٧٩ E :ﻪ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺸﺒ - ٣ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ﴿ Q P O N﴾ [، ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﻫﻮ . ﺧﻮﻓﻪاﻟﺬي دﻓﻌﻬﻢ إﱃ :ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ - ٤ ﴿: ﺎﱃـﺎل ﺗﻌـﻗ \ [ Z Y X W V U e d c b a `_ ^ ]f g q p o n m l kj i h ﴾[. اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻛﻠﲈ ازداد ؛ﻓﺠﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺰاء ﺧﻮف ﻣﻘﺎﻣﻪ ووﻋﻴﺪه . ﻛﻠﲈ اﻗﱰب ﻣﻦ اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ؛ًﺎم رﺑﻪ وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ وﻋﻴﺪهًاﳌﺆﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻘ ❁ .ﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻷرض ورزﻗﻪ اﻷﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﳋﻮفوﻣﻜﱠ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﳾء،ﻣﻦ ﺧﺎف اﷲ أﺧﺎف اﷲ ❁ .ﱠ وأﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﳐﺎوف اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، أﻋﻄﺎه اﷲ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮ؛وإذا أﺧﻠﺺ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻮﻓﻪ ﷲ ❁ ﻛﻞ ﳾء، ﺣﺘﻰ وإن أﺣﺎط ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳉﻨﻮد أﺧﺎﻓﻪ اﷲ ﻣﻦ ؛وﻣﻦ ﱂ ﳜﻒ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺰاء إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔٍواﳊﺮاﺳﺎت، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻓﺰع :ﻣﻦ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ - ٥ ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ w v u t s ﴾[، ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻖ واﻟﻔﺘﺢ ﺧﺎﺑﺖاﳋﻮف واﺳﺘﻜﻤﻞ اﻹﻳﲈن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة، ﻓﺈن ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻨﴫ ﺷﻌﻴﺐًاﷲ ﳐﱪا ﻋﻦ أﻣﺎم دﻋﻮﺗﻪ ﻗﻮة ﻛﻞ ﺟﺒﺎر ﻋﻨﻴﺪ، ﻗﺎل ×﴿a ` _ ^ c b﴾[ ، ﻳﻌﻨﻲ أﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .ﻭﺃﻫﻠﻚ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ
عدد الصفحات ٩٧ ٨٩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻮﻑ ❁ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞﺍﻟﺤﺮﺍﻡﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ إﱃ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺎف اﷲ ăﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ وﲡﺪه ﻳﺒﻜﻲ ﻛﻠﲈ ذﻛﺮ اﻵﺧﺮة، وﻫﺬا أﻛﻤﻞ اﳋﻮف، ﻭﺃﻗﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻔﺮ . وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﴬ ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﻂ ❁ﺎف اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ، أو ﳜﺎف ﻣﻦ ﻋﺪوه وﻻ ﳚﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳜ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﳋﻮف، ﻓﻴﻬﺮب ﻣﻦ أذى ﻋﺪوه ﻓﻴﻄﻴﻌﻪ وﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﺤﺮﻣﺎت، ورﺑﲈ ﻣﺎ ﳜﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﷲ أو،ًﻳﺄﻣﺮه ﻋﺪوه ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ : ﺑﺎﷲ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃاًﻋﻴﺎذ﴿ 7< ; : 9 8﴾[. ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺰاؤه اﳋﻮف ، ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻣﻨﻬﻢ وﻳﺄﻣﻦ أذاﻫﻢ، ﺑﺴﺨﻂ اﷲأﻋﺪاء اﷲ ِﴇُـ ﻓﲑ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻔﺰع ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻠﺐ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺘﻠﻔﻮه ﺑﻌﺪ أن ﺧﺎﺋﻨﲔ، وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ًﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻪ ﻏﺮﺿﻬﻢ، ﻓﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ أوﻟﻴﺎء ﺟﺒﻨﺎء ﺿﻌﻔﺎء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، أﻣﺎ ﰲ ٍ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻖ ﻋﲆ ﺳﻴﺪه اﻟﻐﺎﺿﺐ، ﻗﺪوم ﻣﻦ أﻋﺮض وأﴎف وﱂ اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻗﺪوم اﻟﻌﺒﺪ اﻵ . ﻣﻨﺘﻘﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻓﻌﻞ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪٍ ﺟﺒﺎرٍﻳﺮﻋﻮي إﱃ ﻣﻠﻚ
عدد الصفحات ٩٨ ٩٩ E ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺨﻮﻑ .ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ❁ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻌﺠﺐوﻫﻮ ﻋﺪم اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ، ﻓﺈن اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ﻟﻴﺄس ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ، ا ﻋﺪم اﻟﻘﻨﻮط وﻳﺮاﻓﻖ اﳋﻮف ﻟﻘﺪر اﷲ، ﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﺘﻪوﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓ ﺑﺎﷲ، ٍ إﺳﺎءة ﻇﻦﻟﻴﺄس ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲا ﻷن ؛أو ﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎء واﻷﻣﻞ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﷲ .ٌوﺟﻬﻞ ﺑﺴﻌﺔ رﲪﺘﻪ وﺟﻮده ❁ وﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺣﺎﻝ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﻗﻮﺗﻪ، وأن ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺽ . واﻗﱰاب اﳌﻮت ﻓﺈﻧﻪ ، ﻪﻴﻪ، أو ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺮم ﻋﻠﻴأن ﳜﺎف ﻣﻦ أذى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﱰك ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻫﻮ اﷲ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﻓﺮ ﻣﻦ أﱂ ﺳﺎﻋﺔ إﱃ أﱂ اﻷﺑﺪ، إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس ﺑﲈ ﻳﺴﺨﻂﻋﻠﻴﻪﳛﺮم . اﻟﻨﺎسَﻂِﺨَ اﷲ وﻟﻮ ﺳﺎﻳﻠﺘﻤﺲ رﺿ أنﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪوﻟﻜﻦ ❁ .ٍﱃ أﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ أو ﻣﻌﺼﻴﺔﺎﻓﺈن اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ إﺣﺮاج اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻓﻴﻮاﻓﻘﻬﻢ، وﻻ ﻳﺒ ❁ﻧﻪ ﻷ؛ورﺑﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﺳﺨﻂ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﴇ اﷲ ﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺴﺨﻄﻮن ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﻨﻘﻄﻊ ُﻠِﺆﻣُﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺮﺟﻮﻫﻢ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳ .ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎدة اﻟﺮﻳﺎء وﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ إﺧﻼﺻﻪ ﷲ ﻓﻴﺜﺒﺖ أﺟﺮه
عدد الصفحات ٩٩ ٠٠١ ،ا ﲣﺎﻓﻪ ﻛﲈ ﲣﺎف اﷲ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐﻭﻫﻮ ﺧﻮﻑ ﺳﺮﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ أن ﻛﺄن ﳜﺎف، ﺔه ﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻃﻨﺧﻮف ﺑﺎﻃﻦ ﻳﺪﻋﻮ، وﻫﻮ أو ﻣﻦ ﻃﺎﻏﻮت أن ﻳﺼﻴﺒﻪ ﳑﺎ ﻳﻜﺮه،، أو ﳜﺎف ﻣﻦ وﺛﻦ، إذا ﺗﺮك ﺗﻌﻈﻴﻤﻪﻋﻠﻴﻪﻳﻐﻀﺐ .ﻛﱪاﻷﴩك ﻣﻦ اﻟ، وﻫﺬا ﻪﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻴاﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﷲ، ﻓﻴﻘﺼﺪه ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻄﺎﻋﺎت وﳞـﲔ ، وﻳـﺴﺠﺪ ﳍـﻢ، ﻓﻴـﺬﺑﺢ ﳍـﻢ،وﻣﻨﻪ ﺧﻮف اﳉﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺴﻤﻴﻬﻢ أﺳـﻴﺎد . واﳉﻦ ﻏﻴﺐ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ واﻟﺴﺠﻮد ﻛﻔﺮ،ًاﳌﺼﺤﻒ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻬﻢ ❁ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲣﻮﻳﻒ اﻷوﻻد ﻣﻦ ﻋﻔﺎﺭﻳﺖ ﺍﻟﺠﻦ ، ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻧﺮﰊ أوﻻدﻧﺎ وﻧﺒﲔ ﳍﻢ أن اﳉﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﺎﺟﺰة، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ،ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﻋﲆ اﳋﻮف .ًﲣﺎف ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم وﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻪ إذا ﺳﻠﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎبأﻟﻴﺲا ﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓ، ؟أﺧﺮﺎ اﻹﻳﲈنﳜﺎف ﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﻣﻦ أﻫﻞ ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻚ ❁، ﻓﺈن وﻗﻮﻋﻪ ﰲ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺧﻮف ﻋﺒﺎدة،أو ﻣﻦ اﻟﻐﺮقٍ ﻣﻦ أﺳﺪ أو ﻋﺪو ﻫﻮ اﳋﻮف ﻳﺬﻫﺒﻪ اﷲ ﺑﺼﺪق اﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻗﻠﻮب اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﻟﻜﻦ وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ ًاﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﴬ اﺑﺘﺪاء، ًﳐﱪا ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐإ: ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺒﺎ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن ﴿« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢¬ ´ ³ ² ±° ¯ ® µ﴾ [، وإذا ﺧﺎف اﻟﻨﺒﻲ <» ،ُُِِْ ﻧﺤﻮرﻫﻢََُِْﺠﻌﻠﻚ ﰲِﱠَ إﻧﺎ ﻧ!ﱠُﱠاﻟﻠﻬﻢ َََُُُُِِِِْْوﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﴍورﻫﻢ « (١ . ❁ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮ ﻫﺬا اﳋﻮف ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وأدى ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺮم؛ ﻛﺄن ﻳﻔﺮ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ وﻫﻮ ﻣﻌﻪ ًًاﻟﺴﻼح؛ ﻓﻬﺬا اﳋﻮف أدى إﱃ ﻓﻌﻞ ﳏﺮم ﻓﺄﺻﺒﺢ اﳋﻮف ﳏﺮﻣﺎ، ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻔﺮ إرﺿﺎء ﳌﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٦٠٧٤
عدد الصفحات ١٠٠ ١٠١ E .ًًًً أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻣﺜﻼ ﻓﺄﻃﺎﻋﻪ راﺿﻴﺎ ﻛﺎن ﺧﻮﻓﺎ ﴍﻛﻴﺎإذاًﳜﺎﻓﻬﻢ ﺑﺪون إﻛﺮاه ﻛﺎن اﳋﻮف ﻛﻔﺮا، و ❁ﻳﺪﻓﻌﻪ اﳋﻮف إﱃ أن ﻦ ﳞﺪده ﺑﺴﻼح، ورﺑﲈ وﻣﻦ اﳋﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﳜﺎف ﳑ .ًًًً وﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﳏﺮﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻮﻓﺎ ﳏﺮﻣﺎﱠ رﴈإذا أﻣﺎ، وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﺮه ذﻟﻚوﻟﻜﻦ ﻪ، ﻳﻄﻴﻌ ﺮﺍﻩـــــﺍﻹﻛ ❁﴿ :، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃواﳌﻜﺮه ﻣﻌﺬورT SW V UX ﴾]٦٠١:اﻟﻨﺤﻞ[ : ﻓﺈن ﻣﻦ ﴍوط اﻹﻛﺮاه؛ًُﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺧﻮف ﻳﻌﺪ إﻛﺮاﻫﺎ ١– .ً أن ﻳﻜﻮن ﻓﻮرﻳﺎ ٢– . أن ﻳﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮار ٣– . أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻳﻘﻊ :ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ن اﺳﻤﻪ، ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ ًًأن ﻳﻈﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه ﻣﺮﻋﻮﺑﺎ ﺧﺎﺋﻔﺎ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻈﺎﳌﻮ اﳋﻮف ﻋﻦ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻋﻮة واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ، ًﻓﻴﺠﺒﻦ وﻳﻈﻞ ﻣﺮﻋﻮﺑﺎ إذا دﻋﺎه أﺣﺪ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻟﺴﺆاﻟﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، ﻓﻴﻈﻞ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه .ًًﺧﺎﺋﻔﺎ، ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻦ ــــﺒ ُُْاﳉﺒﻦ وﻫﻮ أن ﳜﺎف ﺑﻼ ﺳﺒﺐ أو ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺮذﻳﻠﺔ، ﻣﺬﻣﻮم َ أو ﻣﻦ ﻣﻦ ﴐره ﻳﺴﲑ، ﻗﺎل ،اﻟﻔﺌﺮانﻣﻦ أو ،ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﺜﻞ أن ﳜﺎف ﻣﻦ اﻟﻈﻼم< : »ِﱢََََََََََُُُِِِِِِْْْْْ إﲏ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ واﳉﺒﻦ واﳍﺮم!ﱠُﱠاﻟﻠﻬﻢ « (١ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٢٢٧٢، ٦٠٧٢)، وﻣﺴﻠﻢ (٧٦٣٦، ٣٢٨٢)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ١)
عدد الصفحات ١٠١ ٢٠١ ـ ﺍﻹﺧـﻼﺹ ٣ ❁ ﻫﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ، وﻓﻌﻠﻚ، وﺳﻜﻮﻧﻚ، وﺣﺮﻛﺘﻚ، .ﱠوﴎك، وﻋﻼﻧﻴﺘﻚ، وﰱ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻛﻠﻬﺎ، ﺗﺒﺘﻐﻰ ﺑﺬﻟﻚ رﺿﺎ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ❁ .ﻄﻠﺐ ﻣﺪح اﻟﻨﺎسﺗوﺿﺪه اﻟﺮﻳﺎء وﻫﻮ أن ❁ .ٌ ❁ :ﻣﻦ ﻛﻞ إرادات اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻮى اﷲ، وﻫﻲﻫﻮ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل . ﺎ ـــ وإرادة اﻟﺪﻧﻴ- ٣ . ﺎس ـ وﻣﺮاءاة اﻟﻨ- ٢ . إرادات اﻟﻌﺠﺐ - ١ ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃp o n m l k j i h﴾[. ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ T S R Q P﴾[ . ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ Y X W V﴾[. ﻗﺎل<» اﷲََََََُُِِْْْ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ ،َِِﱢٍَِْﱠَََُ وإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى،َُِﱢﱠِﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎتِﱠََْْإﻧﲈ اﻷﻋ ََُِْﻳﻨﻜﺤﻬﺎ،ٍَََْْ أو اﻣﺮأة ،َََََََُُُُُِِِْْْْ وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ،ََُِِ ورﺳﻮﻟﻪاﷲَََََُُُِِِِْورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ِْﻴﻪََََََََُُِِِْﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟ « (١ . ﺍﻻﺣﺘـﺴـﺎﺏ ًَ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺧﻮف ﻋﻘﺎب اﳌﻌﺼﻴﺔ، ﻣﺜﻞ<»ًًَََََََََََََُُِِِْْﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﲈﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ََﱠََِِِْْﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ « (٢ ﻪ ﻗﻮﻟ، وﻣﺜﻞ<»َِِْ ذﻧﺒﻪَََُﱠَََُِِْﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦًﺎﺑَﺴِﺘْاﺣًَََََََََِْْْْﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر إﻳﲈﻧﺎ و « (٣ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٧٠٩١)، وﻣﺴﻠﻢ (١)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ١) (.٠٦٧)، وﻣﺴﻠﻢ (٤١٠٢، ١٠٩١، ٨٣)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ٢) .ﺑﻘﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ٣)
عدد الصفحات ١٠٢ ٣٠١ E ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﴿: ﺎﱃـﺎل ﺗﻌـ ﻗ ì ë ê é è ç æ å ä ã â î í﴾[ . :ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻪ ﺷﺮﻃﺎﻥ ﺍﻹﺧﻼﺹ . ﻪ اﷲأﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ إﻻ وﺟ ﺍﻹﺗﺒـــــــــــــﺎﻉ .أن ﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ إﻻ رﺳﻮل اﷲ : ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺮﻃﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ : أو ﻳﻈﻦ أن ﺑﻴﺪه ، وﻳﻨﺬر ﻟﻪ، وﻳﺬﺑﺢ ﻟﻪ،ﺎ ﻳﺪﻋﻮه ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺣﺘﻰ إن اﺑﺘﻐﻰ ﺑﻪ اﷲ واﺗﺒﻊ ،ً ﻟﻜﺎن ﻣﴩﻛﺎ وﻟﻔﺴﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ؛اﻟﴬﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ أو دﻓﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻴﻪ< . ؛ ﻣﻦ اﻟﴩعٌ وﻣﻦ ﻧﺒﺬ ﴍع اﷲ وﲢﺎﻛﻢ إﱃ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ واﻋﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﺧﲑ-٢ . اﻟﺜﻘﻠﲔ اﳉﻦ واﻹﻧﺲﻃﺎﻋﺎتﻣﺜﻞ ﻛﺎن وإنﻘﺒﻞ ُﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ وﱂ ﻳ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﺭ: ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ : ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ❁ﲔ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى إﻻ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻣﻦ ﺻﺢ إﺧﻼﺻﻪ ﱂ ﻳﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗ .وﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ، ﻓﺸﻐﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ : ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ❁ًََُوﻣﻦ ﻛﻤﻞ إﺧﻼﺻﻪ ﲢﻮﻟﺖ اﻟﻌﺎدات ﻋﻨﺪه إﱃ ﻋﺒﺎدات، ﻓﺘﺠﺪه ﻳﻨﺎم ﻣﺒﻜﺮا ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻆ
عدد الصفحات ١٠٣ ٤٠١ اﳌﺴﺎﺟﺪ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ًﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻧﺸﻴﻄﺎ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﻮﻣﻪ ﻋﺒﺎدة، وﲡﺪه ﻳﺄﻛﻞ ﻟﻴﺘﻘﻮى ﻋﲆ اﳌﴚ إﱃ أﻛﻠﻪ ﻋﺒﺎدة ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﲡﺪه ﻳﺘﺰوج ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺠﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أو ﳎﺪد وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺎء رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ ،اﻟﻘﺮن أو ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ، ﻓﻴﻘﴣ ﺷﻬﻮﺗﻪ وﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻃﺎﻋﺔ .وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ واﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ وﰱ ﻣﻴﺰان اﳊﺴﻨﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : ﻲ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓ ❁َُِﻛﺄن ﺗﻠﺢ ﻋﲆ اﷲ أن ﻳﺮزﻗﻚ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ أو ﻳﺮزﻗﻚ اﳊﺞ ﻛﻞ ﻋﺎم، ﻓﺈﻧﻚ .ُﱢَََِﺗﺪرك اﻟﺜﻮاب وﻟﻮ ﱂ ﲢﺼﻞ اﻟﻌﻤﻞ إن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺻﺪق إﺧﻼﺻﻚ : ﻻ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ❁، وقًٍ، أو ﻳﻄﻌﻢ ﻓﻘﲑا ﺑﲈل ﻣﴪًﻳﻌﻨﻰ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪا ﺑﲈل ﺣﺮام ﻣﻐﺘﺼﺐ .ًَُوﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻐﺘﺎب أﺣﺪا ﻟﻴﻄﻴﺐ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ❁ ﻓﺈن ﻧﻴﺔ ،ً وﻇﻠﲈﺎً وﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻋﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﺣﺮاﻣ، ﻓﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أي ﻧﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ .اﳋﲑ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺪة اﻟﴩع ❁ .ة ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻮزر وإذا ﻧﻮى اﻟﻌﺎﴆ ﻋﺪ :ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ❁ .رة اﻟﻌﻠﲈءﻓﺘﺠﺎرة اﻟﻨﻴﺎت ﻫﻲ ﲡﺎ ﻗﺎل <»َِِﱢٍَِْﱠَََُوإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى ٍه ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻮى ﻣﻦ أﺷـﻴﺎء ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺰاؤ . ﺎﳊﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪﺻ ❁ﱢَﱠ، وﺳﻢ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ، وﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪه، واﺣﺘﺴﺐ ﻋـﲆ ﻓﺈذا ذﻫﺒﺖ ﺗﺼﲆ ﻓﺄﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﻚ ﺳﻴﺌﺔ ﻗﺪﻳﻤـﺔ اﷲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﲣﻄﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﲠﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﲢﻂ ِﻧـﻮ أن ﺗـﺮدد ا و،وﻳﺮﻓﻌﻚ اﷲ ﲠﺎ درﺟﺔ، ﻓﺄﻛﺜﺮ اﳋﻄﻰ واﻧﺘﺨﺐ اﳌﺴﺠﺪ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻌﻴـﺪ .َُﱢﺧﻠﻒ اﳌﺆذن أو أن ﺗﺆذن ﺑﻨﻔﺴﻚ
عدد الصفحات ١٠٤ ٥٠١ E ❁ًَِﱠًواﻧﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻧﻚ إذا وﺟﺪت ﺟﺎﻫﻼ ﻋﻠﻤﺘﻪ، وإذا وﺟﺪت ﺿﺎﻻ أرﺷﺪﺗﻪ، ًَﱠن وﺟﺪت ﻋﺎﻃﺴﺎ ﺷﻤﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ًﱠﱠًَْوإذا وﺟﺪت ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻗﻮﻣﺘﻪ، وإن وﺟﺪت ﻣﺴﻠﲈ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ، وإ .ﻳﺮﲪﻚ اﷲ، وإن وﺟﺪت ﺟﻨﺎزة ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺗﺒﻌﺘﻬﺎ، وإن وﺟﺪت أذى ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أزﺣﺘﻪ ❁ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول ﺗﺪرك اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ، وأن ﺗـﺪرك ﺗﻜﺒـﲑة اﻹﺣـﺮام ِﻧﻮ أن ﺗﺼﲇاو ă . ❁ِﻧﻮ أن ﺗﻌﻠﻢ إﺧﻮاﻧﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﺗﺴﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة وﺗﻘﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ، و أن ِﻧﻮاو وأن ﺗﺒﻠﻎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺪﻳﻦ،<ِﻧﻮ أن ﺗﺘﻔﻘﺪ إﺧﻮاﻧﻚ، ﻓﺘﺰور ﻣﺮﻳﻀﻬﻢ، وﺗﻌﲔ ا وﻟﻮ آﻳﺔ، و .ﻫﻢ، وﺗﻘﴤ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺤﺘﺎج، وﺗﻨﻔﺲ ﻛﺮﺑﺔ اﳌﻜﺮوبﲑﻓﻘ ❁ . ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃًب ﰲ ﺑﻴﺖ اﷲ وأﺛﻨﺎء ﺳﻌﻴﻪ ﺣﻴﺎء ﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮِواﻧﻮ ❁أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ إذا ﻋﺪت إﱃ ﺑﻴﺘﻚ أو ﻋﻤﻠﻚ ﻋﺪت ﺑﺮﺑﺢ ﱂ ﻳﺮﺑﺤﻪ ﻏﲑك، ﺣﺘﻰ ًﺗﺼﺎدف ﺑﻌﻀﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ، وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﻚ أﺟﺮه ﻛﻠﻪ إن ﻋﻘﺪت اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ وإن ﱂ .وأﺧﻠﺼﺖ ﰲ ذﻟﻚ ❁ .ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲣﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻚ وﲡﺪد ﻧﻴﺘﻚ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ❁ ٌ وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود،ًُِﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎ واﺑﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻪإن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ََْﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﺘﻐﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ﺣﺎﺑﻂ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﻮاب، ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ًﻋﻘﺎب، ﺣﺘﻰ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻐﻴﺖ ﲠﺎ وﺟﻪ اﷲ واﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺮدودة، ﻓﺈن اﷲ أﻏﻨﻰ . ﻏﲑه ﺗﺮﻛﻪ وﴍﻛﻪاﻟﴩﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﴩك، وﻣﻦ أﴍك ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ :ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ -ﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﷲ ﻭﻟﻚ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﷲ ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ ، ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﴍﻳﻜًﺎ ﻣﻌﻪ ﰲ
