دراسة أسلوبية في سورة الحجر

40 مغلق قصـير + مفتوح قصير+ مـغلق طويل وقولهΥ : ﴿ يَعْمَھُونَ سَكْرَتِھِمْ لَفِي إِنَّھُمْ لَعَمْرُكَ }٢٧{ مُشْرِقِينَ الصَّيْحَةُ فَأَخَذَتْھُمُ }٣٧{ ﴾ يعمھون : ص ح ص يع/ م ح ص ـَ /ص ح ح ص ھون // ) مضارع فعل ( مغلق قصـير + مفتوح قصير+ مـغلق طويل مشرقين : ص ح ص مش / ح ص ـِ ر / ص ح ح ص قين // ) فاعل اسم ( مغلق قصـير + مفتوح قصير+ مـغلق طويل . قوله مقاطعه تطابقت الذي التطريف ومنΥ : ﴿ ـ فَوَرَبِّكَ أَجْمَعِيْنَ لَنَسْأَلَنَّھُمْ }٢٩{ يَعْمَلُونَ كَانُوا عَمَّا}٣٩{ ﴾ أجمعين : ص ح ص أج / ح ص ـَ م / ص ح ح ص عين // مغلق قصـير + مفتوح قصير+ مـغلق طويل يعملون : ص ح ص يع / ح ص ـَ م / ص ح ح ص لون // مغلق قصـير + مفتوح قصير+ مـغلق طويل

41 ٤. الترسل . ب ونعني"الفواص ف روي ولا ب التقي ع)"١ (ولك الس ف ج قلي وھ ، ف يتمث الموس الانض م كبي ق تحقي دون ع يترك لا الأبلغ القرآني البيان المق نظ إتق . قول ف الفواص مق تأمΥ :﴿ رَب وَإِنَّ حَكِ إِن يَحْشُ ھُ عَلِيمٌ}٥٢{ مَّسْنُونٍ حَمَإٍ مِّنْ صَلْصَالٍ مِن الإِنسَانَ خَلَقْنَا وَلَقَدْ }٦٢{ ن مِ قَبْ مِ خَلَقْنَاهُ وَالْجَآنَّ السَّمُومِ}٧٢{﴾ . عليـم : ح ص ـَ ع / ص ح ح ص ليم // مفتوح قصير + مغلق طويل مسنون : ص ح ص مس / ص ح ح ص نون // مغلق قصير + مغلق طويل السموم : ص ح ص أس / ح ص ـَ س / ص ح ح ص م // مغل قص + مفت قص + مغلق طويل . الأولى فالفاصلة الموسيقي؛ التصعيد إلى عمد القرآني التعبير أن يلاحظ)عل ( م تت مفتوح قصير+ الف ث مغلق، طويل الثاني اص)مس ( منھ القص المقط عل زي وق الثال الفاص وف مقطع م زالت م الفاص أن إلا م قص ف ص )السموم( مق ثلاث م لتت مفتوح قصير مقطع زيد قد أنه نرى . إل الق عم وربم الموسيقي للتنوع تحقيقا التصعيد ھذا . )١ ( ص عم، جزء في قرآنية دراسات ٥٢١نحلة، .

42 الثاني الفصل : للألفاظ الدلالي المستوى .

43 أو: الدلالي المستوى مع الصوتي المستوى تكامل. سورة في الصوتي الجانب من ودلالات ظواھر السابق الفصل في تناولنا"الحِجر "ھ وفي ، لألف ال المس س الفص إن إذ القرآن التعبي اختارھ "لھ الك عملي جانبان : ھ وعلى المقصود، المعنى وھو عقلي والآخر المنطوقة، الأصوات وھو مادي أحدھما مت خط ف اللغوي التحليل يسير أن فيجب")١( .ع حديث عن الرافع بيَّن م وھ يقول وحروفھا، القرآنية الكلمات في الإعجاز مظاھر: "ثلاثة أصواتا القرآن كلمات في إن : الأول : الفنيالنَّفْسصوت ونغمھا الموسيقي، الألفاظ إيقاع وھو ، . الثاني: ومخاطبتھ الق بمع يتعل ال المعن الص وھ العق صوت للفك والعقل . الثالث: الحس صوت : المع وروع الألف إيق اجتماع وھو شأنا، الأصوات أبلغ وھو معا العقل وصوت النفس صوت اجتماع ھو أي")٢( . معن ع تعب الأص ف تطابقية، تكاملية علاقة والدلالة الصوت بين العلاقة إن ثم ال بع أن كما الدلالات، من معين لأن ھ وإنم الأص م معين نوع تس لات "الأدب العم ف النس م ن ھناك : النس ھ والآخ الص النس ھ أح الأدب في سوى التطابق إلى عادة يحتاجان لا وھما الدلالي،")٣( . مكان ودلالاتھ بأص الك الق في للألفاظ أن الملاحظ ومن ب تنف بم خاص حاول أن ل بحي في ت ال الس مع التام والانسجام المتناھية، الدقة من غيرھا عن لأن التعبي وين المعن س إذ ذاك، لأعي أخ كلم م بكلم تس أن جاھدا تأت الحك ال ألف"الرائ البي الأس ض ف. م ونعتق ف لف ك أن ؤمنين جملته مع يتضافر نوراني إشعاع وفيه بذاته، قائم معنى له القرآن")٤( . )١( ستيفن أولمان، : اللغ في الكلمة دور)علي وعل ل وق ترجم: بش كم(ط ٢، للطباع غري دار ، ص القاھرة، ٧٣والنشر، . )٢( ص النبوية، والبلاغة القرآن إعجاز ٧٨١،٨٨١الرافعي، . )٣ ( القاھرة، والتوزيع، للنشر مختار مؤسسة وإجراءاته، مبادئه الأسلوب علم صلاح، ٢٩٩١فضل، ص ٣٩، . )٤( العرب الفكر دار القرآن، الكبرى المعجزة محمد، ، زھرة أبو القاھرة، ص٠٧٩١ي، ٤٠١، .

