العبادات القلبية

  ٣٧٢ E ﻋﻼﺝ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻔﻘﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ❁ ،ﺪار اﷲ ﻟﻪِﺄﻗِﻣﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ إﻻ ﺑأﻧﻪ ﺎﻧﻌﺪام ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮ َﻌِﺸُأن ﻳ ،ﻻ ﺑﻌﻤﻠﻪﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ ،وﺣﺘﻰ إن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﲠﺎ اﳉﻨﺔ .ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﰲ ﻧﻴﻞ ﺛﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺔﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﷲ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ❁ﻗﺎل<»« :ﻗﺎل؟ وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ : ﻗﻴﻞَﻻ ٍٍََََِْْ ﺑﻔﻀﻞ ورﲪﺔاﷲََِﱠَََََْﱠََِوﻻ أﻧﺎ إﻻ أن ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ « (١ . ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻫﻞ ❁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب أن ﻣﺎ ورأى ،ًوﻣﻦ أﺧﻠﺪ إﱃ اﻷرض رأى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺒﲑة ﺟﺪا ﻓﻴﺨﺎﻓﻪ وﻳﺮﺟﻮه وﻳﺘﺒﻌﻪ ،ﺑﻤﻦ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎو ﲠﺎﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪﻴ ﻓ، ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔى اﳌﺎدﻳﺔواﻟﻘﻮ .ﺴﺘﻐﻨﻰ ﲠﺎ ﻋﻦ اﷲﻳاﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻴﻔﺘﻘﺮ إﱃ ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ دون اﷲ،وﻳﻮاﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ❁ ، واﻓﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻏﻨﺎه،ﻓﺄدﻧﺎه واﻗﱰب ﻣﻨﻪ ،ﻟﻪ وﺧﻀﻊ ل ذ،ﺮ إﱃ اﷲﺘﻘ اﻓأﻣﺎ ﻣﻦ ، واﻟﺮﻏﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﲈ ﻋﺪاه، وﺑﺮﺟﺎﺋﻪ ﻋﲈ ﺳﻮاه، وﺑﺨﻮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻋﺪاه،أﻏﻨﺎه ﺑﺤﺒﻪ ﻋﲈ ﺳﻮاه ﴿: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﷲ ،ﻣﺮ اﷲﺄﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﷲ وﱂ ﻳﺮى ﺣﺮﻛﺔ ﻟﺬرة ﰲ اﻟﻜﻮن إﻻ ﺑ½ ¼ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾]٢٨: ﻳﺲ[. ❁ ﻛﻞ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﴬ أنوﻳﺸﻬﺪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ إﻻ ﻣﻠﻚ رﺑﻪ وﻏﻨﺎه ورأى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ، وﻛﻠﲈ اﻗﱰب ﻣﻦ ﻣﻮﻻه ﺻﻐﺮ اﳋﻼﺋﻖ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﺎه،ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻮﻻه ﻗﺎل اﷲ ، ورأى ﻧﻮاﴆ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﷲ،ًﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺪرة اﷲ ﻦ ﻫﻮد ً ﳐﱪا ﻋﺗﻌﺎﱃ× ﴿H G F E D C BA @ ? > = < I ﴾]٦٥: ﻫﻮد[. . ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ،ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٦١٨٢)، وﻣﺴﻠﻢ (٣٧٦٥)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ١)

  ٤٧٢                       ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ❁ﻭﺇﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﻭﻏﻨﺎﻩ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻓﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺸﻮﻕ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ، ﻟﻘﺎء اﷲرﺟﺎﻓﺈذا . ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻟﻨﻴﻞ ﺭﺿﺎﻩ،ﺍﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺎﻩ ❁ ﻓﺴﺎر ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد ، إﱃ اﳌﱪاتﻰ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺳﻌَﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﴿ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ،ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎتË Ê É È Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì]٦: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت[. وﻗﺎل<»ِﱠََََََََِِِْْﱃ وﺟﻬﻚ واﻟﺸﻮق إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻚَََََُْﱠَﱠَِِوأﺳﺄﻟﻚ ﻟﺬة اﻟﻨﻈﺮ إ « (١ . ـ ﺍﻹﺧــﺒﺎﺕ ﷲ٠٢ ❁واﳋﺸﻮع ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﻗﺮﺑﻪ ،واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳋﻀﻮع ﻟﻪ ،ﻫﻮ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺎﷲ .ﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪﺴﻧﻜوا ،ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ❁﴿ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ V U T S R Q P O N \ [ Z YX W ]٣٢ :ﻫﻮد[. ❁: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ﴿ k j i h g f e d c b s r q p o n m l ] ٥٣ ،٤٣: اﳊﺞ[. ❁ ﻘﺒﻞ ُوأﻧﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺛﻢ ﺧﺎف أﻻ ﻳ ﻓﺎﳌﺨﺒﺖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت وأﻗﺎم اﻟﺼﻼة، .ﻪﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﺑﻼﺋ ٍوﻫﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ راض ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره، ﺛﻮاب ﻋﻤﻠﻪ،ﻰ ورﺟ،ﻣﻨﻪ ❁ واﻹﺧﺒﺎت ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻴﺎع، ﻓﺈذا ﳉﺄ إﱃ اﷲ وﻓﺮ إﻟﻴﻪ اﻗﱰب اﷲ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﺈذا ذاﻗﺖ ﳑﺎ ﺗﻘﺮب ﻫﻮ إﻟﻴﻪ، ﻓﺈن ﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻪ واﻃﻤﺄﻧﺖ ﺑﺎﷲ، ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬة ﻗﺮﺑﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻗﺮﺑﻪﻓﲈ ﻳﺰال ،ُ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻗﺮﺑﻪﻄﺮد ﻋﻦ رﲪﺘﻪُﺖ وﺧﺎﻓﺖ أن ﺗَﻠِﺟِوﺣﺒﻪ و ﻣﻦ ﺔﺑﺈﻗﺎﻣ رﺑﻪ .اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﺪﻫﺎ إﻻ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪاﻟﺼﻼة ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻹﺧﺒﺎت واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻗﺮة اﻟﻌﲔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.١٠٣١

