العبادات القلبية

  ٧٥٢ E ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺎ ﺗﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣ اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ أﱂ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ -١ .ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ -٢ .ﺣﺴﻨﺎت ﻛﺜﲑة ، أوﱃ ﺑﻪ واﻟﻌﻴﺎل، اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﳌﺎل ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮة-٣ .وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أوﱃ ﻟﻪ .ﺮض ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ واﳉﻨﺎﻳﺎت اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺸﻬﻮاتِ اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺠﻴﺲ اﻟﻌ-٤ . اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻘﺪر ﺑﲔ اﻟﻨﺎس واﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻷراذل واﻟﺮﻋﺎع-٥ ن اﳌﻌﺎﴆ ﺗﺬﻫﺒﻬﺎ ﻓﺈ، اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﺐ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ-٦ .ﻣﻨﻚ إﱃ ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ ﻫﻢ ﳍﺎ ﺣﺎﻓﻈﲔ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ﴿± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ] ٩٨: اﻷﻧﻌﺎم[ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ :أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻠﺬذ ﲠﺎ . ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ-١ . ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ-٢ .ره ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ ﺷﻌﻮ-٣

  ٨٥٢                       وإﻧﲈ اﻟﺸﻬﻮة ﳊﻈﺔ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ، ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻻ داﺋﻢ اﻟﻐﻔﻠﺔﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬ ٍ وأﺳﻒ ﻋﲆ ﺿﻴﺎع ﺣﺴﻨﺎت ، وﺑﻜﺎء ﻣﺘﻮاﺻﻞ، وﻧﺪم ﻣﺘﻼزم،ﲤﴤ وﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺧﺰي داﺋﻢ . وﺣﴪة ﻋﲆ ﺿﻴﺎع اﻷوﻗﺎت ﰲ ﻏﲑ اﻟﻄﺎﻋﺎت،ﺑﻘﺪر اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺍﻟﻬﻮﻯ ❁ . أو ﻣﺘﺒﻌﲔ ﳍﻮاﻫﻢ،إﻣﺎ ﻣﺘﺒﻌﲔ ﻟﺮﺳﻮﳍﻢ :ن ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﲈ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﻘﺎ ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ - À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹]٠٥: اﻟﻘﺼﺺ[ ❁ . وﻣﺘﺒﻊ اﳍﻮى ﻣﻦ أﺿﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺗﺆﻟﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺆﻟﻢ ﻏﻴﺮﻩ ًًًﻓﺘﺨﻴﻞ رﺟﻞ ﱂ ﻳﴩب اﳋﻤﺮ أﺑﺪا إذا ﴍب ﻛﺄﺳﺎ واﺣﺪا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺄس، .ﻞ ﻳﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﻀﻌﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﳍﺎوﻳﺔ، إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞإﻧﻪ ﻳﻘﻠﺐ رأﺳﻪ؛ ﺑ وﲣﻴﻞ آﺧﺮ ﻣﺪﻣﻦ ﲬﺮ ﴍب ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺄس ﺛﻢ ﴍب اﻟﻜﺄس رﻗﻢ ﻣﺎﺋﺔ وواﺣﺪ، ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺄس؟ ًًًإﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﴍب ﺷﻴﺌﺎ، وﻻ ﳚﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﲑا ﺑﲔ ﻛﺄس اﳋﻤﺮ وﻛﺄس اﳌﺎء، .ﱂ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎﻓﻬﺬا ﻛﺎﳌﻨﺎﻓﻖ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄ ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ - Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Ñ Ð ]٠٥: اﻟﻘﺼﺺ[. ❁ .ﻀﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲُ واﳍﻮى ﻳ ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ - Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ]٦٢: ص[. ❁ . وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻫﻮاه ﻓﺈن ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻣﺄواه ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ - È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼É .﴾ ] ١٤ - ٠٤: اﻟﻨﺎزﻋﺎت[.

  ٩٥٢ E ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ C B A @ ? ]٦٤: اﻟﺮﲪﻦ[. ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎم وﺟﻼل رﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻳﺬﻛﺮ ﻫﻮل ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﲔ ،ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﳞﻮى اﳌﻌﺼﻴﺔ . ﻓﻴﱰك اﳌﻌﺼﻴﺔ ﷲ،ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻟﻠﺤﺴﺎب ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺩﺭﺟﺎﺕ وﻫﺬا أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﳋﺸﻴﺔ ،ن ﳜﺎﻟﻒ أﻣﺮهً ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﳏﺒﺔ ﷲ وإﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻪ أ-١ .وأﻋﲆ دواﻓﻊ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻴﺼﻮم ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻔﻄﺮ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﳉﻨﺔو -٢ .ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻗﺎل -<»ِِِﱠََََُْ اﻵﺧﺮة إﻻ أن ﻳﺘﻮبﱡَََََِْْْْ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳﴩﲠﺎ ﰲَََََِِْْْﻣﻦ ﴍب اﳋﻤﺮ ﰲ « (١ . ﺮم ﴍﲠﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ، وﻟﻜﻦ اﳉﻨﺔ ﻳﻨﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺸﺘﻬﻲ ُﺈﻧﻪ ﳛ ﻓ- اﳋﻤﺮ وﻻ ﻳﴩﲠﺎ ؟ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄن ﳚﻌﻠﻪ اﷲ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻴﻬﺎ، وﻫﺬا ﻧﻘﺺ ﰲ ﻧﻌﻴﻤﻪ (٢) . .ًﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﺗﻘﺎء ﻏﻀﺐ اﳉﺒﺎرو -٣ .ﱂ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻠﺐ ﻟﻠﻨﻌﻢ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﻌﻘﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ وأ-٤ . وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺧﻮف اﻟﻌﺎر وﺗﻨﺠﻴﺲ اﻟﻌﺮض واﻧﺤﻄﺎط اﻟﻘﺪر ﺑﲔ اﻟﻨﺎس-٥ .ً وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻟﺬﻫﺎب اﻟﻌﻔﺔ واﳊﻴﺎء واﻟﻮﻗﺎر واﳌﺮوءة واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ-٦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ .ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﴍح ﻣﺴﻠﻢ( ١) (.٣٠٠٢)، وﻣﺴﻠﻢ (٥٧٥٥)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ٢)                          