44 ثانيا: وم الألفاظ سمات يزاتھامن . س ف ال المس دراس م المقص ل)الحِج ( الألف مع ف البح ف الفردي النظ تص ف في وردت الذي سياقھا عن مستقلة إل التع دون كلم ك قيمتھ إن ب ذاتھ حد في للفظة قيمة لا إذ يسبكھا، الذي العام المعنى وفي السورة، في موقعھا الجمل عناص ببقي علاقتھ ومدى النص في المتميزة دلالتھا يمنحھا الذي السياق من مستمدة المقص وال المع تحدي في العون لنا يقدم ف ودة، "والمترادف المتض الألف يكش لا الحصر لا المث س عل ـ الاستفھام وحروف العطف، وحروف الجر، وحروف اللغوي السياق إلا معناھا")١( . الجرج الق عب يق الق علماؤن إليه تنبه ما وھذا :" ھ يق أح تج وھ إلا فصيحة يعتبرواللفظة ھو وفض جاراتھ لمع معناھ ملاءم وحسن النظم، من مكانھا لأخواتھا؟ مؤانستھا")٢( . إل بن ليص الجُم وك الكلم م يجاورھ بم نفس للكلم بدراس السياق إن ثم يدرس فالسياق ومقاصده، ومناسبته للنص، الكاملة البنية دراسة" المقالي المعنى )المعن ويشمل الأخ المقالي الق المعجم المعنى الوظيفي، (المق والمعن ، )أداء ظ ويش الحالية القرائن ـ المقال(")٣( . م خفي جوان يخدم الذي بالقدر إلا ـ للألفاظ الدلالي المستوى ـ الجانب ھذا عند نقف ولن مف الألف مع بتبي اھتم المع ف الدلال أحيان س خ م أو . وإنم مع يحملھ الت الدلالة جوانب وتلمس سياقه، في اللفظ ميزة عن الكشف ھي غايتنا . ھ وم يأتي ما والمزايا السمات : ١. الانتقاء في الدقة . نج إذ كل الك الق ألف ف نتلمسھا التي البارزة والمزايا العامة، السمات من وھذه يمك ف الأدق؛ ب المطل المعن ع وعب المناس مكانھ في وقعت قد الألفاظ المعنى يختل أن دون بغيره لفظ استبدال. فـ المعجز؛ القرآني التعبير أسرار من سر وھذا " كت )١ (أحمد طحامد، اللغة، أسرار في دراسات الحديثة١حسن، النجاح مكتبة ،، ص٤٨٩١نابلس، ٥، . )٢( ص الإعجاز، دلائل ٤٤الجرجاني، . )٣( ومبناھا، معناھا العربية اللغة تمام، حسان، ،٣ط للكتاب، العامة المصرية ٥٨٩١الھيئة ص ٣٥٣ـ٢٥٣، .

45 ﷲΥ يوجد لم منھا أحسن لفظة على العرب لسان أدير ثم لفظة، منه نزعت لو")١( . ولندرس كلمة )يَوَدُّ ( قوله فيΥ :﴿ مُسْلِمِينَ كَانُواْ لَوْ كَفَرُواْ الَّذِينَ يَوَدُّ رُّبَمَا }٢{﴾ جمال متلمسين فيھا الفني التعبير . فالوُدُّ : أولاھما اثنين، فلكين في معناه يدور: التمني : "وھو أودُّه، الشيء ودِدتُ الأمنية من")٢( ورود المعنى ھذا ويؤكد ،) لو( التمن في المستعملة. وثانيھم :ف الحُ " ال الشيء ووَدَّ الخير، مداخل جميع في يكون الحبُ: أحبَّه")٣( . للفظ متحق المعني وك )يَ ( تمن ش عل الدلال ق لھ ليعط ھ س ف الإسلام الكفار"يوم ،القيامة أو عند ،موتھم أو عند معاينة حالھم وحال ،المسلمين أو عند رؤيتھم روجـخ عصاة المسلمين من النار")٤( غير الإسلام ردوا إذ الندم؛ تلفعوا وقد الإسلام حبھم وشدة ، وكفرا عنادا نفوسھم في وكتموه مرة، . لفظ استبدال حاولت ولو )يَوَدُّ ( م انتقص قد تكون عليھما المشتمل المعنيين من غيره لفظا المعنى، ليست إذ )يُحِبُّ ( يبث ال الش الن م ـ وقتئ ـ الإس ح دلال معھ بحامل )التَّمنّ (قول نح ،Υ :﴿ اتَّ لَيْتَنِ يَ يَقُ يَدَيْ عَلَ الظ يَعَ وَيَ الرَّسُ مَ خَ ﴾سَبِيلاً)الفرق:٧٢ (ولا ،)يتَّمنّى ( معھ بحاملة عم خي م يتمنون ال الإس ف م دلال لنا يصوره )الحُبُّ( بإيحاءاته . قوله الدقة ومنΥ:﴿ يَسْتَھْزِئُونَ بِهِ كَانُواْ إِلاَّ رَّسُولٍ مِّن يَأْتِيھِم وَمَا }١١{ كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ قُلُ فِ الْمُجْ}٢١{﴾. ع ـ الرس مك القرآن التعبي وص ب ـ الس ل )الْمُجْ ( دون لأن الكافرين،" التعليل بمعنى يشعر لا كاللقب لھم صار الكفر وصف")٥ .( كلم الألفاظ انتقاء في الدقة أمثلة ومن )ظَ ( قول فΥ :﴿ السﱠ مﱢ بَاب عَلَ فَتَحْنَ وَلَ يَعْرُجُونَ فِيهِ فَظَلﱡواْ}٤١{ مﱠسْحُورُونَ قَوْمٌ نَحْنُ بَلْ أَبْصَارُنَا سُكﱢرَتْ إِنﱠمَا لَقَالُواْ}٥١{﴾ . الآي وھ الرسول صدق على آية المشركين طلب دعوى لإبطال جامع كلامε م ب لھ ف لو فإنھم ، وس أوھ بأنھ لاعت عجائ م فيھ ما فرأوا السماء،. المش مك ولتص )١ ( القرآن،الحمصي، إعجاز فكرة نعيم، ٢ط ،)البيط بھج محمد تقديم(الرس مؤسس ، ٠٨٩١بي ، ٥٩ص . )٢( مادة العرب، لسان منظور، ابن)ودد(ج ص٦، ٦١٤، . )٣( نفسه المصدر مادة ،)ودد(ج ص٦، ٦١٤، . )٤ ( العمادي محمد بن محمد السعود، أبو ) ٢٨٩ت ـ م٤٩٥١ھـ (إل الس العقل إرشاد ، الك الكت مزاي )عطا أحمد القادر عبد تحقيق(الرياض، الحديثة، الرياض مكتبة ، ،١٧٩١ ص٣ج ٨٨٢، . )٥ (ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٤٢، .

