العبادات القلبية

  ٩٠٢ E :ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ :ﺍﻟﻘﻠﺐـ ﺻﺒﺮ ١ وﻋﺪم ،أو اﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ،ﻟﻴﺄس ﻣﻦ روح اﷲاﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﳉﺰع و ﻮﻫ .ً ﺑﺎﷲ ﻣﺪﺑﺮا ﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﺮهواﻟﺮﺿﺎ ،اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﷲ :ﺍﻟﻠﺴﺎﻥـ ﺻﺒﺮ ٢ ، ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﻌﺬاب وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ،ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺨﻂ ﻋﲆ ﻗﺪر اﷲ ﻮﻫ أو ، ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﻳﺸﻜﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ،اﻟﺘﺸﻜﻲ ﻟﻠﻨﺎسوﻣﻦ ﺻﱪ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ . أﻣﺎ اﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﷲ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺼﱪ،ﻳﺸﻜﻮ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﻠﺬي ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ❁ ﺑﻞ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺒﻼء ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻛﻲ ، ﻓﺎﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﻟﻨﺎس ﻻ ﲣﻔﻒ اﻟﺒﻼء ﻛﲈ ﻳﻈﻨﻮن وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻫﺎن ﰲ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ،ﺪ اﻟﺸﲈﺗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎسوﲡﻌﻠﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﴪة ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺟ .ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ- ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب × ﴿Ð Ï Î Í Ì Ë ﴾ ]٦٨: ﻳﻮﺳﻒ[ وﻗﺎل أﻳﻮب× ﴿9 8 7 6 5 4 3]٣٨:اﻷﻧﺒﻴﺎء[ وﻗﺎل ﻧﻮح× ﴿§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¨ © ® ¬ « ª ¯]٦ـ ٥: ﻧﻮح[ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا ﳌﺎ ﻗﺮأ ﺷﻜﻮى ﻳﻌﻘﻮب ×ﺪ َﻠَأﺷﻜﻮ إﻟﻴﻚ ﺟ «. :ﺍﻷﻋﻀﺎﺀـ ﺻﺒﺮ ٣ دﻣﻊ اﻟﻌﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ أﻣﺎ ،وﻓﻌﻞ اﳌﺤﺮﻣﺎتﻋﻦ ﻟﻄﻢ اﳋﺪ وﺷﻖ اﻟﺜﻴﺎب ﻫﻮ اﻟﺼﱪ .ﻬﻰﻳﻤﻠﻜﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨ

  ٠١٢                       ❁ ﻓﻀﻌﻴﻒ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﳚﺰع ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ وﻳﻔﻌﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻛﻠﻄﻢ اﳋﺪود ﻟﻴﻨﻔﺲ ﻋﻦ . وﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺲ وﻻ ﻳﻨﺴﻰ،اﳌﺼﻴﺒﺔ أو ﴍب اﳋﻤﺮ واﳌﺨﺪرات ﻟﻴﻨﺴﻰ اﳌﺼﻴﺒﺔ ❁ُ ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﺑﻞ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﷲ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻫﺬا اﻹﻳﲈن ﻫﻮ ،ﻴﺔ وﻳﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓ،وﻳﺮﴇ ﺑﻪﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وأﻣﺎ أﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﲈ ﺳﻴﻨﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .ﺟﺰاء إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ .ًﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺎﺑﺮا ﺷﺪه ﺻﱪ،رًَﻓﻤﻦ ﺟﺰع أوﻻ ﺛﻢ إذا رﺟﻊ إﱃ ـ اﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ أول اﳌﺼﻴﺒﺔ،١ »ﱠَِﱠﱡﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ <:ٍٍََََََََِِِْْْْ ﺑﺎﻣﺮأة ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﻓﻘﺎل َََِْﱢ إﻟﻴﻚ ﻋﻨﻲ :ََْﻗﺎﻟﺖ، َِِْ واﺻﱪياﷲﱠِاﺗﻘﻲ ِﱠُﱠِﱡ إﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲ :ََََِ ﻓﻘﻴﻞ ﳍﺎ،َََُِْْْ وﱂ ﺗﻌﺮﻓﻪ،َِﱠََََُُِِِْْﻓﺈﻧﻚ ﱂ ﺗﺼﺐ ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻲ <َََََْﱠِﱢ ﻓﺄﺗﺖ ﺑﺎب اﻟﻨﺒﻲ ، <ََْ ﻓﻠﻢ ِﱠَُﱠْﱠَََُِِْْْ إﻧﲈ اﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷوﱃ:َََ ﻓﻘﺎل،َََِْْْ ﱂ أﻋﺮﻓﻚ:َََْ ﻓﻘﺎﻟﺖ،َﱠَِ ﺑﻮاﺑﲔََُِِْْﲡﺪ ﻋﻨﺪه « (١ . : ـ أن ﻳﺴﱰﺟﻊ ﻓﻴﻘﻮل ٢ ﺟﺮﲏ ﰲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ أ اﻟﻠﻬﻢ ، راﺟﻌﻮنإﻟﻴﻪإﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ .ًواﺧﻠﻔﻨﻲ ﺧﲑا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ل»اﷲَََُُِْﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل < ٍَُُُِْ ﻋﺒﺪ ﺗﺼﻴﺒﻪ َِْﻣﺎ ﻣﻦ :َُُﻳﻘﻮل ِﱠ إﻻ ؛ََُِِْﱠُْﱠًََُُِِِِْْْْ اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﲏ ﰲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ واﺧﻠﻔﻨﻲ ﺧﲑا ﻣﻨﻬﺎ،ﱠََََُِِِِْ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮنﷲِﱠ إﻧﺎ :ٌَََُُُِﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻘﻮل ًََََََََُُِِِِِْْ ﰲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ وﺧﻠﻒ ﻟﻪ ﺧﲑا ﻣﻨﻬﺎاﷲَََُأﺟﺮه « (٢ . ََْﻗﺎﻟﺖ :اﷲََُِِِ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل ،ٌَََََََِِْْْ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ:ُُْ ﻗﻠﺖ،ََﻤﺔَﱠُﱢَََََُُﻓﻠﲈ ﺗﻮﰲ أﺑﻮ ﺳﻠ <، اﷲََُﱠَ ﺛﻢ ﻋﺰم :ََْﻗﺎﻟﺖ ﻷ :ََُُِْﱄ ﻓﻘﻠﺘﻬﺎ :ََْ ﻗﺎﻟﺖ،ََُِِْﱠُِْﱠًََُُِِِْْْْاﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﲏ ﰲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ واﺧﻠﻒ ﱄ ﺧﲑا ﻣﻨﻬﺎ اﷲَﱠََََُُْﻓﺘﺰوﺟﺖ رﺳﻮل < . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٣٨٢١)واه اﻟﺒﺨﺎري ر( ١) (.٨١٩)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ٢)