  ٠٦٢                       ـ ﺍﻟﻮﺭﻉ٧١  .ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ ﻗﺎل <»ٌٌٌٌَََََََََُِِْﱠَِﱢَُﱢَََََََُُْﱠْْْﺑﲔ واﳊﺮام ﺑﲔ وﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﺸﺒﻬﺎت ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻦ ََُْاﳊﻼل ََََََِﱠَََﱡٍﱠَََََََََََُُِِِِِِِِِِْْْْْْْْاﺗﻘﻰ اﳌﺸﺒﻬﺎت اﺳﺘﱪأ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻛﺮاع ﻳﺮﻋﻰ ﺣﻮل اﳊﻤﻰ َََُُِِِِْ ﰲ أرﺿﻪ ﳏﺎرﻣﻪاﷲُﱢَََِﱠﱠًٍَِِِِن ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﲪﻰ أﻻ إن ﲪﻰ ََََََُُُُِِِْﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻮاﻗﻌﻪ أﻻ وإ « (١ . :ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﻉ .وﻫﻮ ﻛﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲈ ﺣﺮم اﷲ: ـ اﻟﻮرع اﻟﻮاﺟﺐ ١ .ﻫﻮ ﻛﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﳌﻜﺮوﻫﺎت واﳌﺸﺘﺒﻬﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳊﺮام: اﻟﻮرع اﳌﺴﺘﺤﺐ ـ ٢ :ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻉ ❁ﻔﻌﻞ ﺗﻔﻌﻠﻪ أو أن ﺗﻣﺮ اﷲ أﻻ أ وﺗﻌﻈﻴﻢ ،ﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ وﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ،ﺧﻼﻓﻪ< .ﺳﻨﺘﻪﺴﺘﻬﲔ ﺑﺬرة ﻣﻦ ﺗ وﻻ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻓ ❁ . ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪناﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮى ذﻧﺒﻪ ﻛﺎﳉﺒﻞ ﻳﻮﺷﻚ أ، و ﻓﺈن ﳏﻘﺮات اﻟﺬﻧﻮب ﻫﻲ اﳌﻬﻠﻜﺔ ـ :ﻳﻘﻮل أن ﻪواﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﺮى ذﻧﺒﻪ ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب وﻗﻒ ﻋﲆ أﻧﻔﻪ ﻓﺄﻃﺎره وﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺘﻮب ﺗﻮﺑﺔ ًﻳﻈﻦ أن ذﻟﻚ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄﰐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ .ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄن ﻳﻨﺪم ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ وﻳﻘﻠﻊ ﻋﻨﻪ وﻳﻌﺰم ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ :ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﺭﻉ ًً ﻓﻴﺤﺰن ﺣﺰﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪا ، إﻻ ﻓﻌﻠﻬﺎًَِْﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮرع أﻧﻪ ﻻ ﻳﱰك ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺒﺎتـ . أو اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ، ﺻﻼةﺔﱠﻨُت ﺳْﻮَأو ﻓ ،ﺣﺮامت ﺗﻜﺒﲑة اﻹْﻮَﻟﻔ . ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﻮرع إﻻ ﺑﱰك ﲨﻴﻌﻬﺎ،ﻬﻴﺎتًﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺮك ﻛﻞ اﳌﻨـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٩٩٥١)، وﻣﺴﻠﻢ (١٥٠٢، ٢٥)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ١)