46 بلفظ الكريم القرآن عبَّر البغيض وعنادھم المرذولة،) ظَلّ ( أن على تدل التي "بالنھ ع يرون لما مستوضحين ليكونوا")١(. "بالنھار عُمل عمل لكل إلا يظل ظل تقول لا والعرب)"٢ .( الفع الدق وم )آتَيْنَ ( والص )الْعَظِ( ف قولΥ :﴿ الْمَثَ م سَ آتَيْنَ وَلَقَ الْعَظِ وَالْقُ }٧٨{ وَاخْفِ عَلَ تَحْ وَلاَ م أَزْوَاج بِ مَتَّعْنَ مَ إِلَ عَيْنَيْ تَمُ لاَ لِلْمُؤْمِنِينَ جَنَاحَكَ }٨٨{﴾. ثروآ الفع ذل القرآني البيان دون)اأوحين ( أو)أنزلن (الص وتل ، دون)الكريم ( أو)مبينال(؛ سياق لأن تكري الكلام النبي مε ال زھ إل التطل ع وصرفه الفانية ولفظا ،)والعظيم الإيتاء (في أظھر بيان والمنّ التفضلة . قول وفΥ :﴿ إِن كَفَيْنَ الْمُسْ}٥٩{﴾ . ع التعبي ف دق بوص المش )الْمُسْتَھْزِئِينَ (إلى ليومئ ، النبيأن يؤذون ما قصارىε الاس ب "الأذى، أن أق وھ الأحرى بطريق مفھوم الأذى من الاستھزاء من أشد ھو مما فكفايته")٣( . ٢.الدلالي الانحراف . المعجم أص ع يزحزحھ لألف القرآن التعبي انتق وھ لقواع انتھاك يمث بم جديدا معنى تؤدي يجعلھا مما المعجم،. ب تس على الأسلوبيون اصطلح ما وھذا)الانح( "المعج لھا حددھا التي تلك غير جديدة دلالات يمنحھا سياق في الكلمات تنضيد به يعنون وھم السياقي الانتقاء باب من وھذا")٤( . ھذا الانحرافومن سورة في)الحِجر( ب دلالي تراسل من نلمسه ما )سُ( و)أَبْصَ( قول فΥ :﴿ يَعْرُجُ فِي فَظَل الس م بَاب عَلَ فَتَحْنَ وَلَ }٤١{ سُ إِنَّمَ لَقَ مَّسْحُورُونَ قَوْمٌ نَحْنُ بَلْ أَبْصَارُنَا}٥١{﴾ . الت المعاني ﴿ للف المعج بھ يطالعن اثن فلك ف ت الس يناس بم ﴾: "الأول: السُكر: والثاني الصحو، نقيض: سُكِّرت: سُدَّت")٥( . أق تع المعني ھ وحول ﴿ ل المفس ب دلالتھ لتعل ﴾أَبْصَارُنَا﴾؛. للنح الق مع ف ج :" قΥ: ﴿ أَبْصَارُنَا سُكِّرَتْ إِنَّمَا ﴾لَقَالُواْ قال عباس ابن :خذتأُ. الحس قال :سُ أي رتحِ .عبي أب وحك )١( ج الكشاف، ص٢الزمخشري، ٣٧٥، . )٢ ( الرازي، ال عم ب محم)٦٠٦ت ـ م٨١٢١ھ( ط الكبي ٣التفس إحي دار ، العرب الت ج ص٩١بيروت، ٦٦١، . )٣( ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٩٨، . )٤( خليل، إبراھيم، ص واللھب، ٦٧الضفيرة . )٥ ( مادة العرب، لسان منظور، ابن)سكر(ج ص٣، ٨٠٣، .