عدد الصفحات ١٠٥ ٦٠١ اﻟﻘﺼﺪ وإن ﻛﺎن .ﺣﺴﻨ ﻼﺹـــﻞ ﺍﻹﺧـﻓﻀ ❁ . ﻓﻴﻔﺴﺪهٌﻄﺎنٌََُاﻹﺧﻼص ﴎ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ رﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ وﻻ ﺷﻴ ❁َاﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻏﻮاﻳﺔ اﳌﺨﻠﺼﲔ، ﻓﻬﻮ ﳜﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ، وﻣﻦ ﻛﻞ .َ ﻣﻦ اﳊﻴﻞ، وﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻻ اﳌﺨﻠﺼﲔ ٍوﺟﻪ، وﺑﻜﺜﲑ ❁ُﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﳊﺴﻨﺎت؛ ﻓﺈن اﳌﺨﻠﺺ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ إﱃ .ُ ﺣﺪﻫﺎ ﻓﺘﻜﺘﺒﻬﺎ؛ ﻓﺮب ﻋﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻌﻈﻤﻪ اﻟﻨﻴﺔًأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜﲑة ﻻ ﺗﻌﺮف اﳌﻼﺋﻜﺔ ❁اﻟﻘﺮآن ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ آﻳﺎﺗﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺧﻼص، أﻻ ﺗﺮى أن ﺳﻮرة وﻫﻰ ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺜﻪ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺎ ،اﻹﺧﻼص ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن . ﲢﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص ❁و ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، ﻓﺘﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ، ﻛﺎﻟﻐﺰ .اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ❁أﺻﺤﺎب ﺍﻷﻋﺬﺍﺭًًﻳﺪرﻛﻮن ﺛﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﲤﺎﻣﺎ ﻛﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ إذا ﺻﺪﻗﺖ ﻧﻴﺘﻬﻢ، ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ أﺟﺮ اﳉﻬﺎد، وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ أﺟﺮ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ، ﻟﺬﻟﻚ،وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻔﻘﲑ أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻓﲑﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ إﱃ أﻋﲆ اﳌﻨﺎزل ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺧﻴﺮ ،ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ . ﻷﳖﺎ ﺗﺮﻓﻌﻪ إﱃ درﺟﺎت ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <»ًًَََََََََُُْْﱠٍِِِِﻋﺒﺪ رزﻗﻪ اﷲُ ﻣﺎﻻ وﻋﻠﲈ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ : َِﱡََََِْﱠٍََْإﻧﲈ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ ًٍَََََََََََُِِِِِْْْْْﺑﺄﻓﻀﻞ اﳌﻨﺎزل، وﻋﺒﺪ رزﻗﻪ اﷲُ ﻋﻠﲈ وﱂ ََََُِِِِِِﱠََََُُْ ٍَََََََََُُُُِِِِِِِْْﱠَُ ﻟﻌﻤﻠﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻼن، ﻓﻬﻮ ﺑﻨﻴﺘﻪ، ﻓﺄﺟﺮﳘﺎ ََْﱠًَِﻟﻮ أن ﱄ ﻣﺎﻻ: ََُﱢِِﱠََُُُ، ﻓﻬﻮ ﺻﺎدق اﻟﻨﻴﺔ، ﻳﻘﻮلًََُُْْﻳﺮزﻗﻪ ﻣﺎﻻ ًٍََََُُِِِِْْْْﱠََََُِِِِِِِْﱠُﻗﻪ ﻋﻠﲈ، ﻓﻬﻮ ﳜﺒﻂ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ، ﻻ ﻳﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ رﺑﻪ، َََُْْ وﱂ ﻳﺮزًٌٍََََََََُْﺳﻮاء، وﻋﺒﺪ رزﻗﻪ اﷲُ ﻣﺎﻻ ََ وﻻ ٍَََََُِِِِِِْْ ٍَََََُُُُِِِِِِِِِِْْﱠٌََََََُ ﻟﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻼن، ﻓﻬﻮ ﺑﻨﻴﺘﻪ، ﻓﻮزرﳘﺎ ﺳﻮاءَﱠًَِ أن ﱄ ﻣﺎﻻَْﻟﻮ: ًَََُُُِْﻋﻠﲈ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل « (١ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٤٢٠٣
عدد الصفحات ١٠٦ ٧٠١ E ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻋﻜﺲ ﺍﻹﺧﻼﺹ ❁ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀﻬﺎ ﻴﻫﻮ إﻇﻬﺎر وﺗﺰﻳﲔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻘﺼﺪ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﳍﺎ، ﻳﺮﻳﺪ أن ﳛﻤﺪوﻧﻪ ﻋﻠ .وﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ❁ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ .ﺴﺎﺳﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﻤﻠﻪ وﻧﻴﺘﻪ أن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ إﺣ ُﻓﻴﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮدد ﳍﺆﻻء اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ واﻟﺘﺰﻳﻦ ﳍﻢ، وﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﲈ ﻳﻌﻈﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ .ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﺬا أﺻﻞ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻨﻔﺎق ﺎف ﻮ ﻣﺪﺣﻬﻢ وﳜﻓﺘﺼﺒﺢ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ رﺿﺎ اﻟﻨﺎس، ﻳﺮﺟ .ذﻣﻬﻢ، وﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﻬﻠﻜﺎت ❁ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻃﻠﺐ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس،ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻃﻠﺐ ﺳﲈع اﻟﻨﺎس ﳌﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن .ًﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﴪ ﻃﻠﺒﺎ ﳌﺪح اﻟﻨﺎسواﻟﻮﻋﻆ، وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺮﺟﻞ ﺑﲈ ❁ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺀ . أﺧﻄﺮ إرادات اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻗﺎل <»َُﱢَََُُُُْْْﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮِﱠََََََْإن أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧ « (١ وﻗﺎل ، <»ﱠُﺗﻘﻮا ا َْﱢَِﱠَََُِِِْْﱠِْاﻟﴩك، ﻓﺈﻧﻪ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻞ « (٢ . ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻳﺤﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ .ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ … ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ … ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻫﻮ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ❁أﴍﻛﻪ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ً ﻣﻦ أﴍك ﻣﻊ اﷲ أﺣﺪا ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﱪأ اﷲ ﻣﻨﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺬي .ًﻴﺌﺎإذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻞ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺷأﺟﺮه وﺛﻮاب ﻋﻤﻠﻪ ، ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ❁ ﻷن اﷲ ﻟﻪ ﻛﲈل اﻟﻐﻨﻰ وﻻ ؛ واﳌﴩك واﳌﺮاﺋﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﺎن اﳌﻘﺖ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.١٥٩ (.٦٣
عدد الصفحات ١٠٧ ٨٠١ .ﻳﺮﴇ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺪه ﴍﻳﻚ ❁ . واﻟﺮﻳﺎء ﳛﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ وﻳﻤﺤﻮ ﺛﻮاﺑﻪ :ﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝـﻣﺤﺒﻄ اﳌﺤﺒﻄﺎت -١ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ . اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ وإرادة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ: ﳏﺒﻄﺎت -٢ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺔ وﻋﺪم اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﱠﻨﱡﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴ: < ﻗﺎل <»ََََََََََََََُِِِِْْْْﱞﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ رد « (١ . ﳏﺒﻄﺎت -٣ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ه أو رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﲆ ﻛﺎﳌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ ﻋﺒﺎد: رﺳﻮل اﷲ واﻟﺘﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ < . ﺑﺄن ﻳﻔﺘﻰ ﺑﻐﲑ اﻟﴩع وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﺤﺒﻂ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ــﺩﺭﺟ -١ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ وﻫﻮ أن ﻳﻨﻄﻖ،ﰲ أﺻﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺸﻬﺎدﺗﲔاﻟﺮﻳﺎء وﻫﻮ .اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ، ﻓﻴﺤﺒﻂ اﻟﺮﻳﺎء ً ﲠﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﲈنﻲﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻳﺮاﺋ -٢ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﺣﺒﻄﻬﺎﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺪح اﳉﻤﻊ واﳉﲈﻋﺎت واﳊﺞ ًاﺑﺘﺪاء، ﻛﻤﻦ ﻳﺮاﺋﻲ ﰲ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ وﺟﻪ اﷲ ً وإﻧﲈ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ذم اﻟﻨﺎس ، ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ رﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮابﻓﻴﻔﻌﻞوﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ، .، ﻓﻬﺬا ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ذم اﻟﻨﺎس أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﷲﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔﻔﻌﻞ إذا ﱂ ﻳ .ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺣﺒﻂ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ -٣ ❁ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﺛﻢ ﻃﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا : ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٨١٧١)، وﻣﺴﻠﻢ (٧٩٦٢)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ١)
عدد الصفحات ١٠٨ ٩٠١ E ، أﻣﺎ إذا اﺳﱰﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻳﴬهًﺧﺎﻃﺮا ودﻓﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ .وﳚﺎزى ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻧﻴﺘﻪ اﻷوﱃ ﻳﺒﺘﻐﻰ وﺟﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ، ﻓﲑاه اﻟﻨﺎس أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ أن َُﱢ، ﻓﻴﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ، وﻫﺬا ﳛﺒﻂ اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﻠﺒﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﺪﺣﻬﻢ .ﺣﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎء ﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﻜﺴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ إن ﻛﺎن وﺣﺪه، وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺸﻂ ﻓﻴﻬﺎ وﳛﺴﻨﻬ وﲡﺪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس، ﻓﻴﻄﻴﻞ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد واﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺼﻼة أﻣﺎم اﻟﻨﺎس، وﻫﺬا اﳌﺮاﺋﻲ .ﻳﻘﺪم اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ -٤ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺮﺍﺋﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﺼﻠﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪ، ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ورﺑﲈ إذا أﺻﺒﺢ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺒﺎرﺣﺔ، ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس،ﺴﺮ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ، .