  ١٦٢ E ـ ﺍﻟﺰﻫﺪ ٨١ ❁ ﺍﻟﺰﻫﺪﻫﻮ ﻧﻔﺾ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﻬﺎ ،ًً ﻃﻠﺒﺎ ﳍﺎ أو ﺗﺮﻛﺎ ﻭﺇﺳﻜﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﰲ ،ًﺪﺣﺎً ذﻣﺎ ﳍﺎ أو ﻣ .ﻋﺰﻫﺎ وﻻ ﳚﺰع ﻣﻦ ذﳍﺎ ❁ .اﻟﺰﻫﺪ أن ﻳﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ . وﻣﺎ زال ﳛﻘﺮ ﻗﺪرﻫﺎ، وﱂ ﳛﺰن ﻟﺰواﳍﺎ، وﱂ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ،ﻓﺈن رآﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎـ ـ اﳌﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻠﻬﺚ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ،إذا وﺟﺪﻫﺎﲠﺎ وﻻ ﻳﺒﺨﻞ ،ﻓﻼ ﳛﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا ﻓﻘﺪﻫﺎ .ﻣﻦ أﺟﻨﺤﺔ ﺑﻌﻮﺿﻬﺎ ❁ﻓﺎﺣﺮصﺇﺫﺍ ﻣﻠﻜﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻚ، ﻭﻻ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﺭﺑ ﻋﺒﺪ . ، ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﺳﻴﺴﺄل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ أرﺑﻊ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻪ وﻓﻴﲈ أﻧﻔﻘﻪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا وأﻧﻪ ﻣﻦ ،ﻟﻴﺄس ﻏﻨﻰاﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻘﺮ وأن : .ﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﳑﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﺳﻳﺄس ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ❁ ًﺎس ﻏﻨﻰ ﻛﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮفـﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨـﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺰاﻫـﻓﻘا ﺪ ـ ﻓﻘ، ،ُﻪ اﻷرﺑﻊ ﺑﺎﻟﻔﺆس وﲨﻴﻌﻬﻦ ﻳﺮﺛﻦ اﻟﺜﻤﻦـﺎﻧﲑ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﲔ زوﺟﺎﺗـﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧـُﻗﺴﻢ ﻣﲑاﺛ ﺔ ـﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻛﻮﻣﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳـ وإﻧﻤ،ﻳﺼﻌﺐ ﻋﺪهﻓﻜﺎن رﺑﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺰوﺟﺔ وإذا ﲢﺪث ،ﻪ ﺑﻄﻠﺒﻬﺎـ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒ وﻟﻜﻦ ﱂ،ﺎ وﻫﻰ راﻏﻤﺔـ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺄﺗﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴ وإن،ﺑﺎﻟﻔﺆس ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ ، ذﳍﺎﻞ إﱃ ﺣﻀﻴﺾـ وﺗﱰﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﺘﺜﺎﻗ،ﺎـًﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫ .ﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ دﻧﺴﻬﺎـأﻫﻠﻬ

  ٢٦٢                       ❁ وﻻ ﻳﺘﻢ ،وﻳﺮﻛﺾ ﰲ دروﲠﺎ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﲑ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻠﻬﺚ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﻗﺪ ، وﺧﺴﺎرة ﻓﻮﲥﺎ، ﻳﻨﻀﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺤﺒﻬﺎ، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ إﻻ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ، ﲨﻌﻬﺎﻟﻪ .ﺷﻐﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺻﺒﺎﺣﻪ وﻣﻨﺎﻣﻪ ❁ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ، ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ ، ﻟﻜﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﺬﻟﻚ،ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ .ﺪرﻫﺎ اﷲ ﳍﻢَﻘُﻻ ﻳﻗﺪ و ، ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮات وﻳﻈﻠﻮن ﳚﺮون وﻳﻠﻬﺜﻮن ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ❁ وﻻ ﻳﻤﻸ ﻓﺎﻫﻪ ،وﻣﻦ وﺟﺪﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﲈ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ .إﱃ اﻟﱰاب ﻗﺎل <»ََََُْ ﻳﻤﻸ ﻓﺎه ٍَََُِِﱠًََََََََََََِِِِْْْْﱠََُْﻟﻮ أن ﻻﺑﻦ آدم وادﻳﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وادﻳﺎن وﻟﻦ ِﱠﱡَُإﻻ اﻟﱰاب « (١ . ﻗﺎل< : »ًََََُِِْْوﻟﻮ أﻋﻄﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ ، ًٍََََََُِِِِﱠَََََََََْْْْﱠٍَُوﻟﻮ أن ﻻﺑﻦ آدم وادﻳﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻷﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺛﺎن َََََْاﷲُ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺎبََُُوﻳﺘﻮب ، َََََُِِْﱠﱡََََُْْوﻻ ﻳﻤﻸ ﺟﻮف اﺑﻦ آدم إﻻ اﻟﱰاب، َََََََُْﱠٌَُِﻷﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺛﺎﻟﺚ « (٢ . :ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ❁ ، وإﻧﲈ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ، ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎاﻟﻴﺪﻓﻠﻴﺲ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﺮاغ . أﺟﺸﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺴﻔﻴﻪ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ أزﻫﺪ اﻟﻨﺎس ❁ وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ،ًﺎ ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴﺰا ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪوﻣﻦ أﻛﺜﺮ ذم اﻟﺪﻧﻴﺎ دل ﻫﺬا ﻋﲆ أﳖ . ﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ وﺻﻤﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺰاﻫﺪوﻟﻜﻦ ،ﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪﻜَُﻤَﺘِﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٨٤٠١)، وﻣﺴﻠﻢ (٩٣٤٦)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ١) .ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ٢)