47 عبيدة أبي عن :يقال أنه :سُ كِّ أبصارھم إرت سماديرغذا شيھا)البص ض (يبص لا حت . الفراء وقال :ق سَ كَ ﴾ترَ ال س م أخ .جعف أب ق :متقارب الأق ة،وھ العلاء بن عمرو أبو قال ما فيھا والأصل ﷲـ يرحم ـ ق :الس م الش ف كر . وھ حسن ،قول غش كما أبصارھم غطى ما غشيھم يأي عقل غط م الس")١( .معناھ وقي: سُ)٢(. وقي: حُي)٣( .التفس م ك ف أن نج ل الس سُكِّرَتْ معن ﴾ أن وذل فيه؛ الأثر وإحداث الأبصار، في التأثير " للفع وعين ف وقعت إذا الك م للس الشيء في التأثير معنى")٤( . ل الانح أحدث لم المعن ف التع ھ ولعل سُكِّرَتْ اقترن إذ دلال تراس م ﴾ أَبْصَارُنَابـ﴿ والأبصار ﴾، بالص التعبي ط الآية على أضفى الذي الأمر تُسدُّ، ولا تَسكَرُ لا "التقريري الوصفية أو الخبرية بالجمل التعبير من أبلغ الفنية بالصورة والتعبير")٥(الق نح ،: شيئا رأينا نكون أن نجحد . ش أذھانن إل أدخ المج عل القائم الانحراف بھذا التعبير فإن ادعن المشركين وغلوھم في ،المكابرة وتفاديھم عن قبول الحق ونطيل النظر، فيھا نديم جعلنا ما ، بالكامل دلالاتھا نستوعب كي التأمل، . ٣ . الواقعألفاظ من مستمد تصوير من فيھا بما الخيال تثير . ف وتص الموق تجس ألفاظ ـ المج المع ع للتعبي ـ الك القرآن ويختار معنى ذلك ومن والشعور، والخيال الأذھان وإنما فقط، الأذھان تعيه)الغفل (التعبي اخت فق ؛ ألف عليھ للدلالة القرآني)واللھ والتمت الأك ( قول فΥ:﴿ يَ ذَرْھُ وَيُلْھِھِ وَيَتَمَتَّعُ يَعْلَمُونَ فَسَوْفَ الأَمَلُ}٣{﴾ . نجد قول نح ت مباش وص بالأنع الكف يص القرآني التعبيرΥ :﴿ أَنَّ تَحْسَ أَمْ سَ أَضَ ھُ بَلْ كَالأَْنْعَامِ إِلاَّ ھُمْ إِنْ يَعْقِلُونَ أَوْ يَسْمَعُونَ أَكْثَرَھُمْ }٤٤{﴾)الفرق:٤٤ (أخ وت الصف ھذه تصور للخيال أيترك من فكل الواقع؛ من يستمده بما ة واللھو والتمتع بالأكل نفسه شغل تستطلع، ولا تتدبر ولا تتأمل لا التي الأنعام من ھو إنما فقط "تم ب إيذان الأكل تقديم وفي )١( إس ب محم ب أحمد جعفر، أبو النحاس، )٨٣٣ت ھ/ م٠٥٩(، الق مع ١ط ،)محم تحقي د الصابوني علي (المكرمة، مكة القرى، أم جامعة ج٨٧٩١، ص٤، ٤١، . )٢ ( الشوكاني، ج القدير، ص٣فتح ٣٢١، . )٣( ج القرآن، لأحكام الجامع ص٥القرطبي، ١٤١، . )٤( ط وبيانه، الكريم القرآن إعراب الدين، محيي الدرويش، ٩ ، ـ دمش كثي ابن دار بيروت، ـ دمشق اليمامة، ، ج٣٠٠٢بيروت، ص٤، ٩٧١، . )٥ (خليل، إبراھيم، ص واللھب، ٩٧الضفيرة .

48 والمشارب بالمآكل البھائم تمتع قبيل من ھو إنما")١( . رض إذ النفس الكم م الإس في عما المعرضين حال تصور الجسدية اللذات وھذه الأنعام، بحياة "يتمتعونفھم في ھذه انيالد ھاـبحطام ورياشھا ھاـوزينت الفاني ،الدارس وي ھاـفي غير فكرينـم في ،المعاد نمعتبريولا بما وضع ﷲ لخلقه من الحجج ؤدي لھ إل عل توحيد ،ﷲ ومعرفة صدق لهسر فمثلھم، في أكلھم ما يأكلون فيھا من غير عل م ب وغي معرفة مثل الأنعام من البھائم المسخرة التي لا ھمة لھا إلا في الاعتلاف دون غيره")٢( . كلم التص الحسية الألفاظ ھذه ومن )مَ ( قول فΥ :﴿ وَالأَرْضَ فِيھَ وَأَلْقَيْنَ مَ مَّوْزُونٍ شَيْءٍ كُلِّ مِن فِيھَا وَأَنبَتْنَا رَوَاسِيَ }٩١{ أي ﴾"بسطناھا")٣(" والمد : والس ومن: ظل مديد. ومنه مدُّ البحر ،وجزره ومَ دَّ يده إذا بسطھا")٤( . ف والتوسع، التمدد في يتمثل للمد الرئيسي والمعنى " ج عل ي واح أص وال الم اس ف بش ش واتصال طول، في شيء. تق: م أم الش م . النھ وم مدته فأطال وواصله فيه زاد أي آخر، نھر ومده..")٥( بكونھ ي بال الكلم ھ واختي إدراك عل أق وھ اللغ ھ أرب الع واق م معناھ . آي أن وذل )م الأرض (وق الض الأرض لن تص وھ الھائل الك لوح ف عريض خطا تشكل والس للخط مبس وص النظ أم م . بعي الأط مترامي الأرض ھ فالم الس لناقت الراعي يرخيه الذي كالحبل النھايات، "الحب إرخ وإطالت")٦(. ال ع التش ف وإبرازھا، الصورة وضوح في ساعد ومما )م=م ( مزي ع ليفص والإطالة البسط من . معنى وتكرّر )المَدُّ ( قوله في المشاھد الواقع من يستمد بماΥ :﴿ مَتَّعْنَ مَ إِلَ عَيْنَيْ تَمُدَّنَّ لاَ وَلاَ مِّنْھُمْ أَزْوَاجاً بِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ جَنَاحَكَ وَاخْفِضْ عَلَيْھِمْ تَحْزَنْ }٨٨{﴾ يمت إنم تمت لا والع يتوج أي البص ھن فالم "الي بم ل تش ب والطم ب التح إل اس )١( ج المعاني، روح ص٣١الألوسي، ٩، . )٢( الطبري ، القرآن، آي تأويل عن البيان ص٦ججامع ٣٩٦، . )٣( ج التأويل، وأسرار التنزيل أنوار ١البيضاوي، ٨٠٢ص، .. )٤( ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٦ابن ٢٨، . )٥ ( ف ب أحم الحس أب فارس، ابن )٥٩٣ت ـ م٧٠٠١ھ (اللغ مق معج ،)تحقي الس عب ق ھارون (الإسلامية، الدار بيروت، ٠٩٩١، مادة ،) مدد(ج ص٥، ٩٦٢، . )٦( ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٧ابن ٦٥١، .

