التوق إظھ بالغرض)"٣ .( ٥. الأعلى على بالأدنى التنبيه . ٦ " .بل م ك ش وذل الض إل يرج أن ك حت الغاي بل ق المعن بأن الإيذان إ يعود أن عكسهنھايته لى)"٤ .( ٧. جذب عب ف التن من الكافرين تكثير يقتضي السياق إذ الانتباه؛ ظاھرھ يش ة يوقظ مما بالتقليل، ويستوقفالس امع، الفكر . ٨ . الآية في التقليل إذ الإسلام؛ على الحث" ق ف الع م على وارد : س لعل فعل على. أرادوا ولك تقليل يقص ولا : ھ تفع لا أن علي لح قل الن ك ول )١ (ج الكبير، التفسير ص٩١الرازي، ٣٥١، . ٢) (االسيوطي، القرآن، علوم في ١٦٢صلإتقان . )٣ (ج الكبير، التفسير ص٩١الرازي، ٣٥١، . )٤ ( محم ب أحم ال ناصر منير، ابن)ھ/ م٠٥١١(تض فيم الانتص كت ، م الكش ه حاش للزمخش الكش ،عل ١ط ،)المھ ال عب تحقي (العرب الت إحي دار ، ٧٩٩١بيروت، ص٢ج، ٦٣٥،.

107 الفعل. الآية في المعنى وكذلك: إ يس أن فب واح م الإس ي كانوا لو لي ساعة كل يودّونه وھم فكيف)"١ .( ٢ . قولهΥ :﴿ مﱠعْلُومٌ كِتَابٌ وَلَھَا إِلاﱠ قَرْيَةٍ مِن أَھْلَكْنَا وَمَا}٤{﴾ . قوله في الواو وتوسط: )وَلَھَا إِلاﱠ (ي ولم الآي ھ ف إلا الق ف قول إع ف Υ : ) مﱠعْلُومٌ كِتَابٌ وَلَھَا( قولان . الأولالقول : " ال يتوس لا أن والقي لقري ص واقع جمل بالموصوف الصفة لصوق لتأكيد توسطت وإنما بينھما،)"٢. (الث والقول: "ال م ح)قري (، لازمة وھي)"٣ . (بقول بع الت الآي في المعنيين على التأكيد يزداد ثمΥ :﴿ مﱠ تَسْ أُمﱠ مِ وَمَ أَجَلَھَا يَسْ}٥{﴾ . المعن م الح ل أو الص لص معن م ك ويتناس عق مس المق الأجل عن والإھلاك الانفكاك امتناع إذ للآية؛ العقلي . قول ف ج م أم Υ :﴿ أَھْ وَمَ إِلاﱠ قَرْيَ مِ لَكْنَ مُن لَھَ﴾) الش:٨٠٢ . (ت لأندون ف للتأكي ال ط عامتنا الإنذار عن والإھلاك جرتالانفكاك عادي الإلھية السنة يتخلفعليه وقد ،)٤.( ٣ . قولهΥ: ﴿ الصﱠادِقِينَ مِنَ كُنتَ إِن بِالْمَلائِكَةِ تَأْتِينَا مَا لﱠوْ}٧{﴾. سورة وخُصﱠت)الحِجر ( بـ)لوما ( لقوله موافقةΥ) :رﱡبَمَا (وقوله ،): )وَلَھَا إِلاﱠ .(وھي : "ح بالفع ويخ التحض عل ي)"٥ . (إل ع القرآن التعبي ولع)لوم ( دون)ل( فھ المش النب يحضε عل ليع أو ل ليش بالملائك ي أن يدﱠعي ما بحسب تكذيبھم،ε اعتق بحس لا الفاس ﷲ عبﱠ فقΥ بقول اعتق عΥ : ﴿ لَمَجْنُ إِنﱠ ال عَلَيْهِ نُزﱢلَ الﱠذِي أَيﱡھَا يَا وَقَالُواْ}٦{﴾. أن إل الانتب التركي فاس ك المشركين ھؤلاء وحضھم لا والاس ال س عل ھ إنم الح ع يبح م ك به ليستمسك. (١) ج الكشاف، ص٢الزمخشري، ٣٣٥،٤٣٥،. (٢) نفسه جالمصدر ص٢، ٤٣٥، . (٣) ج الكتاب، علوم في اللباب عادل، ص١١ابن ٨٢٤، (٤) انظر: ج السليم، العقل إرشاد السعود، ،٣أبو ١٩٢ص . ( ٥)ھشام، ابن ال جم بن ﷲ عبد محمد أبو )١٦٧ت ھ/ م٣٧٣١ (مال اب ألفي إل المس أوض ، ١ط ،)ح تحقيق. الفاخوري (بيروت، الجيل، دار ج٩٨٩١، ص٤، ٣٣١، .

108 ثانيا: والتأخير التقديم . الك لعملية سابقة ذھنية عمليات نتيجة وتأخير تقديم من الأدبي النص في الألفاظ ترتيب يتم ف ب والنط : ھ " ال ف المع لترتي تبع النط ف الألف)"١. ( الفع ومتعلق والمس إلي المس تق نح الألف تن النحوي وبالقواع )الزم المفع الح والمج الج الفعل، فيھما يقع الذي والمكان (وتأخيرھ وذل ، " ل أن النح مع ت إلا ش الكل مع ب فيم وفروق ووجوھ وأحكام ،)"٢. ( الجرجاني القاھر عبد يقول والتأخير التقديم ولأھمية : "واسع المحاسن، جمُّ الفوائد، كثير باب ھو ت ت ولا لطيف إل ب ويفض بديع ع ل يَفتَ ي ولا الغاي بعي التص لدي ويلطف مسمعه، يروقك شعرا قٌ أن عن ولطف راقك، أن سبب فتجد تنظر ثم موقعه، ك مك إل مكان عن اللفظ وحوِّل شيء، فيه)"٣ .(التق أظھرھ الت المعنوي الأغ وم سورة في والتأخير)الحِجر (. ١ .بيد الآجال ﷲΥ. يقΥ :﴿ كِتَ وَلَھَ إِلاَّ قَرْيَ مِ أَھْلَكْنَ وَمَ مَّعْلُ }٤{ وَمَ أَجَلَھَ أُم مِ تَسْ م يَسْتَأْخِرُونَ }٥{﴾ . القرآني التعبير سبققدّم عل ط لمناس الم ـلب م شركين النبي ε﴿ الملائك عل يُنزِّل أن الص مِ كُن إِن بِالْمَلائِكَ تَأْتِينَ مَ ل}٧{ ﴾، نزل ول ھلاكھم معھا لنزل . يقدّم أن فاقتضى )تَسْبِقُ مَّا( اس أنھ على ليدل أن أرادوا كأنم الأج وا ﷲ قدره ما يسبقواΥ أجل من لھم .قوله نظير وھذاΥ :﴿ الْحَ ھُ ھَ كَ إِن اللَّھُ قَ وَإِذْ حِجَارَ عَلَيْنَا فَأَمْطِرْ عِندِكَ مِنْ السَّمَاء مِّنَ ةً أَلِيمٍ بِعَذَابٍ ائْتِنَا ﴾أَوِ}الأنفال:٢٣{. ٢ . بالنبي المشركين تھكمε . وفي قولهΥ: ﴿ لَمَجْنُونٌ إِنَّكَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ نُزِّلَ الَّذِي أَيُّھَا يَا وَقَالُواْ }٦{ ﴾ . والمج الجار تقدم )عَلَيْهِ ( الفاعل نائب على )الذِّكْرُ (، الترتيب يكن فلم)عليه الذِّكرُ نُزِّلَ ( نحويا جاز ؛وإن لأن الآي بالنبي المشركين تھكم تصورε النب فل الق عليه يُنزَّل رسولا يكون أنε الفاس ب السماء من قرآن عليه يُنزَّل حتى عظيما . ﷲ أخبر ما نحوΥعنھم :لَوْلا﴿ وَقَالُوا الْقُ ھَذَا نُزِّلَ )١ ( عباس، صفضل، المعاني، علم وأفنانھا فنونھا ٣١٢البلاغة . )٢( ص الإعجاز، دلائل ٦٠١الجرجاني، . )٣( ص نفسه، ٣٨المصدر .

109 رَجُلٍ عَلَى عَظِ الْقَ ﴾م)الزخ:١٣ . (والمج الج فق )عَلَيْ ( اعت مح لأن المشركين . ٣. الرّد في وقوَّته الجواب، في القرآن إيجاز . قوله وفي Υ :﴿ عَلَيْهِ نُزِّلَ الَّذِي أَيُّھَا يَا وَقَالُواْ لَمَجْنُ إِنَّكَ الذِّكْرُ }٦{ إِن بِالْمَلائِكَ تَأْتِينَ مَ ل الصَّادِقِينَ مِنَ كُنتَ}٧{ مُّنظَ إِذاً كَانُواْ وَمَا بِالحَقِّ إِلاَّ الْمَلائِكَةَ نُنَزِّلُ مَا}٨{﴾ . المش يس ﷲ رسε ص عل علام الملائك نε ، )تَ مَ ل مِ كُن إِن بِالْمَلائِكَ أْتِينَ الصَّادِقِينَ (الج تعليل القرآني التعبير يقدِّم أسلوبي وبعدول ، )بِ إِلاَّ الْمَلائِكَ نُنَ مَ ( ـ الجواب ويؤخِّر ـ، الاستئصال بعذاب إلا تنزل لا الملائكة لأن )مُّنظَ إِذاً كَانُواْ مَا( فس ـ ـ بع استئص يعن الملائك ن .الك وتق : م كن إن بالملائك تأتين لوم إلا الملائك تن م إذ الاستئص لك ولعُج بالحي منظ كن م إذن الص الحاق بالعذاب مصحوبين . لأنه وأخَّر؛ فقدّم " بإيجاز أسعد ولأنه الرَّد، في الجوابأوقع)"١ .( ٤. الاختصاص . قول وفΥ: ﴿ لَحَ لَ وَإِن ال نَزَّلْنَ نَحْ إِن}٩{﴾ . ف المج تق )لَ ( عل )حَافِظُونَ (ﷲ ت تخص ـ ال عل الض ع م الراجح على ـ ذلك من والقصد ، Υ دخلھ الت الأخ الس الكت س دون والنقص الزي م الك الق حف والتحريف والتغيير التصحيف . قوله وفيΥ :﴿ إِلاَّ شَيْءٍ مِّن عِندَنَاوَإِن وَمَا خَزَائِنُهُ نُنَزِّلُ مَّعْلُ بِقَ إِلاَّ}١٢{﴾ . ش تق الجمل)عِن ( عل )خَزَ ائِنُ (ﷲ اختص لإثب ؛Υ الأش تك عل بالق وح غيره أحد يكون أن ونفي وإيجادھا،Υ ذلك يفعل . ٥. المبالغة . قوله وفيΥ:﴿ يَسْ بِ كَ إِلاَّ رَّسُ م يَ وَمَ }١١{ ف المج تق ﴾ )بِ( على )يَسْتَھْزِئُونَ (فأف ، اد " برسلھم، الاستھزاء يكثرون كانوا لما الكافرين أن أي للمبالغة، القصر (١ )ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٩١،٠٢، .

110 الس عل ـ بالرس الاست إلا عم ل لي م م نزل لھم، سجية ذلك وصار ـ)"١ .( ٦. التشويق . قوله وفيΥ: ﴿ وَالأَرْضَ مَدَدْنَاھَا أَلْقَيْنَاوَ فِيھَا وَ أَنبَتْنَارَوَاسِيَ فِيھَ م شَ كُ مِ}٩١{ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيھَا مَعَايِشَ بِرَازِقِينَ لَهُ لَّسْتُمْ وَمَن }٠٢{﴾ . والمج الج تق تكرر)فيھ (قص ، ﷲ وحداني دلائ م الأرض ف ما لمعرفة التشويقΥعب عل ونِعَمِ ، . ـ ھن ـ ونض ز معنى قول ف التشويق على ائداΥ :وَجَعَلْنَ لَكُ فِيھَ مَعَ بِ لَ لَّسْ وَمَ }٠٢{﴾. المعنى في تنوعا أكسبھا بما ألفاظھا ترتبت الجملة فھذه. وجھ عل فيھا الكلام وتقدير: الأول: يكون أن )بِ لَهُ لَّسْتُمْ وَمَن ( الض عل عطف ف )لَكُ (ف الن أيھ لك جعلن أي ، ب ل لس لم مع الأرض ف وجعلنا معايش، الأرض . ﷲ أن ومعنΥ ال ھ ول ودوابك وخ عي م رازق أنك تظن م وي الن أيھ ي رزق لأح يحص ل س . "ص عليھ أطل وإنم)مَ( ت عل العق لجان غليب غي)"٢. (والث : يك أن )بِ لَ لَّسْ وَمَ ( عل عطف )مَعَ (. م أن ومعن Ϳ مل ھو إنما ودواب وخدم عيال من الناس أيھا تملكونه أنكم تظنونΥ لعلك عل ب يَم تشكرون . ٧. التعظيم والاھتمام . قول وفΥ:فَ سَ وَنَفَخْ فِي فَ رُّوحِ مِ قَعُ سَ لَ}٩٢{ الج تق ﴾ والمج )فِي ( ﷲ تعظ ليظھَΥ ـ الس علي ـ لآدم . وقΥ :﴿ جَ لُ آلَ الْمُرْسَلُونَ }١٦{ المفعول فقدّم ﴾ )لُوطٍ آلَ ( فھ بھ اھتمام إذ الملائك مج م المقص الھالكون ومنھم الناجون، منھم . الفاص مراع م الآي ف والت التقديم أن أرى ولست إذ ـ؛ المفسرين بعض إليه يذھب كما ـ حسب " لغرض فيه التقديم يكون أن يجوز لا البليغ الكلام ب يتعلق ھدف اللفظي الغرض ھذا مع يكون بل فقط، المعنىلفظي)"٣ . ( (١ )ج والتنوير، التحرير عاشور، ابن ص٤١انظر، ٣٢، . )٢( ج الكبير، التفسير ص٩١الرازي، ٣٧١، . (٣ )ص المعاني، علم وأفنانھا فنونھا البلاغة ٧١٢عباس، .