ﻬﻢ إذا ﱂ ﻳﻤﺪﺣﻮه ﺑﲈ ﳛﺪﺛﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪﻴ ورﺑﲈ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠ -٥ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻫﻮ أن ﳚﺘﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻻ ﳛﺴﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس، وﳛﺐ أن ﻳﻮﻗﺮوه ﻟﺬﻟﻚ ، وﺗﺬﻫﺐ ﻣﺸﻘﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﱠوﻟﻜﻦ ﻳﻔﺮح إذا أﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ .ﱃ اﻟﻨﺎس، وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮنﻟﺘﻔﺎت ﻗﻠﺒﻪ إﻪ، وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻﻴوﻳﺜﻨﻮا ﻋﻠ ❁ﻮ ذﻟﻚ ﻓﺘﻠﻚ ـﺔ ﺑﻐﲑ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻫـﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊـﻞ ﻋﲆ أﻋﻤـَُِﺎ إذا ﲪﺪ اﻟﺮﺟـ وأﻣ ﻋﺎﺟﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ .ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ❁ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ<ﺎء، ـ ﺳـﺎدات اﻷوﻟﻴـاﻟﺮﻳﺎء رﻏـﻢ أﳖـﻢ ﳜﺎف ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ ُﳜﺎف ﻋـﲆ ﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل، ﻓﻜﻴﻒ ﻴﻠأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻋ، ورﻏﻢ ﻗﻮة إﻳﲈﳖﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ .واﻟﻴﻘﲔ ﻫﻮ دوﳖﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ :ﻭﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ -١ ﺣﺐ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﻠﻖ
عدد الصفحات ١٠٩ ٠١١ -٢ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲًﻓﺮﺑﲈ أﻇﻬﺮ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع ﻟﻜﻲ ﻳﺄﲤﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻼ ﻋﲆ زﻛﻮاﲥﻢ .ًﺔ اﷲ ﺳﻠﲈ إﱃ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ، ﻓﻬﺬا ﺟﻌﻞ ﻃﺎﻋ -٣ﻧﻴﻞ ﺣﻈﻮﻅ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱﻓﺮﺑﲈ أﻇﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة : . اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲﺎعﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ أو ﻳﺰوﺟﻮه ﻣﻦ ﺑﻨﺎﲥﻢ، وﻫﺬا ﻃﻠﺐ ﻣﺘوﻳﻌﻄﻮه اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺤﺒﻪ ٤:ﺃﻭ ﻟﻴ ﻛﺄن ﻳﺼﲆ ﻣﻊ أو ﻳﺼﻮم ﻣﻌﻬﻢ اﻻﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﺒﻮه إﱃ اﻟﺘﺪﻳﻦ وﻻ ،ﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﱰاوﻳﺢاﳌﺠﺘ ، وﻫﺬا ﻟﻮ ﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﱂ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ أﱂ اﻟﺬم إذا ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﻼف اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻳﻠﺤﻘﻮه ﺑﺎﻟﻌﻮام .ءﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﳾ ﺎﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ ــﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴ ❁اﳌﺪح ﳑﻦ ﻳﺮاﺋﻲ أﻣﺎﻣﻬﻢ، ﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن اﳌﺮاﺋﻲ ﻳﻄﻠﺐ ؛ وﻫﺬا ﻏﲑ اﻟﺮﻳﺎء ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ، ﻓﻌﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻠﻨﺎس، وﻫﻮ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻢ وﺣﻔﻆ ﻣﺎﻟﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﳊﻴﺎة أن ﻣﻦ أﻧﻔﻖ اﳌﺎل ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﺗﻘﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺴﺪ . إﻧﲈ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎوداﻣﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻪ، وﻻ ﳘﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳉﻨﺔ واﳍﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ❁ .ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻻ ﻷﺟﻞ اﷲ، ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺣﺎﺑﻂ ﻻ ﺛﻮاب ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﴩك ❁ﻌﺔ ً ﻓﺈن اﷲ ﺣﺘﲈ ﺳﻴﺠﺎزﻳﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳ، أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ اﻟﱪ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ . ﺛﻢ ﻳﺜﻴﺒﻪ اﻟﺜﻮاب اﻷﻋﻈﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة،َِ وﻳﺮزﻗﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﺳﻮﻳﺔ، وﻳﴫف ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻼء، وﻃﻮل ﻋﻤﺮ،رزق ❁ﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻮاب اﷲ ﻓﻘﻂ ﻴ ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﰲ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻠ . ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳛﺒﻂ اﻷﺟﺮ ؛ٍدون اﺑﺘﻐﺎء ﺷﻜﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ أو ﻣﻜﺎﻓﺄة أو ﲪﺪ أو ﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻃﻨﺔ : ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮﻋﺎﻥوﻫﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ،ﻭﻇﺎﻫﺮﺓﺔ ﻴ وﻫﻰ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻮﻟ
عدد الصفحات ١١٠ ١١١ E .ﺔﻴﻟﺎواﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﳌ ❁، وأﻋﻈـﻢ اﻟﻌﺒـﺎدات ﻤـﻪ ﻟﻠﻨـﺎسﻴﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻘـﺮآن وﺗﻌﻠﻴ وأﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻮﻟ أوﺟـﻪ ﺔ إﻧﻔـﺎق اﳌـﺎل ﰲﻴـﻟﺎ اﳌاﻟﻌﺒﺎداتاﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت، وأﻋﻈﻢ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ، وأﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﱪ<ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﻣﺪح اﻟﻨـﺎس أو اﻟـﺪﻧﻴﺎ أن .ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺮ ﲠﻢ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎل <» ََُِﻧﻌﻤﻪ ﱠَََُﻓﻌﺮﻓﻪ ِِﺑﻪ ََُِﻓﺄﰐ َُِْْاﺳﺘﺸﻬﺪ ٌَُرﺟﻞ ََِْﻋﻠﻴﻪ ََِِْاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ََْﻳﻮم َُْﻳﻘﴣ ﱠِاﻟﻨﺎس َﱠَأول ِﱠإن َََْﻗﺎﺗﻠﺖ ََِﱠَوﻟﻜﻨﻚ َََْﻛﺬﺑﺖ ََﻗﺎل ُُِْْْاﺳﺘﺸﻬﺪت َﱠﺣﺘﻰ َِﻓﻴﻚ ََُْﻗﺎﺗﻠﺖ ََﻗﺎل َِﻓﻴﻬﺎ ََِْﻋﻤﻠﺖ ََﻓﲈ ََﻗﺎل َََََﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ََﱠَﺗﻌﻠﻢ ٌََُورﺟﻞ ﱠِاﻟﻨﺎر ِﰲ َُِْأﻟﻘﻲ َﱠﺣﺘﻰ َِِْوﺟﻬﻪ ََﻋﲆ ََُِﻓﺴﺤﺐ ِِﺑﻪ َُِأﻣﺮ ُﱠﺛﻢ َِﻗﻴﻞ ََْﻓﻘﺪ ٌَِﺟﺮيء ََُﻳﻘﺎل َِْﻷن َﱠَُْﺗﻌﻠﻤﺖ ََﻗﺎل َِﻓﻴﻬﺎ ََِْﻋﻤﻠﺖ ََﻓﲈ ََﻗﺎل َََََﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ََُِﻧﻌﻤﻪ ﱠَََُﻓﻌﺮﻓﻪ ِِﺑﻪ ََُِﻓﺄﰐ َُْْاﻟﻘﺮآن ََََوﻗﺮأ ﱠَََُوﻋﻠﻤﻪ َِْْاﻟﻌﻠﻢ ََََْوﻗﺮأت ٌَِﻋﺎﱂ ََُِﻟﻴﻘﺎل َِْْاﻟﻌﻠﻢ َﱠََْﺗﻌﻠﻤﺖ ََِﱠَوﻟﻜﻨﻚ َََْﻛﺬﺑﺖ ََﻗﺎل َُْْاﻟﻘﺮآن َِﻓﻴﻚ َََُْوﻗﺮأت ﱠََُُْوﻋﻠﻤﺘﻪ َِْْاﻟﻌﻠﻢ َُْاﻟﻘﺮآن ٌََُورﺟﻞ ﱠِاﻟﻨﺎر ِﰲ َُِْأﻟﻘﻲ َﱠﺣﺘﻰ َِِْوﺟﻬﻪ ََﻋﲆ ََُِﻓﺴﺤﺐ ِِﺑﻪ َُِأﻣﺮ ُﱠﺛﻢ َِﻗﻴﻞ ََْﻓﻘﺪ ٌَِﻗﺎرئ َُﻫﻮ ََُﻴﻘﺎلِﻟ ْ ََِْﻋﻤﻠﺖ ََﻓﲈ ََﻗﺎل َََََﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ََُِﻧﻌﻤﻪ ﱠَََُﻓﻌﺮﻓﻪ ِِﺑﻪ ََُِﻓﺄﰐ ُﱢِﻛﻠﻪ َِْاﳌﺎل ََِْأﺻﻨﺎف ِْﻣﻦ َََُْوأﻋﻄﺎه ََِْﻋﻠﻴﻪ اﷲﱠُ ﱠََوﺳﻊ ََِﱠَوﻟﻜﻨﻚ َََْﻛﺬﺑﺖ ََﻗﺎل ََﻟﻚ َِﻓﻴﻬﺎ ََُْْأﻧﻔﻘﺖ ِﱠإﻻ َِﻓﻴﻬﺎ ََُْﻳﻨﻔﻖ َْأن ُِﱡﲢﺐ ٍَِﺳﺒﻴﻞ ِْﻣﻦ ََُْﺗﺮﻛﺖ َﻣﺎ ََﻗﺎل ﺎَِﻓﻴﻬ ﱠِاﻟﻨﺎر ِﰲ َُِْأﻟﻘﻲ ُﱠﺛﻢ َِِْوﺟﻬﻪ ََﻋﲆ ََُِﻓﺴﺤﺐ ِِﺑﻪ َُِأﻣﺮ ُﱠﺛﻢ َِﻗﻴﻞ ََْﻓﻘﺪ ٌََﺟﻮاد َُﻫﻮ ََُِﻟﻴﻘﺎل َََْﻓﻌﻠﺖ ِ « (١ . ❁ً ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻧﴫة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻣﻌﺎ، ﻓﻬﺬا ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮه ﺑﻘﺪر ﻃﻠﺒﻪ أﻣﺎ اﳌﺠﺎﻫﺪ .ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﺑﻘﺪر ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻶﺧﺮة ❁ . أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻘﻂ أو ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﺰواج ﻓﻘﻂ ﻓﻬﺬا ﻻ ﳾء ﻟﻪ ❁ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﰲ ؛ أﻣﺎ اﳊﺎج ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻢ أﺟﺮه إذا أﺗﻢ ﻧﺴﻜﻪ . وﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮاﺟﺒﺔﻏﲑ ﺎﺀــﻼﺝ ﺍﻟﺮﻳـــﻋ أن -١ﻻ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ .اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺸﻴﻄﺎﲏ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٥٠٩١)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ١)
عدد الصفحات ١١١ ٢١١ -٢ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ -٣ﻭﻳﺴﺘﺤــﻀﺮ ﻋﻈﻤــﺔ ﺍﷲ ﻪ أﻣــﺮ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ، ﻓﻴﻌــﻮد إﱃ ﻴــ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ ﻟﻴﻬــﻮن ﻋﻠ .ﺪث ﻣﻦ وﺳﻮاس اﻟﺮﻳﺎءﻠﻢ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ وﻻ ﻳﴬه ﻣﺎ ﺣْﺴَﻴَ ﻓ،اﻹﺧﻼص ❁ اﷲ ﻃﺎﻋﺘﻪ َﻢِﻠَﺮه وﻳﻌﻈﻢ ﻧﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻪ وﳛﺘﻘﺮ ﻧﻈﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ، ﻓﺈن ﻋ ﺛﻢ ﻟﻴﺤﺰم أﻣ ؟ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄي ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﻠﻢ ﻏﲑهو ❁ .ﱠًَُﻪ ذم اﻟﻨﺎس، ﻓﺈن ذم اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﻐﻀﻪ إﱃ اﷲ أﺑﺪاﻴَ ﻓﺈن ﲪﺪه اﷲ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺎن ﻋﻠ ❁ .ً وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﻏﲑه -٤ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻜﺮﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ : اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﻌﻴﻒﻣﺮﺍﺀﺍﺓ ﻋﺒﺪٍ ﻻ ؟ً ❁ وﻛﻴﻒﺧﺪﻋﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥوأوﳘﻪ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﳊﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻤﻠﻚ ؟اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ❁ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪﺭﻳﺮﻓﻊ ؟ رﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر ﻓﻮق وﻛﻴﻒ -٥ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻹﺧﻼﺹ ؟ﻴﺨﺬﻟﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺳً أﻧﺎس ﻏﺎﻟﺒﺎﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﻄﻤﻊ دﻧﻴﻮي ﰲ ❁ ؟ﺎسـأﻣﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﰲ اﻟﻨو ﺑﺤﺒﻮط ﺛﻮاب ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺟﺎء ﻛﺎذب وﻛﻴﻒ ﻳﺮﴇ ﻗﺪ ﳜﻄﺊ وﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ، ﻓﺈن ﻣﻨﻌﻮه أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ وﻋﺪوه أﺻﺎﺑﺘﻪ ، وإنﺍﻟﺬﻟﺔ ﳍﻢ، ﻓﺈن أﻋﻄﻮه أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ .ﻪﻠﻴﻨﻮا ﻋَ وﻣ ﻴﻦﺼِ ﺍﻟﻤﺨﻠِﺎﺕﻼﻣـــﻋ -١اﳌﺨﻠﺺ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ .ًﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ أﺗﻢ إﺧﻼﺻﻪ أﺑﺪا و،ً داﺋﲈ ❁ﻓﺘﺠﺪه ﳚﻤﻊ ﻧﻴﺘﻪ وإﺧﻼﺻﻪﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞً ، وﻳﻈﻞ وﺟﻼ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞً ، ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ
عدد الصفحات ١١٢