  ٥٧٢ E ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﷲ– ١٢ ❁ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ، واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎم ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ، وﻫﻮ اﳋﻀﻮع واﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﺘﺎم ﻷﻣﺮه ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ .ﻏﻨﻰ ﻟﻚ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﻋﻦ اﷲ ﰲ أﻣﺮ دﻳﻨﻚ ودﻧﻴﺎك° ¯ ® ¬ ² ± ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ À ¿ ¾] :اﻟﻨﺴﺎء ٥٦[. .ََﻓﺈذا اﻧﻜﴪ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﺟﱪه ﻓﻬﻮ اﳉﺒﺎر ورﻓﻌﻪ وأﻋﲆ ﻗﺪره وﺗﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠﻪ ❁ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﺑﻜﲈل اﳊﺐ ﻣﻊ ﲤﺎم .اﻟﺬل ـ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ٢٢ ❁ﻘﺒﻞ أﻣﺮه ﺑﻼ إﺑﺎء ﻓﻴﻨﻘﺎد ﻟﴩﻋﻪ وﻳ، اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮ اﳋﻀﻮع ﷲ ﻣﻊ ﳏﺒﺘﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ، أن اﻟﻜﱪﻳﺎء ﻛﻠﻪ ﷲ وﻳﻌﺘﻘﺪ، أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻜﺒﲑ وﻳﻌﺘﻘﺪ، اﺳﺘﻜﺒﺎرأو ،ﻤﻦ ﺗﻜﱪ ﻋﲆ اﷲ أو ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺼﻤﻪ اﷲﻓ ،ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <» اﷲﱠُ ََﻗﺎل ﱠِاﻟﻨﺎر ِﰲ ََُُْﻗﺬﻓﺘﻪ َُِْﻣﻨﻬﲈ ًَِواﺣﺪا َََِﻧﺎزﻋﻨﻲ ََْﻓﻤﻦ َِِإزاري ََََُْواﻟﻌﻈﻤﺔ َِِرداﺋﻲ َُِِْْاﻟﻜﱪﻳﺎء ََﱠوﺟﻞ َﱠﻋﺰ « (١ ❁ ﻓﻴﻜﻮن ﳑﻦ ً ﻓﻼ ﻳﺮد ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﴍﻋﻪ،واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﱪ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ :، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ،ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺗﻜﱪه ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ أﻣﺮ اﷲ ﴿ [ \ ] ^ _ ` a ] ١٦: اﻹﴎاء[ ❁ ﻢ ِﻌﻈُﻴَﻓ ،وﻗﺪرﺗﻪًً ﺣﻘﲑا ﺿﻌﻴﻔﺎ أﻣﺎم ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ً ﺻﻐﲑاﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﳚﺐ أنﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻈَﻌُرﺑﻪ وﻳ . ﺷﻌﺎﺋﺮ رﺑﻪُﻢِ ❁ ﺑﻀﻌﻴﻔﻬﻢ ﻓﲑﻓﻖ، ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﻗﻠﻬﻢﺑﺄناﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬل ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ و ﻓﻴﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ،وﻳﺸﺘﺪ ﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ،وﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐﲑﻫﻢ وﻳﺸﻔﻖ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻬﻢ . ﲠﻢًﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ رﲪﺔٍﺔ ﻻ ﻟﺬﻟ،اﻟﺬﻟﻴﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٧٦٥٣)رواه أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ( ١)

  ٦٧٢                       ❁ وﺳﺒﻴﻞ ، ﻓﻮﻗﻬﻢﻣﻨﺰﻟﺔواﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪم اﳌﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺄن ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ .ﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻫﻮ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﺍﻟﻜﺒﺮ ❁ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل<»َََُِْْﱠٍٍِِِِْْ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻛﱪَََََُُْْْﱠََِﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ « (١ . ً، ﱂ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ أﺑﺪا ﻛﻔﺮه، وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﱪ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل أﻣﺮ اﷲ ﺗﻜﱪ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ، ﻓﻬﻲ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﺣﺘﻘﺎر اﳋﻠﻖ، وﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، وﲢﺘﺎج ﺗﻮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺎن إﱃ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، إن ﺷﺎء .ﻋﺬﺑﻪ وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ـ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ٣٢ ، واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، واﻟﺘﻔﻬﻢ،ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ: ﺎنـﻮن إﻻ ﺑﺴﺘﺔ أرﻛاﳋﺸﻮع ﻻ ﻳﻜﲢﺼﻴﻞ و . واﳊﻴﺎء، واﻟﺮﺟﺎء،واﳍﻴﺒﺔ (٢) ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ – ١ ﻫﻮ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ وﻻ ، ﻓﻼ ﻳﻔﻜﺮ اﳌﺼﲇ ﰲ ﻏﲑ أﻓﻌﺎل وأﻗﻮال اﻟﺼﻼة، ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪه ﳾء أﻫﻢ ﻛﺎن ﺈن ﻓ،ﻳﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪه .ﻟﻴﻪاﻧﴫف ﻓﻜﺮه إ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄن اﻵﺧﺮة ،ـ وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪه إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻹﻳﲈن . وأن اﻟﺼﻼة وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺎﲥﺎ،ﺧﲑ وأﺑﻘﻰ ﺍﻟﺘﻔﻬﻢ– ٢ ﻓﻤﻦ دﻓﻊ اﳋﻮاﻃﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﴏف ،ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﳌﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻔﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻶﻳﺎت ﻳﻘﺮﺑﻪ أ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺮﻛﻞ ﻣﺮة ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻹدراك ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ .ﻣﻦ رﺑﻪ وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.١٩)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ١) .ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻹﺣﻴﺎء( ٢)