111 ٨ . الحُ كمتقوية. قوله وفيΥ :﴿ فَ قَالَ اخْرُجْ رَجِيمٌ فَإِنَّكَ مِنْھَا}٤٣{ وَإِن اللَّعْنَةَ عَلَيْكَ الدِّينِ يَوْمِ إِلَى}٥٣{﴾ . تق والمجرور الجار)عليك (. ﷲ لعن إذ بإبليس؛ خاصا اللعن وليسΥ ـ، ﷲ لع ـ ك غيره، علي ـ لآدم الس أب إذ للع مس إبل أن عل تأكي والمج الج تق وإنم وعن كف ـ الس .ذك ھ ويق)عل ( "وھ المج الاس ف مس وھ فوقه يقع كأنه حتى منه والشتم اللعنة تمكن)"١. ( ٩. تنعُّم الجنة أھل . قوله وفيΥ :﴿ وَعُيُ جَن فِ الْمُتَّقِينَ إِنَّ}٥٤{ آمِنِ بِسَ ادْخُلُوھَ }٦٤{ التعبي ق ﴾ إذ الأمن، على السلامة القرآني " وم الحال، في الآفات كل من السلامة مع الجنة ادخلوا المراد زوالھا من والأمن السلامة، ھذه ببقاء القطع)"٢.( ثالثا: الحذف . النظر لإنعام وأدعاھا وأخطرھا، البلاغة أبواب أدق من موضوع وھذا . جن اب وضعه فقد العربي الشجاعة في باب رأس على)٣(بقول الجرج الق عب الإم ووص ، : "ب ھ ال ت في ترى فإنك بالسحر؛ شبيه الأمر، عجيب المأخذ، لطيف المسلك، دقيق م أفص للإفادة أزيد الإفادة عن والصمت الذِّكر،)"٤ . (ف يخ لا الذي الحذف ھو سندرس الذي فالحذف إذ والإفھام، التوصيل شرط "الم إلي يعم ما إلى التراكيب من كثير في العبارة حسن يرجع أس به ويشتد العبارة، به تصفى تصرف ھو وإنما المعنى، به يغمض لا حذف من م وھ البيان وقدرة النفس قوة على دليل أخرى جھة)"٥ . ( البي الغ ذك ـ الس ف للح البياني العل ف التفصيل قبل ـ المفيد من ولعل أننا وھو وجد، حيث الحذف من المجمل " م واختص خف المح ف نج حينم نحذف ح م بي أثر ذات وفائدة اللفظ، المعن ي)"٦ . (يقتص م الغ ھ تح وين )١ (ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٧٤، . (٢ )ج الكبير، التفسير ص٩١الرازي، ٢٩١، . (٣ )ج الخصائص، جني، ص٢ابن ٠٦٣، . (٤ )ص الإعجاز، دلائل ٦٤١الجرجاني، . (٥ )ط المع عل لمس تحليلي دراس التركي خص محم موس وھب مكتب ،، الق ٠٨٩١ ١١١ص، . (٦ )انظر : علم وأفنانھا فنونھا البلاغة صعباس، ٠٧٢المعاني،

112 ق نح إجم الح تعلي ف البعض عليه : أو ب للعل أو علي المق لدلال وحُ والاختصار للإيجاز . يتض لم اس علل ف التفص يقتض الح في التأمل ولكن ما سيما لا بيانية، وأغراض بلاغية، نكت الكريممن القرآن في منه جاء . ف س ف ج ال الح من)الحِج ( قولΥ : ﴿ ذَرْھُ الأَمَ وَيُلْھِھِ وَيَتَمَتَّعُ يَ يَعْلَمُونَ فَسَوْفَ }٣{﴾ . الح س وق ووعي المش تھدي مع في سيقت آية فھذه ورد إذ وتقويته، المعنى ھذا تأكيد في فقول الأول، أم وآخرھ الآي أول ف م : )ذَرْھُ ( أي مض بتق مفعول إل الفع في تع : وذل المش دع ذر "ن الفع لأن فع عُ فل ع والبع بھ الاش ت ب المعن إذ متعلق، إلى يحتاج لا ما منزلة الي عل ليدل ذواتھم إلى م أس)"١. (فقول الث وأم : )يَعْلَمُ فَسَ ( ح وفي فيرھبون والعذاب؛ الجزاء أصناف جميع أفئدتھم على لتتوارد المفعول؛ . الح قيم يفق ومم م بع المحذوف تقدير وفائدته، " ال م تس وأن المح تتناس أن إذن فعلي لأن اللفظ؛ من أسقط كما مذاق يفسد ھذا لأن بوھمك؛ تخطره فلا نفسك من تحذفه أن منك يطلب ه العبارة)"٢ . (قوله في ورد ما ونحوهΥ:﴿ الْمُسْ كَفَيْنَاكَ إِنَّا}٥٩{ إِل ﷲِّ مَ يَجْعَلُ ال آخَرَ يَعْلَمُونَ فَسَوْفَ }٦٩{﴾. مفعو إلى الفعل فيه تعدى الذي الحذف ومن قوله في ورد ما مضاف بتقدير لهΥ :﴿ أَوَلَ قَ الْعَالَمِينَ عَنِ نَنْھَكَ}٠٧{﴾. ـ السلام عليه ـ لوطا ـ السلام عليه ـ لوط قوم خطاب وھذه. والعالمين: ـ السلام عليه ـ لوط بقوم يمرون الذين الرجال ھم. والتقدير: الناس حماية عن لوط يا ننھك أولم. النھي تعبيروتعدية العالمين ذات إلى ك ول الن م أح يجي أن قوم إنك شدة عن ضيوفه. وخبث قبح من عليه كانوا ما فيظھر. قول ف ورد ما الصفة على والبقاء الموصوف حذف ومنΥ:﴿ بِ إِلاَّ الْمَلائِكَ نُنَ مَ مُّنظَرِينَ إِذاً كَانُواْ وَمَا }٨{﴾. لمحذوف صفة ھنا والحق . وتنوعت المعاني، تعددت الحذف وبسبب ب الملائك ن معن فقي ال : ب ن أي " ق أو الرس أو الع أرادھ التي والمنافع الوحي من ويحق يجب بما أو والمصلحة، بالحكمة أو الموت، عند الأرواح ﷲΥ اقتراح على لا لعباده، معترض باختيار ولا كافر،)"٣. ( (١ )ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٣١، . (٢ )ص التركيب، خصائص موسى، ٩٢١أبو . (٣ )ج المحيط، البحر حيان، أبو ص٦انظر، ٧٦٤، .