  ٣٦٢ E :ﻻ ﺗﺬﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ❁ وﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻧﺰﻟﻖ ، ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺼﺎﳊﻮن اﻟﺪرﺟﺎت،ُُﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﺬم وﻻ ﲤﺪح . وإﻧﲈ اﳌﺬﻣﻮم ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﲠﺎ،اﳌﻌﺮﺿﻮن ﰲ اﻟﺪرﻛﺎت ❁ أم ﺑﺘﺰﻳﲔ اﻟﺘﻲ رﺣﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻫﻞ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺈﲤﺎم ﻣﻬﻤﺘﻪ،ﻓﻜﻦ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﺐ اﳌﺮﲢﻞ ،وﻻﺑﺪ وﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺘﺎع واﻟﺰﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﺎرﻛﻪ ، ﻓﻴﻪﻳﺮﲢﻞاﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﺈﻣﺎ أن ، ﳏﺪد ﻟﻪ أﺟﻞ ﲠﺬا اﳌﻜﺎن ﻓﺈن ﻋﻘﺪ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ، اﳌﻜﺎن واﻧﺸﻐﻞ ﺑﻪهﱠﺣﺘﻰ وإن ﻏﺮ .ًﺮد ﻋﻨﻪ ﻃﺮداًﻳﱰﻛﻪ اﺧﺘﻴﺎرا أو ﻳﻄ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ❁ .ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺰﻫﺪ ❁ ﻓﺈن ﺑﻼل ﻗﺪ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮ ،ً ﳍﺎ وزﻧﺎْﻢِﻘُﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳ وﱂ ، وﱂ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻴﺎﻃﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻼﺑﺔ إﻳﲈﻧﻪ وﻟﻮ ﺑﺄﻗﻞ ﳾء،ﺑﻌﺬاﲠﻢ وإن أﺟﻬﺪﻫﻢ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ وﻛﺎن ،ﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ وﻫﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ ﻓﻌﻼ،ﻳﻈﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳉﺰع أدﻧﻰ ﳾء ﻓﺈن ﺑﻼل ﳌﺎ ﲢﺮر ﻣﻦ رﻛﻮﻧﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ﻗﻮﻳﺖ ،ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻫﻢ اﻷذﻻء . وأﻇﻬﺮت ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﺧﻮارﻫﻢ،ًﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﺟﺪا ﻓﻔﻀﺤﺖ ﻗﻮﺗﻪ ﺿﻌﻔﻬﻢ ❁ ﻓﻬﻮ ، واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ أﻗﺮب ﳾء ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﺃﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻦ ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس ﻟﻼﳾء؟ﳾء ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮاﺋﻲ ﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺰن ﻋﻨﺪه واﻹﻋﺎﻧﺔ ، وإﻧﲈ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﷲ؟وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى أﳖﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﳾء وﻻ ﻗﺪرت ، وﻟﻮﻻه ﳌﺎ ﺳﺒﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ، واﻟﺴﺪاد ﺳﺪاده، واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ،ﻣﻨﻪ .ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻃﺎﻋﺔ ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻮﺍﺿﻌوﻫﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻜﱪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺃﺫﻝ ﳾء

  ٤٦٢                       وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻜﱪ وﻫﻲ ،ﻟﻮ أدﺧﻠﻬﺎ اﷲ اﻟﻨﺎرﺃﻓﻘﺮ ؟ ﳾء إﱃ اﷲ ﻟﻮ أدﺧﻠﻬﺎ اﳉﻨﺔ ـ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻠﻮ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺎد اﷲ وﻫﻮ ﻳﺮاﻫﺎ ﺩﻭﻥ وﻳﺮاﻫﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ؟ ﻛﻞ اﻟﺼﺎﳊﲔ .ﻛﻮﻛﺐ ﻏﲑ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب-ا : ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ »ًﻟﻮ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﲈء أن ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻷﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ إﻻ واﺣﺪ ﻟﻈﻨﻨﺖ أﻧﻨﻲ ﻫﻮاﷲ « رﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻓﻀﻞ أﻫﻞ .اﳌﻮﻗﻒ وأﻗﺮﲠﻢ إﱃ اﷲ ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، وﻻ ﳛﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﲠﺎ ﻓﻬﻮ ﻻ ؟ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻫﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى أﳖﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﳾء . وﻻ ﻳﺮى اﳌﺘﺸﺎﺣﻨﲔ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ إﻻ ﰲ ﳍﻮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻻﻋﺒﲔﻳﺮى اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪﻻ ﻳﻔﻌـﻞ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺻﻲﻮﻻه وﻳﺘﻌﺮض ـﺎذا ﻳﻐﻀﺐ ﻣـﻞ ﻣـ ﻓﻸﺟ، ﺎه إذا ـﺬي ﻳﻨﻔﻊ رﺿـ ﻓﻤﻦ اﻟ،ﺎـًﻦ اﷲ ﺷﻴﺌـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨـٍﻞ ﻧﻔﺲ ﻟـ ﻷﺟ؟ﻪـﻟﺴﺨﻄ ﺎرة ﻋﲆ ـﺮاد ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣﺪي ﻣـَُﻮ ﻻ ﻳﺒـ ﻓﻬ؟ﻦ ﺳﺨﻂ اﷲـﺬي ﳛﻤﻲ ﻣـﻦ اﻟـ وﻣ؟ﻏﻀﺐ اﷲ .ًﺪاـﺮاد اﷲ أﺑـﻣ ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ وﻻ ﺗﺒﺪو ﻣﻨﻪ ، ﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﻔﻮة إﻻ ﺑﺎدر ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ، ﻓﺈن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲤﻬﻞ اﻟﻌﺎﴆ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟﻌﻠﻪ ،ﻏﻔﻠﺔ إﻻ ﺳﺎرع ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﻄﻮل ،ﴎﻳﻊ اﻹﻓﺎﻗﺔ ﻓﻬﻮ ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻤﻬﻠﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻛﺜﲑ،ﻳﺘﻮب .ﺑﻪ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﺟﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻭﻳﻀﻬﺎ ﻓﻜﻠﲈ ﻗﻞ ، وﳎﺎﻫﺪﲥﺎ وﻛﻠﲈ ﺿﻌﻔﺖ ﻛﻠﲈ ﺳﻬﻞ ﻗﻴﺎدﻫﺎ إﱃ ،ﺷﺄﳖﺎ ﻋﻨﺪه ﻛﻠﲈ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﳉﺎﻣﻬﺎ ﺑﻠﺠﺎم اﻟﻄﺎﻋﺔ .رﲠﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدﲥﺎ ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺃﺳﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﺈن ﺿﺤﻰ ،ﻳﻨﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ د