49 م عيش رفاھي ف الح حس م في ھ مم الإعج نظ عن المنھ لأن للمتن كفرھم)"١. (تفصيل وسيأتي في السمة الدراسةلھذه من الرابع الفصل) الفني التصوير . ( ٤. تناقضھا دون المعاني تنوع . الق ألف ف الن ويج الك ولا تتكام مختلف دلالات مع يحم م منھ أن تنقض ولا المعن وتغن تتن " لك لتق ال ھ واح وق ف تحتض فھ وجميعھ الن أولئ ثقاف أو العص ذل م إل أق ھ م الناس من فئة أو عصر صحيحة صادقة دلائل")٢( . كلم ذل وم)ب ( ف قولΥ :﴿ وَزَيَّنَّاھَ بُرُوج الس فِ جَعَلْنَ وَلَقَ لِلنَّاظِرِينَ }٦١{﴾ . ھو والبرج"مرتفع ظاھر كل")٣( . معنى في العلماء أقوال وتعددت)البروج ( في الظھور، معنى على يدل وكلھا المذكورة الآية" بعضھم فقال: وقيل الكواكب، : العظ الكواكب وقيل: ق ھي الأخي الق ھ وف والنج والقم الشمس منازل ھي وقيل السماء، في صور تناقض فلا فيه، ينزل محل الكل أن بجامع بالقصور لھا تشبيه")٤( . ﷲ توحي ل الك الق إظھ مس ف تق الآي ھذه ولأنΥ التعبي ج فق ؛ بكلمة القرآني)البروج( إلى تفيء التي المختلف معانيھ ف الظھ دلالة )القص الكواك والكواكب النجوم منازل ( لتكون" الجميل بالإبداع وشاھدة بالدقة، وشاھدة بالقدرة، شاھدة")٥( . وم الأمثل كلم)الح (قول فΥ: ﴿ إِذاً كَ وَمَ بِ إِلاﱠ الْمَلائِكَ نُنَ مَ مﱡنظَ}٨{﴾ معني منھ وي :والآخ ال تبلي لأج الملائك ن أح ن الاستئصال لعذاب الملائكة)٦ . (إنواختيار المعنيين أحد قول ف المح تق حس ھ مΥ قريش كفار لسان على: ﴿ الصﱠ مِنَ كُنتَ إِن بِالْمَلائِكَةِ تَأْتِينَا مَا لﱠوْ}٧{ الملائك إتي وھ ﴾" )١ ( جعابن والتنوير، التحرير ٤١اشور، ص ٢٨، . )٢( ط وج ع ﷲ كت في وأدبية علمية تأملات القرآن روائع من رمضان، سعيد محمد ٣البوطي، مؤسس ، بيروت، ص٦٩٩١الرسالة، ٩٣١، . )٣( مادة العرب، لسان منظور، ابن)برج(ج ص١، ٤٨١، . )٤( انظر: ج البيان، أضواء ص٣الشنقيطي، ٠٩، . )٥( جق القرآن، ظلال في ص٤طب، ٣٣١٢، . )٦ (انظر: القوجوي مصطفى الدين مصلح بن محمد الدين محيي زاده، شيخ )٥٨٦ت ھـ/ م٧٩٢١ (حاشية ، البيضاوي، القاضي تفسير على زاده شيخ الدين محيي)شاھين القادر عبد محمد وصححه ضبطه (الكتب دار ، بيروت، ج٩٩٩١العلمية، ص٥، ٦٩١، .

50 محمد يا ـ ليصدقوكε المكذبة الأمم أتت كما لك تكذيبنا على للعقاب أو الدعوة، على ويعضدوك ـ قبل)"١ .( الدلال ف تنوعا السياق يمنح بما الوصف على القرآني التعبير فيھا اعتمد التي الأمثلة ومن كلمة )لَوَاقِحَ ( قوله فيΥ:ا﴿ وَمَ فَأَسْ مَ الس مِنَ فَأَنزَلْنَا لَوَاقِحَ لرِّيَاحَ لَ أَن ا بِخَازِنِينَ }٢٢{﴾ . ب الري ووص)ل( إ الآي بلاغ ذم الري تعملھم الل العملي ك أف ف")ل ( جم يك لأن ص)لاق ( لل اس ھن واس الحبل الناق وھ المط ن في سببا تكون التي الرطوبة على المشتملة . جم يك لأن وص)مُلقِ ( وھ الناقة ألقح إذا الفحل أي لاقحا، غيره يجعل الذي. بالإب يس فيم الش تلق الري . وق ب السحاب لواقح أنھا على المفسرين جمھور اقتصر وإن بھما، الآية فسرت")٢( . ك وف ﷲ وحدانية على به يستدل ما الوصفين منΥ وقدرته . الدلال متع الأوص ھ وم : )المُقْتَسِ( و)الق( و)عض ( قول فΥ :﴿ كَ مَ المُقْتَسِ عَلَ أَنزَلْنَ }٠٩{ عِضِ الْقُ جَعَلُ ال}١٩{وبيان ﴾ : أن )المُقْتَسِ (: ـ "مِ ج أي وقس قَ")٣( اليھ م الكت أھ ب ي أن يج وص وھ ـ مشركي من جمع أو المشركون، أو فقط، اليھود أو والنصارى، رج عشر ستة وھم قريش،)٤(. و )الْقُرْآنَ ( " يك أن ويج الإسلام، لكتاب علما المجعول الاسم به المراد يكون أن يجوز ھنا والإنجي ب فيص المق الكت ب الم")٥(. و)عض ( معن يك أن يج فھ الك أو الس أو التفريق "جم)عِض ( وأص )عَضَ( والتعض: التفري")٦( . أو أصلھا )عَضَهَ ( والعَضَهُ: والسحر والبھتان والكذب الإفك")٧( . ف الدلالة، في تنوعا المعنى منحت المتعددة الأوصاف ھذه " لكتبھم المقتسمون ھم الكتاب فأھل ب أق والنص ب وك الت ب أق اليھود إن إذ والإنجيل، التوراة فجزؤ ب وك ھم . ﷲ رس تس ھ ودلالε ب قوم ص ع )١ ( جالمصدر ص٥نفسه، ٥٩١، . )٢( انظر :عاشور، جابن والتنوير، ص٤١التحرير ٧٣،٨٣، . )٣ ( منظور، ابن مادة العرب، لسان)قسم(ج ص٥، ٧٥٢، . )٤( أسماءھم انظر: ج والتنوير، التحرير عاشور، ٤١ابن ص ٦٨، . )٥( ج نفسه، ص٤١المصدر ٥٨، . )٦ ( منظور، مادةابن العرب، لسان)عضو(ج ص٤، ٤٦٣، . )٧( ا منظور، العرببن لسان مادة ،)عضه(ج ٤، ص ٣٦٣، .

51 نح الكت م بغي فعل الكف م غي ب وأس وش س وق وتك فعلھم . محم عل ن ال للكت المقتس ھم واليھودεوع بعن ق إذ ، : بعض م وباط ح إل فاقتس ل مخ باط وبعض للت واف . إن ھ ودلال جع النضير، وبني قريظة بني على جرى ما وھو اليھود، على العذاب من أنزلنا ما مثل قريش الإعجاز من وھو الواقع، بمنزلة المتوقع . واقتس الك الق رفض ال المشركون ھم والمقتسمون وبھت وك س إل م ك ف فقع الموس أي مك م اقتسموا قريش مشركي من نفر ھم أو وافتراء، بعض يق ﷲ، برس الإيم ع الن لينف متف : فإن من بالخ تغت لا الآخر ويقول ساحر،: والآخر كذاب،: شاعر . ﷲ أھلكھ وقدΥ وقب ب ي كالولي بآف ل وغي المطل ب والأس وائل، بن والعاص المغيرة، بن")١( ﷲ أن ھ ودلال ،Υ ك محمدا عبده ε سبحانه قال واستھزاءھم، المشركين كيد :إِنَّا﴿ الْمُسْتَھْزِئِينَ كَفَيْنَاكَ}٥٩{﴾ . معناھ ينص حت دلالتھ ف تتس الآي ولع " إل الق يج ال المس أقس ويخف قس من ويظھ أج ويترك ج من ويأخ ويقس بموضوعات ويكفرون منه، بموضوع ويؤمنون)"٢ . ( كلمة ـ أيضا ـ الأمثلة ومن) الْيَقِ ( قول فΥ رس مخاطبε :﴿ يَأْتِيَ حَتﱠ رَبﱠ وَاعْبُ الْيَ قِ}٩٩{واليق ﴾ : ھ"الش وزوال العل")٣(. معني ب ي أن ويج :الأول : النص ﷲ وع الΥ نبي بε)٤(النب قل تثبي الم فيك ،ε وتبش للتص ودعوت ،ε ﷲ بنصرΥ له . والثاني: الموت)٥(متيقن أمر لأنه ، والمراد منه،": أعبد تُخلِ ولا حياتك، زمان جميع في ربك العبادة من الحياة لحظات من لحظة")٦( . )١( انظر : الزمخشري، ج ص٢الكشاف، ١٥٥،. أھلك كيف وانظر: ج الق لأحك الج ٠١القرطب ، ٧٤ص . )٢( ط القرآن، مع للتعامل مفاتيح الفتاح، عبد صلاح ٤الخالدي، دمشق، القلم، دار ص٥٠٠٢، ٤٢، . )٣ ( لسان منظور، ابن مادة العرب،)يقن(ج ص٦، ٩١٥، . )٤( ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٢٩، . )٥ ( مادة العرب، لسان منظور، ابن)يقن(ج ص٦، ٩١٥، . )٦ (ج الكتاب، علوم في اللباب عادل، ص١١ابن ٧٩٤، .

52 ثالثا : العلاقات لترابطيةامن الألفاظبين . ودلالاتھ معانيھ حي م ـ السورة كلمات بين الترابطية العلاقات أشكال في البحث يكشف ھ تمثي ويمك وأغراض القرآن التعبي أس م ط ع ـ الأش ف العلاق ه الآتية: اللفظي، والمشترك الترادف، والتضاد)المقابلة (. أولا :الترادف . أنه وأسھلھا الترادف تعريفات أقرب ولعل : أو لفظ وج أي معن واتفق لفظه اختلف ما المعن نف عل ي أكث. مث الس بأس العربي علم ل ومث : الص والمھن والقضيب والحسام.)١( ومس وج حقيق حي م اللغ ف الت ح ـ وحديثا قديما ـ الجدل طال وقد ت الت الكلم ب دقيق جزئي ومعاني فروقا ھناك أن يرون المنكرون ومؤيد، منكر بين الترادف أن متشابھة سياقات في بينھا الداخلية الاستبدال واقعةعمليات حقيقة . السابق المثال ففي ل مرادف ول للس ص الص لأن ت لا "لك واح ش عل دلا فإنھم الصفة على والآخر الذات، على أحدھما باعتبارين،")٢( . ك عل ب يستدلون ومما " اخ معن عل ت كلم الاسم أن المعاني اختلاف يوجب والأسماء العبارات وإذا الإش دلال ، مفي غي وثالث ثاني إلي فالإش فَعُ واح م الش إل أش")٣( . وإن والألف ب خاص معنوي ھوي لفظ لكل يظل معانيھا تقاربت . وبالت"الق يمك : ھن ليس إن تماما المعنى نفس لكلمتين ھناك ليس وأن حقيقية، مترادفات")٤( . رواة جمعھ الت المترادف م كبي بع اللغ الواق م ل فيحتج المؤي أما كونھم إلى بالإضافة بينھا، الفروق في البحث دون اللغة، " وخلط فيھ الدلال تط تجاھلوا اللغ عص ب . بدلال اش وآخ قديم جاھلي دلال ل عرف لف ب جمع ول حديثة إسلامية.")٥( )١( انظر : ص عمان، عمارـ دار القرآن، إعجاز في البيان الفتاح، عبد صلاح ٤٦١الخالدي، . )٢ (ج المزھر، ص١السيوطي، ٦١٣، . )٣( ﷲ عب ب الحس ھلال أبو العسكري، ) ٥٩٣ت ـ م٥٠٠١ھ(ط اللغوي الف ٤، ، )إحي لجن تحقي الجديدة الآفاق دار في العربي التراث (بيروت، الجديدة، الآفاق دار منشورات ص٠٨٩١، ٣١، . )٤( الدلال عل ف، ب ، )الحل عب الماش(، الآداب، كلي المستنص ٥٨٩١الجامع ، ٤٠١ص . )٥( ط الألفاظ، دلالة إبراھيم، ٧أنيس، المصرية، الأنجلو مكتبة ٢٩٩١، ص ٩١٢، .

53 تعريف ف أولم عليھ ن الت لاختبار عملية طريقة ثمة فإن أمر، من يكن ومھما للمترادفات: وھي" سياق أي في بينھا فيما للتبادل وقابلة المعنى متحدة ألفاظ")١( . يجوز لا أنه أي فيما تبادل إجراء استطعنا إذا إلا ما ألفاظ ترادف على الحكم لنا بحي السياقات مختلف في بينھا تغي دون نفس المعن منھ ك يؤدي . إذ البت الك الق ف حص يمك لا م وھ تمت القرآنية الكلمة "بھ اس فمھم الم المعن م أت بتط مترادفاتھ س ع الت الص يؤد ولم غناھا، يغن ولم مسدھا يسد لم غيرھا، تؤديھ")٢( . عل ينبغ لا فإن ل حت للمعن الإجمالي والدلال العام، والتفسير العاجلة، بالنظرة الاكتفاء القرآن لألفاظ الدارس فإن ترادفا، ما كلمات في أن هيقرر " منھ ب ينم م ويس الكلم ھ أغوار يسبر من لي أنھا يعلم والفروق، الخصائص في غيرھا شيءعن في المترادفات من ست")٣( . س ف ب الوص تحتم الت المف بع بدراس قمت ذلك، على وللتأكيد )الحِجر (مترادف وج فم فيھ وردت الت الس م وعلاقاتھ معانيھ في وبحثت ، بينھا دقيقة فروقا وجدت وإنما. ا الألفاظ من مجموعة يأتي بالدراسةوفيما تناولتھا لتي : أ).،الكتاب ،والقرآن والذكر ( قوله السورة، في الألفاظ ھذه ورود مواطن ومنΥ: ﴿ مُّبِينٍ وَقُرْآنٍ الْكِتَابِ آيَاتُ تِلْكَ الَرَ}١{﴾ . ﴿إِ نَحْنُ نَّا لَحَافِظُونَ لَهُ وَإِنَّا الذِّكْرَ نَزَّلْنَا }٩{﴾ . وإن فھ ذل ليست التحقيق عند ولكنھا مترادفة، ألفاظ ھذه أن العجلى النظرة من يظن وقد محم عل ن م على جميعھا دلتε الكريم الآي إلام تش معنوي فروق بينھ أن الأكمل المعنى . لفظي بترادف القول يمكن فـلا)والق الكت ( قول فΥ:﴿ تِلْ الَ وَقُ الْكِتَ آيَ مُّبِينٍ}١{؛﴾ بينھما الذي والجمع للعطف . ب ت ثم ول)والق ال (ﷲ ق أف ، Υ :﴿ مُّبِ وَقُ ذِكْ إِلاَّ ھُ إِنْ لَ يَنبَغِ وَمَ الشِّعْرَ عَلَّمْنَاهُ وَمَا }٩٦{﴾)ي:٩٦ (الآي نف إذ ؛ )١( ص اللغة، في الكلمة دور ١٢١أولمان، . )٢ ( القرآنالبوطي، روائع من ص ٩٣١، . )٣( انظر : ص نفسه، ٧٣١المرجع .