  ٧٧٢ E ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ – ٣ .ﺼﲇ ﻟﻪﻘﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﺗﺗوﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻼل ﻣﻦ .ﺂﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻘﺮﻫﺎ إﱃ اﷲًوأﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿ .ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﻧﻜﺴﺎر واﳋﺸﻮع ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ – ٤ .ﻣﺸﻴﺌﺘﻪﻫﻮ ﺧﻮف ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪرة اﷲ وﺳﻄﻮﺗﻪ وﻧﻔﺎذ . زادت اﳍﻴﺒﺔ واﳋﺸﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ،وﻛﻠﲈ زاد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ – ٥ ﻫﻮ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺮﻣﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ وﺑﺮه ﺑﻌﺒﺎده وﺻﺪﻗﻪ ﰲ وﻋﺪه .ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺧﺸﻊ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ – ٦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻖ اﷲ، ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﻫﻮ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ أداء اﻟﻌﺒﺎدة، واﺳﺘﺸﻌﺎره اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ . وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺈﻃﻼع اﷲ ﻋﲆ ﺧﻄﺮات ﻗﻠﺒﻪ وأﴎاره،ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻠﺔ إﺧﻼﺻﻬﺎ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ 1 0 /﴾] ٤١: ﻃﻪ[. ❁ً وﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ذاﻛـﺮا ﷲﻭﻣـﻦ ﻏﻔـﻞ ﻓـﻲ ﺟﻤﻴـﻊ ﺻـﻼﺗﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣﻘﻴﻤ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ،﴿ ÀÃ Â Á ﴾] ٥٠٢: اﻷﻋﺮاف: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ،﴿ { ~ } | ﴾] ٣٤: اﻟﻨﺴﺎء[. ❁ ﻓﺈن ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ ﺣﻀﻮر ﻗﻠﺐ أو ﻗﺮأه وﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ ، واﳌﺼﲇ ﻳﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ ﻓﻼ .ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﻟﺮﺑﻪ

  ٨٧٢                       ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻋﻼﺟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﺔ واﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ ﳍﺎ ﺳﺒﺒﺎن » ﺧﺎرﺟﻲ وﺑﺎﻃﻨﻲ« ١– ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ وﻋﻼج ذﻟﻚ أن ﻳﻐﺾ ﺑﴫه وﻟﻴﻨﻈﺮ ، وﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاه أو ﻳﺴﻤﻌﻪ .ﱰة وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﻨﻘﻮﺷﺔ واﳌﺰﺧﺮﻓﺔُﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده وﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺴ ٢– ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻲوﻋﻼج ذﻟﻚ أن ﳚﺪد اﻟﻨﻴﺔ ، وﻫﻲ اﳍﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻄﲑ ﺑﻪ ﻣﻦ وادي إﱃ آﺧﺮ ﻋﻘﺎب َ وﻟﻴﺨﺶ، وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ،ﷲ وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة وﻋﻈﻤﺔ ا،ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻼة . ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪﻪ، وﻣﺎ ﲢﺪﺛ وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ أن اﷲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺧﺎﻓﻴﺔ،اﻟﺘﻘﺼﲑ ❁ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < :» ٌٌٍٍَََََََُُُُُُُِِِِِْْْْْﻣـﺎ ﻣـﻦ اﻣـﺮئ ﻣـﺴﻠﻢ ﲢـﴬه ﺻـﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑـﺔ ﻓﻴﺤـﺴﻦ َََْﱡًََََُُِِِِْْﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺎ ﱂ ﻳـﺆت ﻛﺒـﲑة َََََََََََُُُُُِْﱠًَُِﱠََوﺿﻮءﻫﺎ وﺧﺸﻮﻋﻬﺎ ورﻛﻮﻋﻬﺎ إﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﺎرة ﳌﺎ ﻗ َََِْﱠَُﱠوذﻟﻚ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ ُ« (١ . ❁رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل< : »َْﻣﻦ ََﱠََََُِِْْ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪاﷲﱠَََُِْﱢَََََََََُُِِْْﺻﲆ رﻛﻌﺘﲔ ﻻ ﳛﺪث ﻓﻴﻬﲈ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻔﺮ ِ« (٢ . ❁ وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑا ، ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻮد ﺧﺸﺐ ﻣﻦ اﳋﺸﻮع إذا ﻗﺎم ﰲ اﻟﺼﻼة . ﺷﺠﺮةوﻛﺎن ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﻄﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل اﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه ﲢﺴﺒﻪ ﺟﺰع ❁ وﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﻦ اﳊﺴﲔب :ﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎلﺌُﺴَ ﻓ،ﺻﻔﺮ ﻟﻮﻧﻪا إذا ﺗﻮﺿﺄ أﺗﺪرون ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻦ أرﻳﺪ أن أﻗﻮم ؟: ❁ﺎﻫﻢ ُ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻷﻗﻮام أﺣﺒﻮا ﺻﻼﲥﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ وأﳊﻘﻨﺎ ﲠـﻢ ﻋﻨـﺪ ﻧﻴـﻞ ﻣﻨـ . آﻣﲔ آﻣﲔ، وإﻳﺎﻫﻢ وﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺘﻌﻨﺎ ﺑﻠﻘﻴﺎﻫﻢ،وﲢﺖ اﻟﻌﺮش ﲨﻌﻨﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٨٢٢)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ١) (.٦٢٢)، وﻣﺴﻠﻢ (٠٦١)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ٢)

  ٩٧٢ E ـ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ٤٢ ❁ وﺳﻴﺠﺎزي ﺑﺎﻟﻨﺎر أﻫﻞ ، ﻫﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم أن اﷲ ﺳﻴﺠﺎزي ﺑﺎﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ . ﻓﻴﺪﻋﻮه ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮه وﻃﺎﻋﺘﻪ،اﻷﻋﺮاض ﻋﻨﻪ ❁ وأن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﱂ ،ﻘﻪ اﷲ ﺗﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺗﺪﺑﲑه وﺧﻠَََﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم أن ﻗﺪر وﻫﻮ اﻻ . ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪرهﻟﻠﺮﺿﺎ ذﻟﻚ ه ﻓﻴﺪﻋﻮ،ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ وﻣﺎ أﺧﻄﺄك ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ ❁ . وﻫﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم أن اﷲ ﺳﻴﻨﴫ دﻳﻨﻪ وﻳﻌﺰ أوﻟﻴﺎؤه ❁ وﻻ ً وﻻ ﺻﺤﺔ،ًً ﻫﻮ ﻛﲈل اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﳜﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺮا أو ﻏﻨﻰ ﻗﺎل ،تض اﻷﻣﺮ ﷲ ﺣﺘﻰ ﰲ اﳊﻴﺎة واﳌﲈﱠ ﻓﻴﻔﻮ،ًً وﻻ ﻋﴪا وﻻ ﻳﴪا،ًﻣﺮﺿﺎ <»اﻟﻠﻬﻢ ًﺑﻌﻠﻤﻚ اﻟﻐﻴﺐ وﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ أﺣﻴﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﳊﻴﺎة ﺧﲑا ﱄ وﺗﻮﻓﻨﻲ إذا ًﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻮﻓﺎة ﺧﲑا ﱄ« (١ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.١٠٣١)، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ (١٦٨٧١)، وأﲪﺪ (٦٠٣١، ٥٠٣١)رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : ﺻﺤﻴﺢ( ١)

  ٠٨٢                       ـ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ٥٢ ❁ ﲑواﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼ وإﻧﺴﺎن، وأرض ﺳﲈواتﻣﻦﻋﲈل اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ ِﻫﻮ إ اﻟﺪﻧﻴﺎ . وﺗﺪﺑﺮ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪﻳﺎن، وﲣﻴﻞ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ وﻋﺬاب اﻟﻨﲑان،وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺮان ❁ دﻋﺎﻧﺎ اﷲ ﻷ ﴿ : أن ﻧﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y ﴾] ١٩١ ،٠٩١ :آل ﻋﻤﺮان[ ❁ وﻗﺎل<»ٌََََََََُْْﱠَْﱠََِِْوﻳﻞ ﳌﻦ ﻗﺮأﻫﺎ، ﺛﻢ ﱂ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ « (١ . ❁ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ<ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء وﻳﺘﻠﻮ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﴩ اﻷﺧﲑة ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﻮرة آل ﻋﻤﺮانﺳﻣﻦ اأﻧﻪ رﻗﺪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ<ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ ﴿:ﻓﺘﺴﻮك وﺗﻮﺿﺄ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل_ ^ ] \ [ Z Y ` c b ad m l k j i h g f e y x w v u t s r q p o nz } | { § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡  ~¨ ¯ ® ¬ « ª © ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´³ ² ± °À Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÐ " ! 4 3 21 0 / .- , + * ) ( ' & % $ # @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 N M L K JI H G F E D C B AO Q P ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٨٦

  ١٨٢ E V U T S RW _ ^ ]\ [ Z Y X ` a p o n m l k j i h g f e d c b r q v u t sw £ ¢ ¡  ~ } | { z y x ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ º ¹ ¸ ¶ µ´» Á À ¿ ¾ ½ ¼ Å Ä Ã Â ﴾[ﻓﻘﺮأ ﻫﺆﻻء اﻵﻳﺎت ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻢ ، ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺦﻮد ﺛﻢ اﻧﴫف ﻓﻨﺎماﻟﺴﻮرة ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺼﲆ رﻛﻌﺘﲔ ﻓﺄﻃﺎل ﻓﻴﻬﲈ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠ ﺛﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات، ﺳﺖ رﻛﻌﺎت، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺎك وﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﻘﺮأ ﻫﺆﻻء اﻵﻳﺎت، ﺛﻢ » ََِِِ وﰱ ﻟﺴﺎﲏ،ًُ ﻧﻮراﻲَِْ ﻗﻠﺒُﱠَْﱠِْاﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﰲ ﻲَََِِْ وﻣﻦ أﻣﺎﻣ،ًُ ﻧﻮراﻲَََِِْْْْ واﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔ،ًُ ﻧﻮرايَِﴫَ ﺑََِْْ واﺟﻌﻞ ﰲ،ًُ ﻧﻮراﻲَِْ ﺳﻤﻌََِْْ واﺟﻌﻞ ﰲ،ًُﻧﻮرا ًُ ﻧﻮراﻲﱠُﱠَِِْ اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻄﻨ،ًُ ﻧﻮراﻲََِِْْ وﻣﻦ ﲢﺘ،ًَََُِِْْْْ واﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻰ ﻧﻮرا،ًُﻧﻮرا « (١ . ❁ . ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﻘﻠﺐ ﺧﺎﺷﻊ ❁ ﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺳﺎﻩﻓﺈﻥ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗ.  ❁ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداءا« (٢ . :ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض وﻋﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﳌﺠﺮات ﳑﺎ ﻳﺪل ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ـ ١ .ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ، ذات اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ـ٢v u ts r] ١٢: اﻟﺬارﻳﺎت ، ٌ ﺛﻢ ﻫﻮ ﻓﺎﺟﺮ،ﺎم إﱃ ﺧﻠﻖ ﺳﻮيـﺔ إﱃ ﻋﻈـﺔ إﱃ ﻣﻀﻐـﺔ إﱃ ﻋﻠﻘـﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻧﻄﻔﻓﻜﻴﻒ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٣٦٧)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ١) (.٩٣١)رواه أﲪﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ( ٢)