  ٥٦٢ E . ﺑﻞ ﻻ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺿﺤﻰ ﺑﴚء ﰲ ذات اﷲ، ﻧﻔﻴﺲٍﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺿﺤﻰ ﺑﴚء ﻏﺎل أو ❁وإن ﺿﺤﻰ ﺑﲈﻟﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ أﻣﻮال ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان ﺛﻢ ﻟﻴﻌﺮف أﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ، وﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﻘﺎرﻧﻪ ﺑﲈ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ أﻣﻮالاﷲ، .ﺪر ﻫﺬا اﳌﺎلﺟﻨﺎح اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺑﻘ واﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ دار اﻟﻔﻨﺎء ،ـ وﻣﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻛﻠﻪ ﻓﺎﲏ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ اﻷﻣﻮال إﱃ اﳉﻨﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ،إﱃ دار اﻟﺒﻘﺎء ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻢ ﲠﺎ إﱃ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ داﻣﺖ ﻟﻪ وﺑﻘﻴﺖ ﻳﺘﻨﻌ،ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﳏﺎب اﷲ وﻣﺮاﺿﻴﻪ ﻓﺘﺤﴪ ﻋﲆ ﻓﻘﺪاﳖﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﱂ ،ﱠﻦ ﲠﺎ ذﻫﺐ إﱃ دار اﻟﻘﺮار ﺑﺪوﳖﺎَﺑﺎد، وإن ﺑﺨﻞ وﺿأﺑﺪ اﻵ .ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ ﲨﻌﻬﺎ ❁ واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻠﺒﻲ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺜﺎﻗﻞ ﻟﺰوﺟﺔ وأﺑﻨﺎء ، وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر واﻟﻀﻴﻌﺎت وﻫﻮ ﻗﺪ ؟وﻫﻮ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﴍﻳﺎن ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﻳﺮﴇ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرات ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن ﻣﻊ اﷲ اﻟﺘﺠﺎرة ؟ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎﻣﻨﻊ . وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺴﺒﻌﲈﺋﺔ،ﺑﺪرﳘﲔإن أﻓﻠﺢ ﻓﺎﻟﺪرﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ؟اﻟﺮاﺑﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ، ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄي ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ- ، وﻻ أﻣﻬﻠﻨﻲ أﻳﺎم أﺻﻔﻲ ﲡﺎراﰐ، أﻣﻬﻠﻨﻲ أﺳﺒﻮع أﺻﻔﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﰐ: وﻻ ﻳﻘﻮل،ﻛﻞ ﺻﻴﺤﺔ .أو أﻣﻬﻠﻨﻲ ﺳﺎﻋﺎت أﻗﴤ ﺣﺎﺟﺎت أوﻻدي ❁ واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲﺃﻋﻮﻥ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ،ً ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺒﻼء ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ وإن ، ﻓﺈن ﻧﻘﺺ ﳾء ﻓﺒﻘﺪر اﷲ،ﻓﺎﺟﺘﲈع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﺜﻞ ﻓﻘﺪﻫﺎ وﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺎﲠﺎ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻞ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء ﺑﻞ ،ﻔﺮ أﻳﺸﻜﺮ أم ﻳﻜ، ﻓﺎﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲٌزاد ﳾء وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﻻﺧﺘﺎر ﻣﺎ ﻗﻀﺎه ﻣﻮﻻه ﻷﻧﻪ ﻻ ، واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﺸﻴﺌﺔ اﷲ،ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﻞ ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺨﻄﻪ أو ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ،ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺧﻠﻘﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه

  ٦٦٢                       وﻛﻴﻒ ﺗﺴﺨﻂ ؟ء ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﱰض ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﴚ،ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﴇ ﺑﻪ وﻳﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ؟ﻋﲆ ﻗﺪر اﷲ وﻫﻲ أﻓﻘﺮ ﳾء إﻟﻴﻪ وأذل ﳾء ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ : وﻫﻮ أﺣﺪ ﻧﻮﻋﲔ، ﻓﺎﻟﺒﻼء ﻣﺎ ﻧﺰل إﻻ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ-ﺇﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻘﻮﺑﺔ واﳊﻤﺪ ﷲ أن ﻋﺠﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪار ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪم ، ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ .ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻗﺪوم اﻷﺑﺮار ﺎن وأﻣﺎ إن ﻛ- ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻓﺈن أﻇﻬﺮت ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ ارﺗﻔﻌﺖ ، ﻓﻬﺬا وﻗﺖ إﻇﻬﺎر اﻹﻳﲈن، وإن أﻇﻬﺮت ﻳﺄﺳﻬﺎ وﻗﻨﻮﻃﻬﺎ ﱂ ﳜﻔﻒ ، وإﱃ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ ﺻﺎرت ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ،درﺟﺎﲥﺎ ًذﻟﻚ ﻣﻦ أﳌﻬﺎ ﺑﻞ زاد أﱂ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ أﱂ اﳉﻮارح وﱂ ﳜﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻞ زاد ﻣﻦ روح اﷲ واﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﻻ ﲣﻔﻒ ﻓﺈن اﳉﺰع واﻟﻴﺄس ﻣﻦ،ﱠًﺷﲈﺗﺔ اﳊﺴﺎد ﻛﻴﻼ ﻣﻊ إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ وذﳍﺎ ﺑﲔ ، وإن اﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﳋﻠﻖ ﻻ ﲡﻠﺐ إﻻ ﺳﺨﻂ اﳋﺎﻟﻖ،اﻟﺒﻼء . ﻓﺄرﺿﺎه اﷲ ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ، وإن اﳊﺎزم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ رﴈ ﻋﻦ اﷲ،ٍﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻳﻮم أﻗﺮاﳖﺎ ❁ اﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻮن ﰲ ،ل ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ اﻹﺟﻼ، ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳜﺎف ، ﻓﻬﻲ ﺿﺌﻴﻠﺔ اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪه، ﺛﻢ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﴬ ﻧﻔﺴﻪ،ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ .ﳑﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆذﳞﺎ ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺼﺪع ﺑﺎﳊﻖ وﻳﻘﻮل اﻟﺼﺪق ﻻ ﳜﺎف ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﳜﺎف ﻣﻦ - .ﺳﺠﻦ أو ﻧﻔﻲ أو ﻗﺘﻞ ﺪاﺋﻲ ﰊ ؟ إن ﻗﺘﲇ ﺷﻬﺎدة وإن ﺳﺠﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻋ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ؟ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻤﻦ ﻏﻨﺎه ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﻮﻛﻠﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﻐﻨﻰ ، ﻓﺈن اﺳﺘﺸﻬﺎده ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮب اﳊﻘﻴﻘﻲ،ﺟﻨﺔ ﻗﺮﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﺰﻋﻮه ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﺘﻠﻪ أإذا ﺣﺎن ، اﻟﻠﻴﻞ وﻫﻲ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزال ﻳﻠﺢ ﲠﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ،اﻟﴪﻣﺪي . ﻧﻔﺴﻪ وﺿﻌﻒ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻓﲈ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺮامﺖوﻗﺖ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ وإﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻬﺎ ﺗﺰﻋﺰﻋ

  ٧٦٢ E ﻓﻬﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ اوﺻﺎر ﻫﻮ ﰲ ﻣﺆﺗﺔ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ةﺎدُﺣﲔ ﻗﺘﻞ ﻗ ﻳﺮﻏﻤﻬﺎ ﻋﲆ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل، ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮدﻫﺎ إﱃ ﻳﻘﻴﻨﻬﺎﺖاﻷﻣﲔ ﻋﲆ راﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺰﻋﺰﻋ :اﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﻘﺘﺎل . ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ داﻧﻴﺔ،ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ❁واﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ، ﻓﻨﻔﺴﻪ أﻫﻮن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أن ﻳﻜﺬب ﻟﻴﺤﻤﻴﻬﺎ، واﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أﻫﻮن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أن ﻳﺘﻤﻠﻘﻪ أو ﻳﺪاﻫﻨﻪ، ودﻳﻨﻪ أﻏﲆ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻪ، ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﲈن، ﻓﻤﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺔ، ورﺑﻪ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أن ﳞﺎن اﺳﻤ ﻳﺘﻌﺰز وﻣﻦ ذا ؟ وﻣﻦ ذا ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ إن ﱂ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻫﻮ؟ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ إن ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﲠﺎ ﻫﻮ ، وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮدﻫﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﳾءﺑﺪﻳﻨﻪ إن ﱂ ﻳﺘﻌﺰز ﻫﻮ؟ . ﻦ ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﺮﲪﻦ وأن اﳌﺆﻣ،وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ؟ ﻣﺎﻟﻨﺎ إذا ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ- ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ وأذﻗﻨﺎ ﺑﺮد ﻋﻔﻮك وﻟﺬة ﻣﻨﺎﺟﺎﺗـﻚ ﺎﻟﻠﻬﻢ ﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ واﻣﻶ ﻓ ، واﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻛﻞ رﻏﺒﺔ ﰲ ﺳﻮاك، واﻧﺰع ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻛﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑك،وﻧﻌﻴﻢ ﻗﺮﺑﻚ . وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، اﻟﺮاﲪﲔﺑﺮﲪﺘﻚ ﻳﺎ أرﺣﻢ                     

  ٨٦٢                       ـ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ٩١ ❁ . ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ اﷲ ❁ . وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ واﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﳌﺨﻠﻮق ❁ .ﻬﺎ واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻴﻬﺎﺄداﺋ وﻫﻮ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻔﺮح ﺑ ❁ ، ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ،اﳌﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ : اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻬﻮاتﲣﻠﺺ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦوﻫﻮ .، وﻻ ﳛﺰن ﻟﻔﻮاﲥﺎﺑﺒﺬﳍﺎوﻻ ﻳﺒﺨﻞ ، وﻻ ﻳﻔﺮح ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ،وﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴿ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ~ } | { z y x w v u ﴾[. ❁ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺨﻠﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺘﻘ ، .واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ ﲠﺎوﻛﻨﺰﻫﺎ وﻣﻦ اﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺹ : ❁وﻻ ﻳﻠﻬﺚ ﰲ ﻃﻠﺐ ،ُوﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﲠﺎ إذا وﺟﺪت ،ﻘﺪتُ إذا ﻓﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎﻓﻼ ﳛﺮص . ﻓﻴﻄﻠﺒﻬﺎ إذا إﺣﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﲨﻴﻞ، وإﻧﲈ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻹﲨﺎل ﰲ اﻟﻄﻠﺐ،اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻜﻨﺰ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ،ﻣﻜﻨﻮز ﺳﻴﻌﺬب ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺎل ،ٍﻛﻞ ﻣﺎل ﱂ ﺗﺆد زﻛﺎﺗﻪ ﴿l k ji h g f e d c b a ` _ r q p o n m ﴾ [. : ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻫﻮ إﻣﺴﺎك اﳌﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻓﻴﲈ أوﺟﺐ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻠﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺎ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬرﻳﺔ ﳌﺎل ﻋﻦﺴﺎك ا وﻫﻮ إﻣ،اﳌﺄﻛﻞ واﳌﻠﺒﺲ واﳌﺴﻜﻦ .واﻷﺑﻮﻳﻦ واﻟﺰوﺟﺔ واﻹﺧﻮة اﻟﻔﻘﺮاء