113 قول ف ورد م الموص عل والبق الص ح ومنΥ :﴿ وَأَلْقَيْنَ مَ وَالأَرْضَ رَوَاسِ فِيھَ م شَ كُ مِ فِيھَ وَأَنبَتْنَ }٩١{ لَ لَّسْ وَمَ مَعَ فِيھَ لَكُ وَجَعَلْنَ بِرَازِ قِينَ}٠٢{ مِّن عِندَنَاوَإِن إِلاَّ شَيْءٍ نُنَزِّلُهُ وَمَا خَزَائِنُهُ مَّعْلُومٍ بِقَدَرٍ إِلاَّ}١٢{﴾ . حذف الكلام وفي قوله في الصفة : )مِّن وَإِن شَيْءٍ ..(. الأندلسي حيان أبو العلامة يقول: " المعنى أن والظاھر : وما ق ونح إلا العب ب ينتف ش ب والإنع وتكوين إيج عل)"١ . (فق بـ المحذوف)نافع (الحذف علة تكون ھذا وعلى ،" الظ عل بن العب عن احتراز)"٢ (إذ ؛ ﷲ نِعَ عن يخبر فھو عليه، يدل السياقΥ الت بھ يُنتَف. تق ف أرى ولكن المح ب )نافع (الكلام ودلالة التعبير، بلاغة من يقلل ما . ﷲ نِع ع يتح الخاص دلالت ف فالسياق Υ بـ المحذوف تقدير فصحَّ ؛)نافع (ﷲ وحداني دلائ ع تتح للس العام الدلالة ولكن ، Υ بما ض أو نافع شيء فكل الإلھية، القدرة كمال عن يفصح الوج ھ ف ھ تح قدرة الضار النافع Υ . قوله في ورد ما والفاعل، الفعل حذف ومنΥ:﴿ وَعُيُ جَن فِ الْمُتَّقِ إِنَّ}٥٤{ ادْخُلُوھَ آمِنِينَ بِسَلاَمٍ}٦٤{﴾. فقول للفع ح الآية في: )ادْخُلُوھَ ( فقي أي فع إض إل يحت لھ: )ادْخُلُوھَ (. وتق مح الفاع ث : ﷲΥ ملائكت بع أو . إذ القرآن والتعبي ب والاھتمام الحدث، نفس إلى المخاطَبين توجيه منه يقصد فھو ھذا يحذف . الق يري فال أنفس فيتص الجنّ تل ف الن يرغ الإذنأن منتظ أبوابھ عل واقف ف يالدخ حتى وخيراتنعول؛ نِعَم من فيھا بما موا. قول ف ورد م المفع ح ومΥ :﴿ عَلِ بِغُ نُبَش إِن تَوْجَ لاَ قَ}٣٥{ قَ أَبَشَّرْتُمُونِي فَبِمَ الْكِبَرُ مَّسَّنِيَ أَن عَلَى تُبَشِّرُونَ}٤٥{ وم الآي ف مرتين المفعول حذف وتكرر ﴾ نفسه، الفعل قوله في: )أَبَشَّرْتُمُونِي (و، )تُبَشِّرُونَ (الأمر ـ السلام عليه ـ إبراھيم لسان على وھما ؛ ب حت بالبش ـ الس علي ـ إب نف م الل والعج الس لن يص ال بمستبعده ھو وما ذلك، يستبعد وكأنه . الغ وھ به جاءت ما دون ذكرھا فكرر)رْتُمُونِيأَبَش (، صاحبھا ذكر ودون )تُبَشِّرُونَ (. يع تعج من يحمله بما ـ السلام عليه ـ إبراھيم استفھام ولعل إلي ن م . ولأن جھ م معلوم لكون الح ف ب للانش داع لا ث (١ )ج نفسه، ص٦المصدر ٤٧٤، . )٢ (الرحمن عبد بن محمد الدين جمال القزويني، )ھـ٩٣٧ت/ ٧٥٣١(ط البلاغ عل ف الإيضاح ٣، ،)ش وتعليق: خفاجي المنعم عبد محمد (بيروت، الجيل، دار ج٣٩٩١، ص٢، ٤، .

114 ﷲ قدرة على الدالة المعجزةΥ المب ك ف المعج فليس ب تتعل لا ول غ ب ش المعجزة نفسھا البشارة وإنما الرجال، من سواه دون ـ السلام عليه ـ إبراھيم المبشَّر أن أو أنثى، ﷲ قدرة على الدالةΥ ق كما ،Υ :﴿ ھَ إِنَّ شَ بَعْلِ وَھَ عَجُ وَأَنَ أَأَلِ وَيْلَتَ يَ قَالَ عَجِيبٌ ﴾لَشَيْءٌ }ھود:٢٧{. قوله في ورد ما المتعلق حذف ومنΥ :﴿ وَ تُؤْمَرُ بِمَا فَاصْدَعْ الْمُشْ عَ أَعْرِضْ }٤٩{﴾. متعلق فحذف )تُؤْمَرُ ( بنحو يصرح ولم)إلي بالدعوة أو بتبليغه، (بل أي الأم لش قص ؛ محمد يا به أمرت ما كلε. قوله في ورد ما الحذف إيجاز ومنΥ :﴿ مﱡجْ قَ إِلَ أُرْسِ إِنﱠ قَ}٨٥{ لُ آلَ إِلاﱠ أَجْمَعِ لَمُنَجﱡ إِنﱠ}٩٥{﴾ . لمعن ـ الس علي ـ إب الملائك لخط حكاي وھ الك تق إذ كلامھ معن يفيد مخل غير موجز تركيب إلى محولة عباراتھم : أرس إن نا ﷲُΥ المجرمين بقومه العذاب إنزال لأجل ـ السلام عليه ـ لوط إلى. الس جمالي م إذ القصص الس ف س ولا الجم ف يك م الح وم يعط مم الس م تعلم التي الأحداث منه حذفت وقد بعض، إلى بعضه يفضي أن القصصي والانفعا للمشاركة مجالا الح م ل . م التركي م المس ھ إل الوص وف الأدب ال داخ الموض الوح م جوان ع يكش . يقΥ: ﴿ لُ آلَ جَ فَلَم الْمُرْسَ }١٦{ مُّنكَ قَ إِنَّكُ قَ}٢٦{﴾ . م معل ھ م القرآن التعبي يح وھن إ الملائك مفارق ـ، الس علي ـ ل إل ذھ ث محاورت بع ـ الس علي ـ ب القصة مغزى على الدالة المھمة الأحداث على يكون التركيز إذ والمكان، الزمان مختصرا. النوع وھذا المك القرآن القص في المتكررة السمات من الحذف من "عاطف لأن وذل النبيε مندفعة، جياشة قوية الطور ذلك في كانت علي الآي فتنزل س فجائي بانتق ظھرت القرآنية القصة في)"١ .( (١ )ط الك الق ف القصصي الفن أحمد، محمد ﷲ، ٣خلف الق المص الأنجل مكتب ٥٦٩١، ، ٤٠٣ص .

115 رابعا: التأكيد . الك الق يستعملھا وطرق أدوات العربية في وف عل المق . أطراف ذكرن وق مباح ف منھ الح نح الدراس م التركيبي والص الفص ض دلال ع وغيرھا. للتأكيد أخرى وطرقا أدوات المبحث ھذا في وسندرس. فيھا البلاغة مواطن متلمسين . س ف التأكي أدوات الحِج )إنﱠ (الق عب يق التوكي ف الأص وھ ، الجرج : "البن علي يك أن ينبغ ال الأص إن ث أنھ م الكت ف دوﱢن ال ھ للتأكيد)"١ . (ﷲ كت ف اس م وكثيراΥالابت لام معھ ي م وكثي ، . ت وق الش مق ع يختل المنك مق إذ المخ مق حس عل الابت لام م ورودھ ت ولا ش لا ال ال خ ع يختل وھ المت عن . قض ع الح فعن الع م الس ب ن عم الح عند أو الوعيد، من المنكرين ينتظر وما التوحيد، ف التأكي فوج الع بأش وتتوع منك ك تخاط الآي إذ تحتش التأكي نج الخطاب التأكيد في ويلحقھا ، )أنّ( الھمزة مفتوحة. يقولΥ : ﴿ لَحَافِظُونَ لَهُ وَإِنﱠا الذﱢكْرَ نَزﱠلْنَا نَحْنُ إِنﱠا}٩{﴾ . )إنّ + نحن + إنَّ+ اللام(. ﴿ وَنَحْنُ وَنُمِيتُ نُحْيِي لَنَحْنُ وَإنﱠا الْوَارِثُونَ}٣٢{﴾ .)إنَّ + اللام + نحن (. ﴿ عَلِيمٌ حَكِيمٌ إِنﱠهُ يَحْشُرُھُمْ ھُوَ رَبﱠكَ وَإِنﱠ}٥٢{﴾ . )إنَّ +ھو + إنَّ (. ﴿ أَجْمَعِينَ لَمَوْعِدُھُمْ جَھَنﱠمَ وَإِنﱠ}٣٤{﴾ . )إنَّ + اللام( . ﴿ الرﱠحِيمُ الْغَفُورُ أَنَا أَنﱢي عِبَادِي نَبﱢئْ}٩٤{ الأَلِيمَ الْعَذَابُ ھُوَ عَذَابِي وَأَنﱠ}٠٥{﴾ .)أنَّ +أنا +أنَّ + ھو( . ﴿ سَكْرَتِھِمْ لَفِي إِنﱠھُمْ لَعَمْرُكَ يَعْمَھُونَ}٢٧{﴾ ). القسم لام + إنّ+ اللام ( ﴿ لﱢلْمُتَوَسﱢمِينَ لآيَاتٍ ذَلِكَ فِي إِنﱠ}٥٧{﴾ ). إنﱠ+ اللام ( ﴿ الصﱠ فَاصْ لآتِيَ السﱠ وَإِنﱠ بِ إِلاﱠ بَيْنَھُمَ وَمَ وَالأَرْضَ السﱠ خَلَقْنَ وَمَ الْجَمِيلَ}٥٨{ الْعَلِيمُ الْخَلاﱠقُ ھُوَ رَبﱠكَ إِنﱠ}٦٨{﴾ . ) إنّ + اللام + إنَّ+ ھو (. ﴿ الْمُبِينُ النﱠذِيرُ أَنَا إِنﱢي وَقُلْ}٩٨{﴾ . ) إنَّ+ أنا (. ﴿ أَجْمَعِيْنَ لَنَسْأَلَنﱠھُمْ فَوَرَبﱢكَ}٢٩{ يَعْمَلُونَ كَانُوا عَمﱠا}٣٩{﴾ . )القسم لا+ الثقيلة التوكيد نون (. (١) ص الإعجاز، دلائل ٠٥٢الجرجاني، .