  ٢٨٢                      أوﻪ ﻛﻴﻒـ ﻃﻌﺎﻣﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺛﻢ ،ﺎﺋﻊ أم ﺷﻘﻲـ ﺛﻢ ﻫﻮ ﻃ،ﻮيـ وﺿﻌﻴﻒ أم ﻗ،ﻮ ﻓﻘﲑ أو ﻏﻨﻲـ وﻫ،ﺗﻘﻲ دﺑﺮه . ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﻼ اﺧﺘﻼل وﻫﻞ ﻫﻮ ذﻛﻲ أو رديوﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻲ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻨاﷲ أو ٍﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ اﳋﻠﻖ وﳖﺎﻳﺘﻪ وﻛﻴﻒ ﺳﻴﺑﺪاﻳﺔﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ـ ٣ ﴿ :، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻴﻒ ﺳﻴﺪﻣﺮ اﷲ ﻛﻞ زﺧﺎرف اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وزﻳﻨﺘﻬﻢ ورﻓﺎﻫﻴﺘﻬﻢ،ﴍµ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Ë Ê É È Ç Æ Å ﴾٤٢ :ﻳﻮﻧﺲ [. ﻓﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ،ﺪر وﻣﺮض وآﻓﺎتﻛة اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﳖﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﺎَِﴫِﻗﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ـ ٤ . وﻛﺜﲑﻫﺎ ﻗﻠﻴﻞ،وأﻣﻠﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ وﺧﻄﺮﻫﺎ ﺣﻘﲑ،،وﻗﻮﳞﺎ ﻫﺰﻳﻞ وﻏﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﲑ،،ذﻟﻴﻞ وﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺮﺳﻞ وءﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎر وأﻋﺪاﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ـ ٥ .آﻳﺎت ﻋﺬاﲠﻢ . واﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة،ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻤﻜﲔﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﺘﻘﲔ ﺑﺎﻟﻨﴫﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ـ ٦ وﻓﺮﻳﻖ ، ﻓﺮﻳﻖ ﲢﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺣﺮ ﺷﺪﻳﺪ وﻋﺮي أﻛﻴﺪ، ﰲ أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻳﺘﻔﻜﺮ ـ ٧ ﲢﺘﻬﻢ اﻟﻠﺆﻟﺆ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻴﺠﺎن،ﲢﺖ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ﰲ روح ورﳛﺎن ورب ﻏﲑ ﻏﻀﺒﺎن .ﻟﻴﻮم ﰲ إﻣﻜﺎنا ﻓﺎﺧﱰ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻳﺎ إﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻠﺔ اﻹﻳﲈن،واﳌﺮﺟﺎن ٍ أو ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺳﺠﻦ ،ٍ ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪروﻳﺘﻔﻜﺮ ،اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎرﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻳ ـ ٨ أﻃﺎﻳﺐ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ و أو اﳊﻴﺎت واﻟﺪﻳﺪان،، ﳐﺎﻟﻄﺔ اﳊﻮر اﳊﺴﺎنﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ و،ﰲ ﻗﻌﺮ ﺳﻘﺮ .ﻌﺬاب ﰲ ﺳﺠﲔاﻟ أم ،ﻮﺟﻪ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺘ و،ﻠﲔ واﻟﺰﻗﻮمﺴِاﳌﻄﻌﻮم أو اﻟﻐ .ﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ورﲪﺘﻪ وﻛﲈﻟﻪ وﻟﻄﻔﻪ ﺑﻌﺒﺎدهأﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ـ ٩ ❁ .وإن اﷲ دﻋﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ❁ . وإن اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻟﻴﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن

  ٣٨٢ E أن اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺼﻠﺒﺎن اﳋﴪانﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﺗﺒﺎع دﻳﻦ .ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻜﻔﺮان ورﺟﻊ إﱃ اﳊﻖ ،ٍﻓﲈ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ إﻻ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﻌﺒﻮدﻫﻢ ،وﺻﺪﻗﻮا - ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻷﻣﲔ،اﳌﺒﲔ واﺗﺒﻊ ﺧﲑ اﳌﺮﺳﻠﲔ< . ، وﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن، ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﻜﺮ: ـ وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻔﻜﺮ٠١ اﻟﻨﺒﻲ وأﺣﺎدﻳﺚ< . ﻓﺈن أول ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ ﴿ K ﴾ﻢ وﻫـﻲ وإن اﷲ أﻗﺴﻢ ﺑﻮﺳـﻴﻠﺔ اﻟـﺘﻌﻠ ﴿ : اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻘﺎل ] \ [ ZY ]١: ن[. ❁ . وإن اﷲ دﻋﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ❁ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻮﺟﺪت ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘـﻮﻳﻢ ﻛﺘﺐ وإﻧﻚ ﻛﻠﲈ ﻗﺮأت ﰲ ﺣـﲔ ﺗـﺮى ،ًﻛﻦ ﻣﺴﻠﲈ ﻟﻜﻨـﺖ أﺳـﻠﻤﺖ اﳊـﲔأ وﻋﺰة رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻮ ﱂ :ﲡﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل . وﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ،ﺣﻜﺎم اﳌﺘﲔِﺒﲔ واﻷاﻟﱪﻫﺎن اﳌ

  ٤٨٢                       ﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﻭﻙــﻋﺒ                 ـ                              

  ٥٨٢ E ـ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ٦٢» ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ« ❁ﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻻﻋﺘﻘﺗﺮك ووﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮك اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ . ﺑﻄﻼن ﻛﻞ ذﻟﻚاﻋﺘﻘﺎد، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺒﺪع ❁وﺗﺮك ﺍﻟﺸﻚ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ، غ وﺗﺮك ، وﺑﻌﺜﺘﻪ ﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻋﺪم ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﴩع و  وﺗﺮك ، ﳾء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺍﻹﺑﺎﺀ ﻋﻦ .اﻟﺘﺰام ﳾء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ ❁ .ﻓﺈن اﻟﺸﻚ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﻳﲈن وﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﴿ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ  ~ } | { z y x w v £ ¢ ¡ ]٤٣: اﻟﺒﻘﺮة[. ❁ وﳘﺎ ﻣﻦ ، اﻟﻘﻠﺐ واﻋﺘﻘﺎدهﻋﻤﻞﻓﺎﻹﺑﺎء واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﻛﺒﺮ ؛ .ﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺬي ﳜﺮج ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﻠﺔ وإن ﺷﻬﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪاﻟﻨﻔﺎق اﻻ « ❁ أو ﺑﻐﺾ ﳾء ﳑﺎ ﴍﻋﻪ اﷲ أو ﺟﺎء ﺑﻪ ،وﺗﺮك ﺑﻐﺾ اﳊﻖ أو ﺑﻐﺾ اﻹﺳﻼم رﺳﻮل اﷲ< ، ﻃﺎﻋﺎﲥﻢ ﻷﺟﻞأو ﺑﻐﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ، إﺳﻼﻣﻬﻢ ﻷﺟﻞأو ﺑﻐﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ، أو ﺣﺐ ﻣﻠﻞ اﻟﻜﻔﺮ وﺣﺐ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ، ﻣﺜﻞ ﺣﺐ ،أو ﺣﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻷﺟﻞ ﻛﻔﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ أو ﺣﺐ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ أو ﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﻗﺾ وﻫﻮ ،ﳊﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﴍﻋﻪ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎﰲ وﺟﻮد أﺻﻞ ﺣﺐ اﷲ ﰲ . ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ زوال اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ وزوال ﺣﺐ اﷲ ﺣﺐ اﷲزوال وأ ،اﻟﻘﻠﺐ ❁ ﻫﻮ ﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺎقأ ،ﺎﺈن ﻛﺎن ﺣﺐ اﷲ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎداﲥﻓ اﻟﻨﻔﺎق ﰲ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻜﻦ ، ﻧﻔﺎق ﰲ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮبﻷﻧﻪ ؛ﻋﺘﻘﺎدي اﻟﻌﻤﲇ ﻻ اﻻاﻟﻨﻔﺎق

  ٦٨٢                      ﻮارج ﳐﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻔﺎق ﰲ أﻋﲈل اﳉ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻏﻴﺮﻓﻬﻮﻗﻮل ﻣﺜﻞ ، اﻟﻨﺒﻲ غ»َََََََََِِِِﱠَََََََََََََََََََََْإذا ﺣﺪث ﻛﺬب وإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ وإذا ﻋﺎﻫﺪ ﻏﺪر وإذا ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ « (١ . ـ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ٨٢ ❁ وﻛﻞ . ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻺﺧﻼص،ذﻣﻬﻢ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻃﻠﺐوﺗﺮك ﻫﺬا ذﻣﻪ اﻟﻨﺒﻲ غ . أﻧﻪ أﺧﻮف ﻣﺎ ﳜﺎف ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﻨﻪوأﺧﱪ ،ك اﻷﺻﻐﺮ وﺳﲈه اﻟﴩ ـ ﺗﺮﻙ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ٩٢ ❁: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ﻇﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ وأوﳍﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻈﻨﻮنوﺗﺮك ﴿ 6 5 4 3 2 1 0 / . - ]٤٥١: آل ﻋﻤﺮان[. ❁ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ أو اﻟﻮﻟﺪ ﷲ أو وﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦﻳﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮ .ﴍﻳﻚ ﻳﺪﻋﻮه اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻛﺄﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر( ١ .ﴍﻳﻚ ﻳﻈﻨﻮن ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﴫﻳﻒ وﺗﺪﺑﲑ اﻷﻣﻮر ﻣﻊ اﷲ ﻛﻤﻮﺗﻰ اﻟﺼﺎﳊﲔ( ٢) . ﻛﺎﻟﻜﻬﺎن واﳌﻨﺠﻤﲔ،ﴍﻳﻚ ﻳﻈﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ( ٣) .ﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻛﻤﻦ ﳛﻜﻢ ﺑﺎﻟﴍﻳﻚ ﳛﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ وﺑﻐﲑ ﴍﻋﻪ( ٤) ❁وﺗﺮك ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺮﺳﻮل اﷲغ .وﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﴩع وﺑﺤﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ـ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ٠٣ ❁ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻮ ﻣﻦ وﻫﻲﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ،ﻣﻦ اﻹﺛﻢ وﻫﻮ ، ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * + ]٢١: اﳊﺠﺮات[ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٩٥)، وﻣﺴﻠﻢ (٣٣)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ١)