  ٩٦٢ E : ـﺢ ﺍﻟﺸـُ ❁ . ﻫﻮ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪه وإﱃ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﳖﺎه ﻋﻨﻪ ❁ .ﻓﺎﻟﺒﺨﻞ ﻫﻮ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ، ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ :ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺬﻣﻮﻣ . ـ ﺷﻐﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﲈ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت أﻧﻔﻊ ﻣﻨﻪ١ َﱠُ ﻓﺈذا ﻣﺮ ﺑﻀﺎﺋﻘﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﲢﻤﻞ ﺧﺸﻮﻧﺔ ، ـ وﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻌﻮد ﺣﻴﺎة اﻟﱰف٢ .اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﱰف ﻣﻦ ﺣﻼل ﻛﺎن أو ﻣﻦ ﺣﺮام ❁ . وﻻ ﻳﺰال اﻟﺸﺢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ أن ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء واﻧﺘﻬﺎك اﳌﺤﺎرم ﻗﺎل <»َََََُِﱠََََََََْْْﱠََََْْْﱡُُ ﻓﺈن اﻟﺸﺢ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﲆ أن ﺳﻔﻜﻮا ﱠُﱡَﱠواﺗﻘﻮا اﻟﺸﺢ ََََُِﱡََََُِْْْدﻣﺎءﻫﻢ واﺳﺘﺤﻠﻮا ﳏﺎرﻣﻬﻢ « (١ . :ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺸﺢ ❁ . ﻫﻮ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ دون اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ ❁ .ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒ ❁ ﻃﻠﺒ .ً ﻷﻧﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎﻓﻬﻮ : ❁ ﺗﺮﻛﹰﺎ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺟﻨﺎح ،ء ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔﻓﺈذا ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﺿﺤﻰ ﺑﴚ : ؟اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﺿﺤﻰ ﺑﴚء : ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ❁ ﻳﻔﺮح وﻻ ، وﻻ ﳛﺰن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ، وﻻ ﳚﺰع ﻣﻦ ذﳍﺎ، أن ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻋﺰﻫﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٨٧٥٢)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ١)

  ٠٧٢                      وإﻧﲈ إﱃ ﱠ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻓﻌﻠﻪ وﻛﺴﺒﻪ ﺐﻳﻨﺴﻻ ﺑﲈ ﻧﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮح اﻟﻌﺠﺐ واﻟﻐﺮور و ﴿ : ﰲ وﺻﻒ اﳌﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳌﻐﺮور ﺑﲈﻟﻪﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻀﻞ اﷲ وﻛﺮﻣﻪÐ Ï Î Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ]٤٣: اﻟﻜﻬﻒ[. ❁﴿: إن ﻗﺎرون ﻗﺎل و & " # $ % ]٨٧ :اﻟﻘﺼﺺ[. ـﺠﺐ ُﻧﻪ ﻓﺮح ﲠﺬا اﳌﺎل ﻓﺮح اﻟﻌإًﻓﺮأى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﲈل ﳌﺎ ﻳﺮاه ﻣﻦ ﻛﲈل ﻧﻔﺴﻪ و ﴿: اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل، ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﺬابﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﱪ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ²± ° ¯ ® ¬ « ¸ ¶ µ ´ ³ ]٦٧: اﻟﻘﺼﺺ[. ❁ ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﺐ ﻭﻟﻬﻮإﻣﺎ ﻣﺘﺎع ﺑﻼغ أو واﳌﺘﺎع ، وﻫﻲ ﻣﺘﺎع   وﻛﻠﻴﻬﲈ ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ،ًﺳﻴﺼﲑ ﺣﻄﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ9 ] ٠٢: اﳊﺪﻳﺪ[. : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ﴿ \a ` _ ^ ] ﴾] ٠٢: اﳊﺪﻳﺪ[ . ﻣﺎ ﺫﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ❁ ،ﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﻬﻮ ﻷ،ﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﷲوأ وﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻧﲈ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﺟﻮﻫﺮة ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻏﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ،وإﻻ ﱂ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ .ًﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻴﻨﺎل ﺧﲑا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ❁ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ زﻫﺪ ﰲ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﲈ رأى،ورأى ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﲢﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ رآﻫﺎ ﺟﻮﻫﺮة .ًﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢﻀﻨﻔﺴﻪ ﻓﻟ ورأى ،ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ❁ وﱂ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻴﻔﺔ ورأى اﻟﻀﺒﺎع ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﻢ ﺎ ﻣﻦ رآﻫﺎ وأﻣ .ًًﻳﺮى أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻈﻴﲈ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ❁ ﰲاﻟﻌﺎﻟﻴﺎت وإﻧﲈ اﳌﻄﻠﻮب اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ واﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ اﳌﻐﻔﺮة وﻧﻴﻞ اﻟﺪرﺟﺎت .اﳉﻨﺔ