  ١١٢ E ﻟــــــﺮﺿـــــــــﺎ ﺍ ❁ . ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲﺍﻟﺮﺿﺎﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺃﻋﻈﻢ  ❁: ﺍﻟﺮﺿــﺎًﻫﻮ أﻻ ﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن أﳌﺎ ﳌﺼﻴﺒﺘﻪ، وﻻ ﻳﺘﻤﻨﻰ زواﳍﺎ وﻻ أﳖﺎ ﱂ ﺗﻘﻊ، وﻳﱰك إﻧﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﲈل اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﷲ واﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ أﱂ اﳌﺼﻴﺒﺔ واﺧﺘﻴﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ، ، وﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﳍﺎﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﲪﺔ وﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ .ﻳﺮى ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺜﻮاب اﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة :ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ .ـ أن ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أﻣﺮه إﱃ اﷲ١ .ـ وﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ٢ .ـ وﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ٣ ❁ ﻳﺘﺤﻮل أﱂ اﻟﺒﻼء إﱃ ﻟﺬة ﻟﻌﻠﻤﻪ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺎﻟﺮﺿﺎ ، ﺑﻞ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض،ن ﳜﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎنوﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ ﻗﺒﻞ أ . ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﺗﻔﻮق أﱂ اﻟﺒﻼءاﻟﺮﺿﺎ ﻓﻠﺬة ،واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺒﻼء وﺷﺎءه ❁ وإذا ﺻﺪق ﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ أﺣﺐ ﻓﻌﻠﻪ ورﴈ ﻋﻨﻪ، ﺑﻞ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء أﺣﺐ . ﻫﻮ ﻛﲈل اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﷲﻓﺎﻟﺮﺿﺎ، ًإﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ، وﳑﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﻫﻮ ﺧﲑا ﻟﻨﻔﺴﻪ ❁ وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﺜﻮاب ﰲ ،واﻟﻴﻘﲔ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻟﻔﺮج ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﺿﺎ،اﻵﺧﺮة ❁ ، وإن ﻛﺎن ﳚﻮز ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺴﺄل اﷲ زوال اﻟﺒﻼء اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ، ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وﺷﻬﻮد اﳉﻤﻊ واﳉﲈﻋﺎتﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺴﺄل اﷲ زوال اﳌﺮض اﻟﺬي ﻳﻘﻌﺪه .وﻳﺴﺄل اﷲ زوال اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام وإﺧﺮاج اﻟﺼﺪﻗﺎت