  ٧٨٢ E ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰﻨﻌﻤﺔ ـ ﺗﺮﻙ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟ١٣ـ ❁﴿: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎلb a ` _ ^ ]٣٨: اﻟﻨﺤﻞ[ ❁ ؟ﺪ ﻏﲑهَﻌﺒُ وﻛﻴﻒ ﳜﻠﻖ وﻳ؟ﺮ ﻏﲑهﺸﻜَُوﻳ ﻳﺮزق ﻓﻜﻴﻒ ❁ . وإن اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﳍﻮ أول ﻣﻨﺎزل اﻟﺸﻜﺮ ❁ وإن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻌﻢ إﱃ اﳌﻨﻌﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﻮ أول ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻔﻘﺮ إﻟﻴﻪ واﻹﻗﺮار .ﻴﺎج اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻴﻪﺑﺎﺣﺘ ❁ . وﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﺟﺤﺪ ﻧﻌﻤﺘﻪ ❁ . وﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ إﺣﺴﺎﳖﻢ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﺺ ﺣﻘﻬﻢ ـ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﺴﺪ ٢٣ ❁ . ﺗﺮك اﳊﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ❁﴿ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ،ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﳛﺴﺪه واﳊﺴﺪ ﻣﻌﻨﺎه ﲤﻨﻲ زوال9 G F E D C BA @ ? > = < I H K J ]٤٥: اﻟﻨﺴﺎء[. ❁ﻣﻦ زوال اﻹﻳﲈن ﻲاﳊﺴﺪ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن وﻧﻌﻤﺔ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﲤﻨ و وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳊﺎﺳﺪ ﻟﻺﻳﲈن وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﻼ ،ً ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪوﺣﺼﻮل اﻟﻜﻔﺮاﳌﺤﺴﻮد ﴿ : ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ًً ﻣﺆﻣﻨﺎ أﺑﺪا ﻫﺬا اﳊﺎﺳﺪﻳﻜﻮن b a ` _ ^ e d cl k j i h g f ]٩٠١: اﻟﺒﻘﺮة[. ❁ﺳﺒﺒﻪ و ،َُّﱠﻓﻤﺤﺮم أﻣﺎ اﳊﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ورﺧﺎﺋﻬﺎ وﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ وﲤﻨﻲ زوال ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ .ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ وإرادة اﻟﻔﺴﺎد وإرادة اﻟﻌﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﻐﲑ واﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ❁ ﻗﺎل. واﳊﺴﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﺧﺘﻼل ﺣﺐ اﳋﲑ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻫﻮ ﻳﺬﻫﺐ اﳊﺴﻨﺎت رﺳﻮل اﷲ<» َُِْﲢﻠﻖ َُُأﻗﻮل َﻻ ََُِْاﳊﺎﻟﻘﺔ َِﻫﻲ َََُْْواﻟﺒﻐﻀﺎء ََُْاﳊﺴﺪ ََُْْﻗﺒﻠﻜﻢ َُِْاﻷﻣﻢ َُداء َُِْْإﻟﻴﻜﻢ َﱠدب َﱠﺣﺘﻰ ُُِْﺗﺆﻣﻨﻮا ََوﻻ ُُِْﺗﺆﻣﻨﻮا َﱠﺣﺘﻰ َْﱠَاﳉﻨﺔ َُُْﺗﺪﺧﻠﻮا َﻻ َِِِﺑﻴﺪه َِْﻧﻔﴘ َﱠِواﻟﺬي ﱢَاﻟﺪﻳﻦ َُِْﲢﻠﻖ ََِْوﻟﻜﻦ ﱠََاﻟﺸﻌﺮ ََُْْﺑﻴﻨﻜﻢ َﱠَاﻟﺴﻼم َُْأﻓﺸﻮا َُْﻟﻜﻢ َُْذاﻛﻢ َُﱢُﻳﺜﺒﺖ َِﺑﲈ ُﱢَُُْأﻧﺒﺌﻜﻢ َََأﻓﻼ ﻮاََﱡﲢﺎﺑ « (١ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٠١٥٢)رواه اﻟﱰﻣﺬي ( ١)

  ٨٨٢                      ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب» ﱠِاﻟﻨﺎس َﱡأي َﱠََوﺳﻠﻢ ََِْﻋﻠﻴﻪ اﷲﱠُ َﱠﺻﲆ اﷲﱠِ َُِِﻟﺮﺳﻮل َِﻗﻴﻞ َُُْﳐﻤﻮم ََﻓﲈ َُُِْﻧﻌﺮﻓﻪ ﱢَِاﻟﻠﺴﺎن َُُﺻﺪوق َُﻗﺎﻟﻮا ﱢَِاﻟﻠﺴﺎن َُِﺻﺪوق َِْْاﻟﻘﻠﺐ َُِْﳐﻤﻮم ُﱡﻛﻞ ََﻗﺎل ََُْأﻓﻀﻞ َََﺣﺴﺪ ََوﻻ ِﱠﻏﻞ ََوﻻ ََْﺑﻐﻲ ََوﻻ ِِﻓﻴﻪ َِْإﺛﻢ َﻻ ﱠِﱡاﻟﻨﻘﻲ ﱠِﱡاﻟﺘﻘﻲ َُﻫﻮ ََﻗﺎل َِْْاﻟﻘﻠﺐ « (١ . رﺳﻮل اﷲ وﻗﺎل <» َِآﻣﲔ ََﻋﲆ َََُْْﺣﺴﺪﺗﻜﻢ َﻣﺎ ٍَْﳾء ََﻋﲆ َُُْاﻟﻴﻬﻮد َََُْْﺣﺴﺪﺗﻜﻢ َﻣﺎ َِآﻣﲔ َِْﻗﻮل ْﻦِﻣ ََُِْﻓﺄﻛﺜﺮوا « (٢ . ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺪ ❁ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳋﲑ ، وﻻ ﻏﻞ ﳌﺆﻣﻦ، ﳌﺴﻠﻢٌ ﻓﻤﻦ ﺑﺎت ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻏﺶ وﻫﺬا ﻣﻦ،ﺔﻴﻟﺎﻨﺎل ﺑﻪ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌُ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺗ، واﻟﺪﻧﻴﺎﻟﻠﻨﺎس ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ .ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢﻋﻼﻣﺎت ❁» ََِْﻋﻠﻴﻪ اﷲﱠُ َﱠﺻﲆ اﷲﱠِ َُِرﺳﻮل ََﻣﻊ ًُُﺟﻠﻮﺳﺎ ُﱠﻛﻨﺎ َُِْﺗﻨﻄﻒ ََِْْاﻷﻧﺼﺎر ِْﻣﻦ ٌَُرﺟﻞ ََََﻓﻄﻠﻊ ،َْﱠِاﳉﻨﺔ َِْأﻫﻞ ِْﻣﻦ ٌَُرﺟﻞ َْاﻵن ََُْْﻋﻠﻴﻜﻢ َُُْﻳﻄﻠﻊ :َََﻓﻘﺎل ،َﱠََوﺳﻠﻢ َْﻗﺪ ،ُُِِوﺿﻮﺋﻪ ِْﻣﻦ َُُِْﳊﻴﺘﻪ ََِْﻋﻠﻴﻪ اﷲﱠُ َﱠﺻﲆ ﱠِﱡاﻟﻨﺒﻲ ََﻗﺎل ،َُْاﻟﻐﺪ ََﻛﺎن ََﱠﻓﻠﲈ ،ﱢَِاﻟﺸﲈل َِِﻳﺪه ِﰲ ََِْْﻧﻌﻠﻴﻪ ََﱠَﺗﻌﻠﻖ ﱠِﱡاﻟﻨﺒﻲ ََﻗﺎل ،ِﱠُاﻟﺜﺎﻟﺚ َُْْاﻟﻴﻮم ََﻛﺎن ََﱠﻓﻠﲈ ،َُْاﻷوﱃ َْﱠِاﳌﺮة َِْﻣﺜﻞ ﱠُُاﻟﺮﺟﻞ ََِذﻟﻚ ََََﻓﻄﻠﻊ ،ََِذﻟﻚ َِْﻣﺜﻞ َﱠََوﺳﻠﻢ ََﻗﺎم ََﱠﻓﻠﲈ ،َُْاﻷوﱃ َِِﺣﺎﻟﻪ ِِْﻣﺜﻞ ََﻋﲆ ﱠُُاﻟﺮﺟﻞ ََِذﻟﻚ ََََﻓﻄﻠﻊ ،ًْﻳﻀﺎَأ َََِِﻣﻘﺎﻟﺘﻪ َِْﻣﺜﻞ َﱠََوﺳﻠﻢ ََِْﻋﻠﻴﻪ اﷲﱠُ َﱠﺻﲆ َِأﰊ ََُْﻻﺣﻴﺖ ِﱢإﲏ :َََﻓﻘﺎل َِْاﻟﻌﺎص ِْﺑﻦ َِْﻋﻤﺮو ُْﺑﻦ اﷲﱠِ َُْﻋﺒﺪ ََُِﺗﺒﻌﻪ ،َﱠََوﺳﻠﻢ ََِْﻋﻠﻴﻪ اﷲﱠُ َﱠﺻﲆ ﱠِﱡاﻟﻨﺒﻲ :ََﻗﺎل ،َََْﻓﻌﻠﺖ ََِْﲤﴤ َﱠﺣﺘﻰ ََِْإﻟﻴﻚ َُِِْﺗﺆوﻳﻨﻲ َْأن َََْرأﻳﺖ َِْﻓﺈن ،ﺎًََﺛﻼﺛ ََِْﻋﻠﻴﻪ ََُْأدﺧﻞ َﻻ َْأن َََُْْﻓﺄﻗﺴﻤﺖ َُﱢُﳛﺪث اﷲﱠِ َُْﻋﺒﺪ َََوﻛﺎن :ٌََأﻧﺲ ََﻗﺎل .ََْﻧﻌﻢ ِْﻣﻦ َُُﻳﻘﻮم ََُﻳﺮه ََْﻓﻠﻢ ،َﱠَاﻟﺜﻼث ﱠَِاﻟﻠﻴﺎﱄ َِْﺗﻠﻚ ََُﻣﻌﻪ ََﺑﺎت َﱠُأﻧﻪ ََِِﻟﺼﻼة ََُﻳﻘﻮم َﱠﺣﺘﻰ ََﱠَوﻛﱪ ََﱠوﺟﻞ َﱠﻋﺰ اﷲﱠَ َََذﻛﺮ َِِِﻓﺮاﺷﻪ ََﻋﲆ ََﱠََوﺗﻘﻠﺐ ﱠﺎرََﺗﻌ َِإذا َﱠُأﻧﻪ ََْﻏﲑ ،ًَْﺷﻴﺌﺎ ﱠِْاﻟﻠﻴﻞ َُِْوﻛﺪت ٍََﻟﻴﺎل َﱠُاﻟﺜﻼث ََْﻣﻀﺖ ََﱠﻓﻠﲈ ،ًَْﺧﲑا ِﱠإﻻ َُُﻳﻘﻮل ََُْْأﺳﻤﻌﻪ َْﱂ َﱢأﲏ ََْﻏﲑ: اﷲﱠِ َُْﻋﺒﺪ ََﻗﺎل ،َِْْاﻟﻔﺠﺮ ََِْوﻟﻜﻦ ،َﱠﺛﻢ ٌَْﻫﺠﺮ ََوﻻ ٌََﻏﻀﺐ َِأﰊ َََْوﺑﲔ َِْﺑﻴﻨﻲ َُْﻳﻜﻦ َْﱂ ِﱢإﲏ !اﷲﱠِ ََْﻋﺒﺪ َﻳﺎ :ُُْﻗﻠﺖ ،َََُﻋﻤﻠﻪ َََِْأﺣﺘﻘﺮ َْأن ٌَُرﺟﻞ َْاﻵن ََُْْﻋﻠﻴﻜﻢ َُُْﻳﻄﻠﻊ :ٍَِﻣﺮار َََﺛﻼث ََﻟﻚ َُُﻳﻘﻮل َﱠََوﺳﻠﻢ ََِْﻋﻠﻴﻪ اﷲﱠُ َﱠﺻﲆ اﷲﱠِ ََُرﺳﻮل َُِْﺳﻤﻌﺖ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٦٠٢٤)رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ( ١) .(٧٤٨)رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ( ٢)