  ١٧٢ E ﴿: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃl k j i h g f e d c ]١٢ :اﳊﺪﻳﺪ[ ❁ﻟﻴﻬﺎ وﺳﺎﺑﻖ إﱃ اﳌﻐﻔﺮة إاﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻓﻤﻦ رأى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع ﻏﺮور ﺗﺮك أﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﻔﺮحﻓﻬﻲواﳉﻨﺔ وﻓﺮح ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ وﻫﻲ ﻓﻀﻠﻪ ،ﳏﺾ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲوﻫﻲ ،ﺑﻪ ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ،ورﲪﺘﻪ" # $ % & ]٣٣١: آل ﻋﻤﺮان[. ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ❁ .ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻋﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ وﻫﻮ ﻋﲔ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲﻰ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ واﻟﻐﻨ ❁ﻗﺎل<»ََََََْْْﱠََََََِِِِِْْْﱠِِْﻟﻴﺲ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺮض وﻟﻜﻦ اﻟﻐﻨﻰ ﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ « (١ . ❁ﻗﺎل<»ََََُُِْْْْْواﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺮ اﻟﻘﻠﺐ، ِﱠََََِِِْْْإﻧﲈ اﻟﻐﻨﻰ ﻏﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ « (٢ . ﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻻﻓﺘ ❁ ،ﺎنـﺎر إﱃ اﷲ ﻣﺘﻼزﻣﲔ ﻻ ﻳﻔﱰﻗـﺪ واﻻﻓﺘﻘـاﻟﺰﻫﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴــﺔ .ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ ❁ .ﻓﻤﻦ زﻫﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﷲ ❁ .وﻣﻦ ﱂ ﻳﺰﻫﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ❁ .ﻨﻰ ﺑﻪ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎوﻣﻦ اﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﷲ اﺳﺘﻐ ❁ .اﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺿﺎع ﻣﻊ ﻫﻮاهووﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﷲ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ❁ ﴿: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﰲ أﻣﺮ اﳍﺪاﻳﺔإﻟﻴﻪوﻣﻦ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ اﻻﻓﺘﻘﺎرÁ À Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ] ٣٤: ف اﻷﻋﺮا[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.١٥٠١)، وﻣﺴﻠﻢ (٦٤٤٦)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ١) (.٣٤٦١

  ٢٧٢                       ❁﴿ : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ 9 8 7 C B A @ ]٧ ـ ٦: اﻟﻔﺎﲢﺔ[ . ❁ً اﻧﻌﺪام ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺸﺎﻫﺪ : اﷲ ﰲ أنًﴐا ﻓﻴﻔﺘﻘﺮ إﱃ  ـﻳﻮﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ،﴿Ë Ì Í Î ] ٨٨: ﻫﻮد[ أن ﰲﺮ إﻟﻴﻪوﻳﻔﺘﻘ  ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ : وﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ أن ، ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب، ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <»َِِدﻳﻨﻚ ََﻋﲆ َِْﻗﻠﺒﻲ َﱢْﺛﺒﺖ ُُِْاﻟﻘﻠﻮب َُﱢَﻣﻘﻠﺐ َﻳﺎ « (١ . ـ ٣ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎًﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﳐﱪا ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﲈﻋﻴﻞ ، ﻣﻨﻪإ: ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎﺋﻬﲈ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﴿( ) *+ , - . / ] ٧٢١: اﻟﺒﻘﺮة [، وﻫﻮ أرﺟﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ وﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ أن اﻷرض،     ﻋﻠﻴﻬﺎﻳﺜﻴﺒﻪ ﺑﻞ إﱃ ﻓﻀﻞ اﷲ ، ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ، وﻳﺸﺎﻫﺪ ذﻟﻚ، . وﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﺰول ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻨﻔﺴﻪ،وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ❁ ﻪِﻤْﻠِ ﻋ وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﻋﲆ، وﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﻗﻬﻢ،ﻦ ﻋﲆ اﳋﻠﻖُﻤَ وﻻ ﻳ . ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﳏﺾ ﻫﺪاﻳﺔ وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻪ،ﺟﻬﺎده وﻧﻔﻘﺘﻪﻋﺒﺎدﺗﻪ وو ❁ وﻃﻠﺐ ،ورأى ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ، وﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﷲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،ﻟﻴﻘﺎل ﻗﺎرئاﻟﻘﺮآن أ وﻗﺮ،ﻟﻴﻘﺎل ﻛﺮﻳﻢاﳌﺎل وأﻧﻔﻖ ، ﻓﺠﺎﻫﺪ ﻟﻴﻘﺎل ﺷﺠﺎع،ﻣﺪح اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺻﺎﺑﻪ، إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮك اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﷲﻓﻘﺪ اﻓﺘﻘﺮ . إﱃ اﻟﻨﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﺴﺒﻘﻬﻢ،ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢإذا ﺗﻌﻠﻘﻮا أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﺎ ﻳﺼﻴﺐ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٠٠٢٣١رواه أﲪﺪ ( ١)