116 ﷲ خطاب عن التعبير في التأكيد فنية وتتجلىΥ يق الجن إي واع المتق عبΥ: ﴿ وَعُيُونٍ جَنﱠاتٍ فِي الْمُتﱠقِينَ إِنﱠ}٥٤{﴾. ف القرآن ب يكتف ) إنﱠ ( مطم الم إذ وح ﷲ لوعΥ ﷲ وعي خب ج بين يؤكﱠ ل ول الخب فيكفي ،Υ جھ المنك المش بتأكي﴿ أَجْمَعِ لَمَوْعِ جَھَ وَإِنﱠ}٣٤{﴾ .)إنَّ + ال( . ﷲ وع ولأنΥ الجن الم معنى الآية أشربت المشركون أنكره الذي بالتوحيد تعلق لھا التي الأمور الشكمن لإزالة التأكيد؛. قول وفيΥ :﴿ لَمَجْنُ إِنﱠ ال عَلَيْ نُ الﱠ أَيﱡھَ يَ وَقَ}٦{﴾ إنك التأكي يص بالنبي استھزائھم وشدة الإسلام، المشركينε ،بمؤكدين الخبر تأكد إذ ) إنﱠ+ اللام(. قوله وفيΥ: ﴿ فَاخْرُجْ قَالَ رَجِ فَإِنﱠ مِنْھَا}٤٣{ ال يَ إِلَ اللﱠعْنَ عَلَيْ وَإِنﱠ}٥٣{ قَ يُبْعَثُونَ يَوْمِ إِلَى فَأَنظِرْنِي رَبﱢ}٦٣{ الْمُنظَرِينَ مِنَ فَإِنﱠكَ قَالَ}٧٣{ الْمَعْلُ الْوَقْ يَ إِلَ}٨٣{ لأُزَيﱢ أَغْ بِمَ رَبﱢ قَ أَجْمَعِ وَلأُغْ الأَرْضِ فِ لَھُ نَنﱠ}٩٣{ مِ عِبَ إِلاﱠ الْمُخْلَصِ }٠٤{ مُسْ عَلَ صِ ھَ قَ}١٤{ مَ إِلاﱠ سُ عَلَ لَ لَ عِبَ إِنﱠ الْغَ مِ اتﱠبَعَ}٢٤{ جَھَ وَإِنﱠ أَجْمَعِ لَمَوْعِ مَ}٣٤{﴾ ﷲ مخاطب أن نلاحΥ إبل بـ التأكيد تتضمن )إنﱠ ( وح )رَجِ ،فَإِنﱠ اللﱠعْنَ عَلَيْ إِنﱠ ، الْمُنظَ مِ إِنﱠ عِبَ إِنﱠ ( بم الش يزي. القس ولام الثقيل ب التأكي تض إبل خط بين المح )لأُزَيﱢ ، لأُغْ( ل وذل وبني ـ الس علي ـ لآدم وكي ع م إبل يحمل م ش ع لتعبي فيحذروه. سورة في القرآني التعبير ونجد)الحِجر( المؤ من يكثف ـ، الس علي ـ لـوط قصة في كِّدات يقولΥ:﴿ إِلَى أُرْسِلْنَا إِنَّا قَالُواْ مُّجْرِمِينَ قَوْمٍ }٨٥{ أَجْمَعِينَ لَمُنَجُّوھُمْ إِنَّا لُوطٍ آلَ إِلاَّ}٩٥{ امْرَأَتَ إِلاَّ الْغَ لَمِ إِنَّھَ قَ}٠٦{﴾. وھ س المؤك فع : )إنّ ( م ث وتك و)ال ( ف م )لَمُنَج ، لَمِ(و ، )مُنَج (واس ، )أَجْمَعِ (. م التكثي ھ ولع الأوصاف بأشد وصفھم ناسب مما ـ، السلام عليه ـ لوط قوم أفعال قبح شدة عن يفصح المؤكِّدات الإج وھ قبح )مُّجْ قَ (ق ش ك ع أنّ كم ،Υ: ﴿ الص فَأَخَ مُشْرِقِينَ }٣٧{ فَجَعَلْنَا سِ مِّن حِجَارَةً عَلَيْھِمْ وَأَمْطَرْنَا سَافِلَھَا عَالِيَھَا}٤٧{﴾ . ف التش فناس التأكيد في التشديد والعقاب الوصف .

117 قوله القصة في المؤكدات ومنΥ :﴿ مُّنكَرُونَ قَوْمٌ إِنَّكُمْ قَالَ}٢٦{ فِيهِ كَانُواْ بِمَا جِئْنَاكَ بَلْ قَالُواْ يَمْتَرُونَ }٣٦{ لَصَادِقُونَ وَإِنَّا بَالْحَقِّ وَأَتَيْنَاكَ }٤٦{﴾ . "ل ج لن تص كلھ المؤك وھ وكربه . بع التوكي فج قومه، وجه في حمايتھم عن وضعفه لضيفه واجبه بين حيرة في وھو ﴿ التوكيد لَصَادِقُونَ ﴾إِنَّا )إنَّ + اللام(عليه الطمأنينة لإدخال ؛)"١ .( حملت م إلي الإش تجدر ومما )إنّ ( بم الجمل رب عل عمل إذ بلاغ محس م فيه ميزة لا مفككا، الكلام وأصبح ورونقه، النظم حسن لذھب أسقطتھا لو بحيث قبلھا، . قول ومن Υ :﴿ فَجَعَلْنَ سِ مﱢ حِجَ عَلَ وَأَمْطَرْنَ سَ عَالِيَھَ}٤٧{ لآيَ ذَلِ فِ إِنﱠ لﱢلْمُتَوَسﱢمِينَ }٥٧{ مﱡقيمٍ لَبِسَبِيلٍ وَإِنﱠھَا}٦٧{ لﱢلْمُؤمِنِينَ لآيَةً ذَلِكَ فِي إِنﱠ}٧٧{﴾. التأكيد أدوات وسوفومن السين ، مض فعل على دخلتا إن التأكيد على يدلان حرفان وھما الوعيد أو الوعد معنى فيه . حرف منھما وورد)سوف( حسب الوعيد معنى على . قالΥ :﴿ ذَرْھُ الأَمَ وَيُلْھِھِ وَيَتَمَتﱠعُ يَ فَسَ يَعْلَمُ}٣{﴾. وقΥ :﴿ كَفَيْنَ إِنﱠ الْمُسْ}٥٩{ آخَرَ إِلـھاً ﷲِّ مَعَ يَجْعَلُونَ الﱠذِينَ يَعْلَمُونَ فَسَوْفَ }٦٩{﴾. أ الأدوات، بغي التوكي يك وق قول نح أخ بط يΥ:﴿ كُلُّھُ الْمَلآئِكَ فَسَ أَجْمَعُونَ }٠٣{﴾ . وفيھا الملائكة، لاستجابة عنوان الآية فھذه وذل تأكيد؛ على تأكيد "ف للمبالغ التخصيص ومنع التعميم)"٢(الملائك م أح الس عن يتخلف لم أي ، . التأكي ف والمبالغ ﷲ اس ع لتفص السجود؛ إبليس رفض مقابلة في تأتيΥ إبل وافتق إبل ع Ϳ Υ . قول نظي وھΥ :﴿ رَب عِن ال إِنَّ وَلَ وَيُسَ عِبَادَتِ عَ يَسْ لاَ كَ ﴾يَسْجُدُونَ }الأعراف/٦٠٢{. بالس التأكي ف والمبالغة " هلأن لم ب ف ةالس ف الأم بالس وھ قول Υ : ) سَ لَ فَقَعُ (ب ف الامتث ،فيھم فق :﴿ فَسَ أَجْمَعُ كُلُّھُ الْمَلآئِكَ}٠٣{﴾ لتق الموافقة بين أولاھا وأخراھا)"٣ .( )١ (ج القرآن، ظلال في ص٤قطب، ٩٤١٢، . )٢ ( جالألوسي، المعاني، ،٣١روح ٥٤ص. )٣ (ص القرآن، في التكرار أسرار ٨١١الكرماني، .

118 سورة في التوكيد طرق ومن)الحِجر ( قول ف ج ماΥ:﴿ قَ مِ خَلَقْنَ وَالْجَ ن مِ بْ السَّمُومِ}٧٢{ بتق للفع تقوي ھ التي الاشتغال بصيغة السموم نار من الجآن خلق تأكد إذ ﴾، وتقديره المحذوف، نظير:)خلقناه الجآن خلقنا (. ف الإنس خل تأكي يقاب الج خلق وتأكيد قولΥ :﴿ مَّسْ حَمَ م صَلْصَ مِ الإِنسَ خَلَقْنَ وَلَقَ }٦٢{﴾. تض ولع ف التوكي ين الآيتين؛ ھو لبيان إبليستحقيق وجند ـ السلام عليه ـ آدم بني بين العداوة نشأة ﷲ لعنھم.

119 الرابع الفصل : الــويــصـتـال ـفــر ـنّ ي