  ٢١٢                       ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺮﺿﺎﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻀﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ❁ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺘﺪون ﺑﺄﻫﻞ ؛ل اﷲ اﳉﺎه ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس ورﺑﲈ ﻳﺴﺄ .اﳌﻨﺎﺻﺐ ﰲ ﺻﻼﺣﻬﻢ وﻓﺴﺎدﻫﻢ ❁ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ،ﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴﺄل اﷲ اﳌﺎل ﻷﺟﻞ أن ﻳﻨﻔﻘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ <»ََُﱡََُُُِِِْذﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺪﺛﻮر ﺑﺎﻷﺟﻮر « (١ ، ﻳﻌﻨﻲ ذﻫﺐ أﻫﻞ اﻷﻣﻮال واﻟﺼﺪﻗﺎت وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﳌﺎل ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻻ ﳊﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﻨﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ رﻏﻢ ،ﺑﺜﻮاب اﷲ أن اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺨﻤﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم، ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻨﺎﻃﲑ اﳌﻘﻨﻄﺮة ﻋﻠﻤﻬﻢ .ﳛﺎﺳﺒﻮن ﻋﲆ ﻛﻞ ذرة ﻓﻴﻬﺎ، وأن أول اﻟﻨﺎس ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﻫﻢ ﻓﻘﺮاء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ًﻟﻮ أن ﱄ ﻣﺎﻻ ﻟﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ :وﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﺛﺎﲏ أﻓﻀﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ< » ًَِْوﻋﻠﲈ ًَﻣﺎﻻ اﷲﱠُ َََُرزﻗﻪ ٍَْﻋﺒﺪ ٍََﻧﻔﺮ َََِِْﻷرﺑﻌﺔ ﱡَْاﻟﺪﻧﻴﺎ ِﱠَإﻧﲈ اﷲﱠُ َََُرزﻗﻪ ٍََْوﻋﺒﺪ ََِِْاﳌﻨﺎزل ََِِْﺑﺄﻓﻀﻞ َََﻓﻬﺬا َ ِﱠِِِﺑﻨﻴﺘﻪ ََُﻓﻬﻮ ٍَُﻓﻼن ََِِﺑﻌﻤﻞ ََُِْﻟﻌﻤﻠﺖ ًَﻣﺎﻻ ِﱄ َﱠأن َْﻟﻮ َُُﻳﻘﻮل ﱢﱠِاﻟﻨﻴﺔ َُِﺻﺎدق ََُﻓﻬﻮ ًَﻣﺎﻻ َُُْْﻳﺮزﻗﻪ ََْوﱂ ًِْﻋﻠﲈ ِِﻓﻴﻪ َﱠِﻳﺘﻘﻲ َﻻ ٍِْﻋﻠﻢ َِِْﺑﻐﲑ َِِﻣﺎﻟﻪ ِﰲ َُِْﳜﺒﻂ ََُﻓﻬﻮ ًِْﻋﻠﲈ َُُْْﻳﺮزﻗﻪ ََْوﱂ ًَﻣﺎﻻ اﷲﱠُ َََُرزﻗﻪ ٍََْوﻋﺒﺪ ٌََﺳﻮاء َََُُْﻓﺄﺟﺮﳘﺎ ٍََْوﻋﺒﺪ ََِِْاﳌﻨﺎزل ََِِْﺑﺄﺧﺒﺚ َََﻓﻬﺬا َ ََوﻻ ًَﻣﺎﻻ اﷲﱠُ َُُْْﻳﺮزﻗﻪ َْﱂ ٌََﺳﻮاء ﺎََُُِْﻓﻮزرﳘ ِﱠِِِﺑﻨﻴﺘﻪ ََُﻓﻬﻮ ٍَُﻓﻼن ََِِﺑﻌﻤﻞ ِِﻓﻴﻪ ََُِْﻟﻌﻤﻠﺖ ًَﻣﺎﻻ ِﱄ َﱠأن َْﻟﻮ َُُﻳﻘﻮل ََُﻓﻬﻮ ًِْﻋﻠﲈ « (٢ ر ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻟﺬﻳﻦ ﻗﻌﺪت ﲠﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ وﺣﺒﺴﻬﻢ اﻟﻌﺬوﻣﺜﻠﻬﻢ ا<ﻓﺘﺨﻠﻔﻮا ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﻨﻮن اﳉﻬﺎد ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ؛ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ< .ًﻓﺄﺛﺒﺖ اﷲ ﳍﻢ أﺟﺮ اﳉﻬﺎد ﻛﺎﻣﻼ ❁ وأﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ وﻷﻧﻪ ؛ﳌﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ .اﺧﺘﻴﺎر اﷲ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪأﺻﺒﺢ ﳛﺐ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٤٧٦١)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ١) (.٧٤٢٢)رواه اﻟﱰﻣﺬي

  ٣١٢ E ﺍﻟﺘﺴﺨﻂ ❁ .أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﻋﲆ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﺠﺰاؤه ﺳﺨﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﳋﺬﻻن وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﲤﻨﻰ ،ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻤﻨﻰ اﳌﻮت ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﺒﻼء وﻳﻈﻦ أن ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﺣﺔ ﻷﻧﻪ إن ﻣﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ ؛ وﻟﻮ ﻣﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳌﻮت راﺣﺔ،اﳌﻮت إﻻ ﻟﻘﻠﺔ ﺻﱪه ﻓﻼ ، ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺬب ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻨﻌﻢ،ﱂ ﻳﻤﺖ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻨﻘﺺ اﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪه .ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻮت راﺣﺔ ﺍﻟﺮﺿﺎﺟﺰﺍﺀ . ﻫﻮ ﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥﻭﺍﻟﺮﺿﺎﻭﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺼﺒﺮ ❁ ، اﻟﺴﺎﺑﻖَﻘﺪر اﷲ وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻋﻠﻤﻪِ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻌﻠﻢ أﳖﺎ ﺑٍ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻓﲈ : وﻗﺎل ،ﻓﺼﱪ واﺣﺘﺴﺐ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ ورﴈ ﲠﺎﺇﻧﺎ ﷲ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﱠ إﻻ ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﻋﲈ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪﻫﺪﻯ ًً وﻳﻘﻴﻨﺎ ﺻﺎدﻗﺎ .ﺑﺤﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ،ﻣﻐﻔﺮة ذﻧﻮﺑﻪﻫﻲ و، واﻟﺸﻜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﱪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺻﻼة اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪﺎواﻟﺮﺿ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ و،ل رﲪﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪُﺰَﻨَ وﺗ، اﷲ ﻋﻨﻪﺎ ورﺿ،رﺟﺘﻪورﻓﻊ د .ٌﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﳜﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻫﻮ ﳏﻤﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ

  ٤١٢                       ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ❁ ،ُﻓﻘﺪ ﳜﻠﻒ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺧﺬ ﻣﻨﻪ   ❁ :ﺎإن ﰲ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬو ـ أﳖﺎ ١ﺗﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ . ـ وأﳖﺎ ٢ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪُ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺂﺧﺬ ﲠﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻴﻠﻘﻰ اﷲ .وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ذﻧﺐ ـ واﳌﺼﺎﺋﺐ ٣ ﺗ ذﻧﺒﻪ أﺑﺪل اﷲ ﺗﺎب واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻓﺈن ، واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر .ﺑﺤﺴﻨﺎت ﻛﺜﲑة ـ وإن اﳌﺼﺎﺋﺐ ٤ﺗﻜﺴﺮ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦواﻟﺬل ﻟﻪ واﻻﻓﺘﻘﺎر وﺗﻘﺘﴣ اﻹﻧﺎﺑﺔ إﱃ اﷲ ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺐ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﻨﺎﻓﻊ إﱃ ،َ ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﺮك اﻟﺘﻜُﱪ واﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ،ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ .ْﻞ اﻟﻌﺒﺎداتَﱠ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟ،ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ إﱃ ﻓﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎه وﻳﺮق ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈن اﳌﺮض ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ذل اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ودﻋﺎؤه وﺗﻮﺑﺘﻪ وﺗﻜﻔﲑـ .اﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ ﲠﺎ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢﻟﻜﻦ و،وانوﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﺪ ـ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ٥ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ . ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ❁ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎنﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ❁ وإنﻋِﻈﹶﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﻊ ﻋِﻈﹶﻢ ﺍﻟﺒﻼﺀ . إذا ﺻﱪ واﺣﺘﺴﺐ ❁ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺒﻼء ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬﻮ ﻋﲔ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ .

  ٥١٢ E ﺍﻟﺒﻼﺀﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﻓﻲ ❁ﻘﻠﺐ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼء ﺘ وﻫﻲ ﺗ،واﻋﻠﻢ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺪرﻫﺎ ﻻ ﻳﺼﻔﻮ وﻟﺬﲥﺎ ﻻ ﺗﺪوم إن أﺳﻌﺪت ،َِ وﻣﻠﻜُﻬﺎ ﳑﻠﻮك، وﻗﻮﳞﺎ ﺿﻌﻴﻒ، وﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﺳﻘﻴﻢ، ﻓﻐﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﲑ،إﱃ ﺑﻼء وﺻﺤﺔ ، وﻏﻨﻰ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ، ﻓﺎﻧﻔﺾ ﻳﺪك ﻣﻨﻬﺎ واﻃﻠﺐ ﺳﻌﺎدة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ،ًﺖ أﻳﺎﻣﺎﻌﺴًﻳﻮﻣﺎ اﺗ وﻟﺬة ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ،ً واﻃﻠﺐ ﻧﻌﻴﲈ ﻻ ﻛﺪر ﻓﻴﻪ، وﻣﻠﻜًﺎ ﻻ ﻳﺰول،ﻲ وﻗﻮة ﻻ ﺗﻨﺘﻬ،ﻻ ﺗﻨﻘﴤ . ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر،ﺟﻨﺔ وﳖﺮ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺑﺎﻟﺴﺮﺍﺀ ـ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ا»ﻓﺼﱪﻧﺎ ﺛﻢ اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﴪاء ﻓﻠﻢ ﻧﺼﱪاﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﴬاء«. ﴿: ﺎﱃ ﻗﺎل ﺗﻌ،ـ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﺑﺎﳊﺮﻣﺎنB A E D C ]٨٢: اﻷﻧﻔﺎل ﻓﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻓﺘﻨﺔ وﺣﺮﻣﺎﳖﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ، ﴿: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ! " # $ %& ' ( ) * + , - 2 1 0 / .]٥٥: اﻟﺘﻮﺑﺔ[ ﻷن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ؛ وﺑﻼء ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه،ـ ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﰲ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ،ﺸﻬﻮات وﻳﻈﻠﻢ اﳋﻠﻖﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻓﻴﺘﺒﻊ اﻟ .اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺑﻼء ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻗﺎل <»ًٌََََََََََُُُُِْﱠﱠٍَََُِِِِِِِِْْْْْْْﱠْﻋﺠﺒﺎ ﻷﻣﺮ اﳌﺆﻣﻦ إن أﻣﺮه ﻛﻠﻪ ﺧﲑ وﻟﻴﺲ ذاك ﻷﺣﺪ إﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ إن ََََََُْﱠًَََُُﻪ ﴐاء ﺻﱪ ﻓﻜﺎن ﺧﲑا ﻟﻪََََِْْ وإن أﺻﺎﺑﺘ،َََََََََُْْﱠًَََُُأﺻﺎﺑﺘﻪ ﴎاء ﺷﻜﺮ ﻓﻜﺎن ﺧﲑا ﻟﻪ « (١ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٩٩٩٢)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ١)

  ٦١٢                       ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ ❁اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺼﺎﺑﺮ واﻟﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎﻛﺮ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﲔ ﻓﻌﲆ ﻗﺪر ﻛﲈل اﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ ﻳﻜﻮن .ﻓﻜﻼﳘﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺻﱪ وﺷﻜﺮ ❁ ﻓﺈن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺜﺒﻄﻪ ﻋﻦ ، ﻓﺎﻟﻐﻨﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﱪ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﻫﺬا اﳌﺎل ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﱪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻧﻔﻘﺔ ﻫﺬا اﳌﺎل ﰲ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات ،اﻟﻄﺎﻋﺔ وﲣﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ . ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ،اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ اﳌﺤﺮﻣﺔ ❁ واﻟﻔﻘﲑ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺬرﻳﺔ واﻧﴩاح اﻟﺼﺪر .ا ﻣﻊ ﻣﻘﺎم ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﺑﻼﺋﻪ ﻫﺬ،ﻛﻞ ذﻟﻚاﷲ ﻋﲆ ﻟﻺﻳﲈن وﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺸﻜﺮ :ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺻﺒﺮ ﻓﻴﻨﻔﻖ اﳌﺎل ﰲ وﺟﻮه ،ﻓﻤﻦ أﻋﻄﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﳌﺎل واﻟﺼﺤﺔ ﳚﺐ أن ﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،اﻟﺼﺪﻗﺎت واﳉﻬﺎد واﻟﻨﺴﻚ ﻣﻦ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة وﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،د وﺗﻜﺴﻞ ﻋﻦ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﲤﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﳌﺎل وﲡﺒﻦ ﻋﻦ اﳉﻬﺎ؛أﻛﺮﻫﻬﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﻜﺮ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ .ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻼﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓــﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒــﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻄ ﺎﻥ ـــﺍﻹﻳﻤــﺰﻳــﺎﺩﺓ ﺑ ـ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﻔﺎﺧﺮ ﲠﺎ وﺗﻜﱪ وأﴎف ﰲ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻜﺎن ﺀ ﺇﺑﻌﺎﺩ . ﻋﻦ اﷲ ـ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺴﺨﻂ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﷲ وﺟﺰع وﺗﺮك اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻜﺎن ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺇﺑﻌﺎﺩ . ﻋﻦ اﷲ