54 ي أن الكريمة محمد على أنزل ما كونε ھ وإنم شعرا،)وق ذِك (المغ يقتض وھ ، الوصفين بين . ﷲ ص عل ي م ـ س ـ المعنوي الف م بينھ الثلاث الألفاظ وھذهΥ ف ﴿ العزيز كتابه يحفظ أن وعده إنجاز ال نَزَّلْنَ نَحْ إِنَّا لَ وَإِن كْرَ لَحَ}٩{﴾ . ھ رتب فق الكتاب ـ ألفاظ)السطور في الحفظ ( الق ـ)بالص الحف ( ال ـ)التك ( ي بم ـ وبيان الحتمي النتيج ھ إل : الكت :ھ"مجموع كت لم اس")١( اللف ھ وف ، المؤمنين أمر إلى إشارة" ل القرآن؛ من ينزل ما ومراجعت حفظ . كتاب الق س فق كتابا يكون بحيث لأنه ويجمع يكتب أن قبل")٢(. و)القرآن (: ھو "م نقل للقراءة، مرادف مصدر النب عل المن المعجز للكلام اسما وجعل المصدري، المعنىε المص إط ب م ، مفعوله على")٣(ھذا يقرؤوا أن على للمؤمنين تنبيه وفيه ، م مت ويدرس العزيز الكتاب طرائ ويس نفس اللغ ھ بح يق ق فھ العالي البياني الص م في وأساليبھا تعبيرھا،. "مق بمعن فإنھ بالكتاب مقترنة وردت حيثما قرآن وكلمة")٤( . ويلاح القراءة، من فالقرآن والجمع، الضم معنى التسميتين من ھ والقراءة : "والكلم الح ض الترتيل في بعض إلى بعضھا")٥(. وھي الكتابة، من والكتاب : " بع إل بعضھا الحروف ضم لك ب ال الكتاب ف فالأصل باللفظ، بعض إلى بعضھا للمضموم ذلك يقال وقد بالخط، يكتب لم وإن ـ ﷲ كلام سمي ولھذا للآخر، واحد كل كتابايستعار ـ")٦( . الاس بھذين ﷲ كلام تسمية وفي : س لك المطل الت الحف يتحق والق الكت أت ھم عمليت بوس حُفِ إذ والنقص والض التحري ي تصله فلا وآياته، القرآن والحفظ التوثيق وسائل : القراءة، ووسيلة الكتابة، وسيلة " يقبل فلا يع ل م المقروء القرآن الرس تعل م يتف ل م المكتوب يقبل ولا معه، ويتفق المكتوب العثماني المصحف علىε أمامھم له وقراءته له، وإقرائھم للقرآن، أصحابه")٧( . )١ ( منظور، الابن مادةلسان عرب،)كتب(ج ص٥، ٠٧٣، . )٢( ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٨، . )٣( منظور، ابن مادة العرب، لسان)قرأ(ج ص٥، ٠٢٢، . )٤( القرآني البيان عودة، عودة، أبو انظر، : لبن ـ بي المعرف إس مجل ووسائله، ٩٠٠٢مفھومه ، ص٦٥العدد ٠٦، . )٥( الراغ محم ب الحس القاس أب ب ) ٣٠٥ت ـ م٥١١١ھ (الق ألف مف معج ، )الدين شمس إبراھيم وصححه ضبطه (بيروت، العلمية، الكتب دار ٧٩٩١، مادة ،)قرأ(ص ٥٤٤، ٦٤٤، . )٦ ( مادة نفسه، المصدر)كتب(ص ٢٧٤، . )٧ (انظر : في جديدة نظرات العظيم النبأ ﷲ، عبد محمد دراز، بيروت، القلم، دار ص٤٨٩١القرآن، ٣١، .

55 تق وف)الكت ( عل)الق( ﴿ الآي ف مُّبِ وَقُ الْكِتَ آيَ تِلْ الَ}١{﴾ نكت وھ اللفظت ب ف ع تفص بلاغي "ب وتھدي الك ت الك س أن م ك ل أن فيه يتمنون وقت سيجيء . أن ناس المنك إل موجھ الك ك فلم محمد سيدنا على المنزل يستحضرε ما جادلوا حين لأنھم كتابا، كونه وھو الأعم بعنوانه ج فق كت ف إلا:﴿ .... مِ أَھْ لَكُن الْكِتَ عَلَيْنَ أُن أَن لَ...﴾)الأنع: ٧٥١ (ولأنھ ، بعن الآخ الأم عن ما يعرفون)كت (بعن ويعرف ،)الكت أھ (. عن أم )القرآن ( مدروسا، مقروءا الكتاب لكون مناسب بهفھو المؤمنون ويدرسه يقرأه وإنما")١( . ث)ال( لغ وھ: "اللس عل الش ج وھ ذِك مص")٢( ال دائ فھ ، والإع. الاص ف معاني وم : "جامع تس وھ ويُك ليُتل ب الم الك الق ف ت أن قب م بھ عل للع يك ل عجيبة ب الت الق ف أن ويعن الآخ ف ذك ب أن أو الآخ واليوم")٣( . عل وتأكي الس للمعني تض وفي ﷲ حفظΥ قرؤوا وما كتبوا، ما يراجعون يزالون لا فالمؤمنون الكريم؛ القرآن . ب).والمدينة القرية (. ـ الك الق ف القري دلال تقت دلال منھ العك وعل والھ بالع ـ غالب المدينة)٤( . وإن"الكبيرة بالقرية العرف في المدينة خُصَّت")٥(. لفظ ورود ك ت انسجام وفي )والمدينة القرية ( سورة في)الحِجر( عام بشكل الكريم القرآن في ورد ما مع . قالΥ:﴿ إِلاﱠ قَرْيَةٍ مِن أَھْلَكْنَا وَمَا مﱠعْلُومٌ كِتَابٌ وَلَھَا}٤{﴾. سُ أن للمش ووعي تھديد وھذا ﷲΥ م يفلتون أنھم فيظنوا التمتع؛ من فيه ھم ما يغرنھم لئلا أُمھِلوا؛ وإن الظالمين إھلاك ھي ﷲ عذابΥ. فق ـ، الس علي ـ ل ق ع الح عن أمΥ :﴿ الْمَدِينَ أَھْ وَجَ يَسْتَبْشِ}٧٦{ حالاتھ أدق ف وتص للق النفس الأبع ع الآي لن لتكش ﴾؛ فـ)الاستبشار ( علي ـ ل ببي حل مردا رجالا أن أخبروا إذ وسرورھم؛ سعادتھم عن يفصح )١( ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٩،٠١، . )٢( مادة العرب، لسان منظور، ابن)ذكر(ج ص٢، ٤٦٤، . )٣( انظر :ج والتنوير، التحرير عاشور، ص٤١ابن ٧١، . )٤( ال الح دار الق لألفاظ المفھرس المعجم فؤاد، محمد الباقي، عبد انظر، م ،)ق (، مادة٣٥٦ص ،)مدن(ص ٠٦٧، . )٥ ( عاشور، ابن ج والتنوير، ص٦التحرير ٠٤، .