  ٧١٢ E ـ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺸﻜﺮ وﴏﻓﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻣﺮاﺿﻴﻪ ﻓﻜﺎن ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻗﺮﺑ . ﻣﻦ اﷲ ـ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎرﴈ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﷲ واﻧﻜﴪت ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺼﱪ و ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻜﺎن ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻗﺮﺑ . ﻣﻦ اﷲ ﴿: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x ] ٦١-٥١: اﻟﻔﺠﺮ[

  ٨١٢                       ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺮ :ﻟﺴﺒﺒﲔ وذﻟﻚ وإﻻ ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ﻳﺼﱪون وﻻ أﺟﺮ ﳍﻢ ﻻﹰﺃﻭ .ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﺪون اﻹﻳﲈنأﳖﻢ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻨﲔ : ﺛﺎﻧﻴ .اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔﻧﴫ أﳖﻢ ﱂ ﻳﺒﺘﻐﻮا ﺑﺼﱪﻫﻢ وﺟﻪ اﷲ وإﻧﲈ ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ و: :ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ١– ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ﻳﺼﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة آﳍﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔO P V U T S R Q ]٦: ص[. ٢– .ﻮن ﻳﺼﱪون ﰲ ﺣﺮوﲠﻢ رﻏﻢ اﻷﱂ واﳉﺮاح وﻻ ﺛﻮاب ﳍﻢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ ٣– . ﺑﻮذا ﻳﻌﺬﺑﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ ﲥﺬﻳﺒﻬﺎإﺗﺒﺎع ٤– . واﻟﻴﻮﺟﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﺮض ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ٥– . ورﻫﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﺬﺑﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﱰﻗﻮا ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﻬﻨﻮت ٦–اﳋﺸﻦ واﻟﻌﻄﺶ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﻴﺎم ﳑﺎ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ واﻟﺼﻮﻓﻴﻮن ﻳﻌﺬﺑﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻠﺒﺲ . ﻏﺮﺿﻬﻢ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻹرادات اﻟﺴﻴﺌﺔ،ﺑﻪ اﷲ ٧– ﻓﺈن ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ أﺗﻮا ،ً وﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺒﺘﺪﻋﻮن أﳌﺎ ﻟﻴﺼﱪوا ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ اﻟﻨﺒﻲ < أﻧﺎ أﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ وﻻ : وﻗﺎل اﻵﺧﺮ،ًأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﲏ أﺻﲇ اﻟﻠﻴﻞ أﺑﺪا: ﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢﻓ ﻓﺠﺎء رﺳﻮل اﷲ ،ً أﻧﺎ أﻋﺘﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ أﺗﺰوج أﺑﺪا:ل اﻵﺧﺮ وﻗﺎ،أﻓﻄﺮ<»َُْْأﻧﺘﻢ ،َﱢََُُُُِِْ ﻟﻜﻨﻲ أﺻﻮم وأﻓﻄﺮ؛ََََُُْْ وأﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪﷲِﱢَََُْْ إﲏ ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ !َواﷲََ أﻣﺎ ،ََََُُِْﱠََْاﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﺬا وﻛﺬا َََََُِِِْْﱠﱢﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲَََْ ﻓﻤﻦ ر؛ََﱠََُﱢََ وأﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء،ﱢََََُُُْوأﺻﲇ وأرﻗﺪ « (١ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.١٠٤١)، وﻣﺴﻠﻢ (٣٦٠٥)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ١)

  ٩١٢ E ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭﺑﺎﷲ ﻭﷲ ❁ ﻣﻊ اﷲ ﻳﻌﻨﻲﺗﺒﻌ . ﻓﻴﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻦ ﳏﺎرم اﷲ ﻓﻴﺼﱪ ﻋﻨﻬﺎ، اﷲ ❁ وﺑﺎﷲ ﻳﻌﻨﻲﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ . ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺼﱪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ❁ وﷲ ﻳﻌﻨﻲﺇﺧﻼﺻﻟﺸﻬﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ووﺟﻮه ًﻃﻠﺒﺎ ﻮﺟﻪ ورﻏﺒﺔ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ ﻻ ﻟًواﺑﺘﻐﺎء . وﻣﺮاآﲥﻢاﻟﻨﺎس ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺟﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ .ًًﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ اﳌﺆﻣﻦ وﺟﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ أﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻦ وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﻗﺎﴈ ًﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻮﻛﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ وأن ﻣﻦ ﳛﻜﻢ ﲠﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﺣﻜﻤﻪ ،ﺔ وﻧﻌﻤﺔ ﰲ أﲠ،اﻷﻧﺪﻟﺲ .ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﳋﻠﻴﻔﺔ وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﻔﻪ وﺳﺄﻟﻪ إن ،ﻣﺮ ذﻟﻚ اﳌﻮﻛﺐ ﻋﲆ ﳞﻮدي ﻓﻘﲑ ﺷﺤﺎذ ﻗﺪ ﺳﺎءت ﺣﺎﻟﻪ ؟ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ اﳌﺆﻣﻦ وﺟﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺄي ﺳﺠﻦ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ وأي ﺟﻨﺔ أﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ .ﻴﻪ ﺳﺠﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ أﻋﺪه اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢﻣﺎ أﻧﺎ ﻓ: ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم .وﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﺳﺘﻼﻗﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ٌﻓﻬﻲ ﺳﺠﻦ اﳌﺆﻣﻦ وإن ﻛﺎن ﰲ أﻧﻌﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﺳﺠﻦ إذا ﻗﻮرن ﺑﻨﻌـﻴﻢ اﳉﻨـﺔ اﻟـﺬي ن ذﻟـﻚ ﻷ؛ً وﺟﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ وإن ﻛﺎن أﻓﻘﺮ اﻟﻨﺎس وأﻣﺮض اﻟﻨﺎس وأﺷﺪﻫﻢ ﺑـﻼءا،ﻳﻨﺘﻈﺮه .ﺟﻨﺔ إذا ﻗﻮرن ﺑﻌﺬاب اﻟﻨﺎر اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮه

  ٠٢٢                       ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<» ََُُْﻓﻴﺼﺒﻎ ََِِْاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ََْﻳﻮم ﱠِاﻟﻨﺎر َِْأﻫﻞ ِْﻣﻦ ﱡَْاﻟﺪﻧﻴﺎ َِْأﻫﻞ ََِِْﺑﺄﻧﻌﻢ َُْﻳﺆﺗﻰ َﻻ ََُُﻓﻴﻘﻮل َﱡﻗﻂ ٌَِﻧﻌﻴﻢ َِﺑﻚ َﱠﻣﺮ َْﻫﻞ َﱡﻗﻂ ًَْﺧﲑا َََْرأﻳﺖ َْﻫﻞ ََآدم َْاﺑﻦ َﻳﺎ َُُﻳﻘﺎل ُﱠﺛﻢ ًََْﺻﺒﻐﺔ ﱠِاﻟﻨﺎر ِﰲ َْﱠِاﳉﻨﺔ ِﰲ ًََْﺻﺒﻐﺔ ََُُْﻓﻴﺼﺒﻎ َْﱠِاﳉﻨﺔ َِْأﻫﻞ ِْﻣﻦ ﱡَْاﻟﺪﻧﻴﺎ ِﰲ ًُْﺑﺆﺳﺎ ﱠِاﻟﻨﺎس ََِﱢﺑﺄﺷﺪ ََُْوﻳﺆﺗﻰ َﱢرب َﻳﺎ َواﷲﱠِ َﱢرب َﻳﺎ ﷲﱠَِوا َﻻ ََُُﻓﻴﻘﻮل َﱡﻗﻂ ِﱠٌﺷﺪة َِﺑﻚ َﱠﻣﺮ َْﻫﻞ َﱡﻗﻂ ًُْﺑﺆﺳﺎ َََْرأﻳﺖ َْﻫﻞ ََآدم َْاﺑﻦ َﻳﺎ َُﻟﻪ ََُُﻓﻴﻘﺎل َﱡﻗﻂ ِﱠًﺷﺪة ََُْرأﻳﺖ ََوﻻ َﱡﻗﻂ ٌُْﺑﺆس ِﰊ َﱠﻣﺮ َﻣﺎ « (١ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.١٢٠٥)رواه ﻣﺴﻠﻢ

  ١٢٢ E ـ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ٢١ ❁ وﳛﻤﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻻ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻐﲑه، ﻓﻴﻌﱰف ﲠﺎ،ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻨﻌﻢ اﷲاﳊﻤﺪ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم ،ﺑﺎﳉﻮارح ﺛﻢ ﻳﴫف ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﻣﺮاﺿﻴﻪ ،وﺑﺎﻟﻘﻠﺐﺑﺎﻟﻠﺴﺎن .ًﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺪاﺑﺤ ❁ﺍﻟﺤﻤﺪ : ﻫﻮ ﺛﻨﺎء اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻋﲆ اﳌﻨﻌﻢ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻟﻜﲈل .ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻹﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ❁ ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆﺌﻴﻦﺷﻴ . ﺍﻷﻭﻝ . ﻓﺜﻨﺎؤه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﲈﻻﺗﻪ، ﻋﲆ ﺻﻔﺎت ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﳉﲈل واﻟﻜﲈل واﻟﻌﻈﻤﺔ ❁ . ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼل وﺟﻬﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ، وإن اﷲ ﳛﺐ اﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﲆ ﺻﻔﺎت أﻓﻌﺎﻟﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ رزﻗﻬﻢ وإﺣﻴﺎﺋﻬﻢ وﺷﻔﺎﺋﻬﻢ .وﻛﺎﻓﺔ اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ :ﺍﻟﺸﻜﺮ . واﻟﺸﻜﺮ ﻋﺒﺎدة ﻗﻠﺒﻴﺔ وﻟﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺪﻧﻴﺔ، ﻫﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﻪ ❁ ﴿: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃÀ ¿ ¾ ½ ] ٢٥١: اﻟﺒﻘﺮةٌ ﺷﺎﻛﺮ ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ .ٌٌﻟﻠﻨﻌﻤﺔ أو ﻛﺎﻓﺮ ﲠﺎ ﺟﺎﺣﺪ ﳍﺎ ❁ . واﳊﻤﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن : ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ـ واﻟﺸﻜﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﳉﻮارح ﴿À Á Â Ã] ٣١: ﺳﺒﺄ[ ﻷﳖﺎ ﺗﴫﻳﻒ ﻧﻌﻤﻪ ﰲ ﻣﺮاﺿﻴﻪ وﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ؛ﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮُﻓﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺗ .ﻋﺎت وﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﳌﺎل واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﺎﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﺼﻠﻮات ﻣﻦ اﻟﻄﺎ،اﳌﺎل واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ

  ٢٢٢                       ❁ . واﳌﺆﻣﻦ ﻳﺸﻜﺮ رﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ .ـ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻜﺮوﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ وﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻦ وﻻ ﻳﻘﺮون ـ وأﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ اﳌﻌﺮﺿﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺮﲪ ﴿: ﺑﻮﺟﻮده وﻻ ﻳﺸﻜﺮوﻧﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃa b c d ﴾[. ❁ .وأﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﺒﺬ اﻟﴩك :ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺑﻼ ﺗﻌﻈﻴﻢ وﳏﺒﺔ ،واﳊﻤﺪ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ وﳏﺒﺔ اﳌﺤﻤﻮد ،ﺤﺔ أو اﳌﺎل وﻻ ﻳﻤﺪﺣﻪ إﻻ ﻟﻠﻤﺼﻠ، ﻓﺎﳌﺎدح ﻗﺪ ﻳﻜﺮه اﳌﻤﺪوح وﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻈﻤﻪ،ﻓﻬﻮ اﳌﺪح ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ،ًﻓﺈذا ﱂ ﳚﺪﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﻘﻠﺐ ذاﻣﺎ ﻟﻪ <»ََََُُِْْﱠََُِِْإذا رأﻳﺘﻢ اﳌﺪاﺣﲔ ﻓﺎﺣﺜﻮا ﰱ ُِِﱡََُُوﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﱰاب « (١ . ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ؛ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺪ : ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺍﷲ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﴿ ﻓﺒﺪأ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ،وﺧﺘﻢ ﺑﻪ & ' ( ) ﴾ [ ، وﺑﺪأ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳊﻤﺪ ﻭﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﺠﻌﻞ آﺧﺮ ﻛﻼم أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﴿W V U T S R Q ﴾[. : ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ﺛﺎﻧﻴ ❁ وإن اﻟﻨﺒﻲ< . أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻗﺎل -١<»ََُُُُْْ ﻟﻪ ﻟﻪ اﳌﻠﻚ َََََُِْ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚاﷲَََِِﱠﻻ إﻟﻪ إﻻ َََََََُُُُْْﱢٍََِْوﻟﻪ اﳊﻤﺪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ ٌ« (٢ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٢٠٠٣)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ١) (.٣٩٥)، وﻣﺴﻠﻢ (٤٤٨)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ٢)

  ٣٢٢ E ﻗﺎل -٢<»َُْ، واﳊﻤﺪ ﷲﷲَََََََُُْْْْْأﺻﺒﺤﻨﺎ وأﺻﺒﺢ اﳌﻠﻚ « (١ . ، ﻳﻘﺮ ﷲ ﺑﺎﳌﻠﻚ وﳛﻤﺪه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻗﻮﻟﻪ -٣<»ََﱠَََُُِْﱠَِْﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك « (٢ ، »ُِْﱠِْﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄﱠاﻟﻠ « (٣ ﻗﻮﻟﻪ -٤<»َُْ ﺑﻌﺪ ٍءَََََََِْْْْﱠََََُِِِِِْْﱠََََْرﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﳾ َََِِْﱡَﱠَََََََُْْْْأﻫﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺠﺪ أﺣﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ « (٤ . ﻗﺎل . اﳊﻤﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء-٥<»« (٥ ﺣﻤﺪ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ❁ ﻓﻴﻌﺘﺬر أوﻟﻮا ، ﻓﺈن أﻫﻞ اﳌﺤﴩ ﻳﻔﺰﻋﻮن إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب ، ﻗﺎلًًاﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﺣﺪا واﺣﺪا اﻟﻨﺒﻲ< » ِﰲ َُُْْﺑﻌﻀﻬﻢ ُﺎسﱠاﻟﻨ ََﻣﺎج ََِِْاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َُْﻳﻮم ََﻛﺎن َِإذا َُِﺧﻠﻴﻞ َِﱠُﻓﺈﻧﻪ ََِِِْﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ََُْْﻋﻠﻴﻜﻢ ََِْوﻟﻜﻦ ََﳍﺎ َُْﻟﺴﺖ ََُُﻓﻴﻘﻮل َﱢَرﺑﻚ َِإﱃ ََﻟﻨﺎ َْْاﺷﻔﻊ َََُُﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ََآدم َََُْﻓﻴﺄﺗﻮن ٍَْﺑﻌﺾ ََُُﻓﻴﻘﻮل َُﻣﻮﺳﻰ َََُْﻓﻴﺄﺗﻮن اﷲﱠِ َُِﻛﻠﻴﻢ ُﻪَِﱠﻓﺈﻧ َُِﺑﻤﻮﺳﻰ ََُْْﻋﻠﻴﻜﻢ ََِْوﻟﻜﻦ ََﳍﺎ َُْﻟﺴﺖ ََُُﻓﻴﻘﻮل ََِِْإﺑﺮاﻫﻴﻢ َََُْﻓﻴﺄﺗﻮن ﱠَِْاﻟﺮﲪﻦ َِﻋﻴﺴﻰ َََُْﻓﻴﺄﺗﻮن َََُُِوﻛﻠﻤﺘﻪ اﷲﱠِ ُُروح َِﱠُﻓﺈﻧﻪ َِِﺑﻌﻴﺴﻰ ََُْْﻋﻠﻴﻜﻢ ََِْوﻟﻜﻦ ََﳍﺎ َُْﻟﺴﺖ ََُْْﻋﻠﻴﻜﻢ ََِْوﻟﻜﻦ ََﳍﺎ َُْﻟﺴﺖ ََُُﻓﻴﻘﻮل ََُُْأﲪﺪه َََِﳏﺎﻣﺪ َُُِِْوﻳﻠﻬﻤﻨﻲ ِﱄ ََُُْﻓﻴﺆذن َﱢرﰊ ََﻋﲆ َََُِْْﻓﺄﺳﺘﺄذن ََﳍﺎ ََأﻧﺎ ُلََُﻓﺄﻗﻮ ََُِْﻓﻴﺄﺗﻮﲏ َﱠََوﺳﻠﻢ ََِْﻋﻠﻴﻪ اﷲﱠُ َﱠﺻﲆ َُِﱠٍﺑﻤﺤﻤﺪ َُْْﻳﺴﻤﻊ َُْوﻗﻞ َََْرأﺳﻚ َْْارﻓﻊ َُﱠُﳏﻤﺪ َﻳﺎ ًَََُُِﺳﺎﺟﺪا ﻓﻴﻘﻮل َُﻟﻪ ََِﱡوأﺧﺮ ََِِْاﳌﺤﺎﻣﺪ َِِْﺑﺘﻠﻚ َََُُْﻓﺄﲪﺪه َْاﻵن َُُِْﲢﴬﲏ َﻻ َِﲠﺎ ُﱠِأﻣﺘﻲ ُﱠِأﻣﺘﻲ َﱢرب َﻳﺎ ََُُﻓﺄﻗﻮل َُﱠْﺗﺸﻔﻊ ََْْواﺷﻔﻊ َُْﺗﻌﻂ ََْوﺳﻞ ََﻟﻚ « (٦ . ﻧﻈﺮ إﱃ ﻓﻀﻞ اﳊﻤﺪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻹﻃﻔﺎء ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎ وﻳﺎ ﻧﺪم اﻟﻼﻫﲔ ، وﻳﺎ ﺧﺴﺎرة اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ ﺷﻜﺮه، ﻓﻴﺎ ﺧﻴﺒﺔ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ﲪﺪه،وﺗﻌﺎﱃ .ﻋﻦ ذﻛﺮه ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (.٣٢٧٢)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ١) (.٩٣)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ٢) (.٣٨٤)، وﻣﺴﻠﻢ (٤٩٧)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ٣) (.١٧٤)رواه ﻣﺴﻠﻢ ( ٤) .، وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ(٠٠٨٣)، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (٣٨٣٣)رواه اﻟﱰﻣﺬي : ﺣﺴﻦ( ٥) (.٣٩١)، وﻣﺴﻠﻢ (٠١٥٧)رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ٦)

  ٤٢٢                       ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ❁ﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﺮة ﻋﲆ اﻷﻗﻞ وﻫﻲ ﻋﺪد ﺑﺪ أن ﳛﻤﺪ ا ﻓﻼ .ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﲆ اﷲ، وﻻاﻟﺮﻛﻌﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﴿! " ﴾  ❁ وﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﴿: ﻓﻴﻘﻮل & ' ﴾ ﻓﻼ .ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻪ ﻏﲑ اﷲ وﻛﻞ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ❁ ،إﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﷲ إﱃ ﻋﺒﺎده أن أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻠﻪ وأﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﺄﻋﻈﻢ . وﻳﻄﻤﺌﻨﻮا ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ وﻳﺴﻌﺪوا ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ،ًًﻟﻴﻌﺮﻓﻮه إﳍﺎ واﺣﺪا ❁ . ﻓﺄﻋﻈﻢ إﺣﺴﺎن اﷲ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ❁ ﻓﺈﱃ ﻣﻦ ﳜﻠﺺ ، وﻟﻪ أﻧﺪاد ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ، ﻓﻴﺎ ﻟﺸﻘﺎء ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ آﳍﺔ ﻋﺪة ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ، ﻓﻴﺎ ﻟﺸﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ،وإذا ﻫﻮ ﻗﺪ أﺿﺎع ﻋﻤﺮه ﰲ اﻟﱰﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺒﺘﻐﻲ رﺿﺎءﻫﻢ ،اﻟﻌﺒﺎدة . ﻳﻮم ﻻ ﻣﻠﻚ إﻻ ﻫﻮ وﻻ إﻟﻪ ﻏﲑه،وﻳﺎ ﻟﻄﻮل ﻋﺬاﺑﻪ ﺣﲔ اﻟﻘﺪوم ﻋﲆ اﳌﻠﻚ ❁ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ً ﳐﱪا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ×﴿!"# $% &' ( ) * + , - . 0 / 1 2 3 4 5 6 7 ]٨٣: ﻳﻮﺳﻒ[ .ﻖ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﺠﻌﻞ ﺗﻮﻓﻴ ❁ ﻓﻤﻦ إﺣﺴﺎن اﷲ إﻟﻴﻚﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻋﺒﺪ﴿: ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ ، 8 < ; : 9 ]٨٣: ﻳﻮﺳﻒﲔ ﻋﻠﻴﻚ ﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ اﳌﺜﻨ ﻓﺎﻟ، .ﺑﻨﻌﻤﻚ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ❁ وأن ﺗﻮﺣﺪ ، ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦوﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﲆ أن وﻓﻘﻚ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﺗﺼﱪ ﻋﲆ : ﺎﱃـﺎل ﺗﻌـ ﻗ،ً ﺗﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﻮاء وﺟﺪت ﻣﻌﻴﻨﺎ أو ﱂ ﲡﺪ،اﷲ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﲔ