شرح طيبة النشر في القراءات العشر من سورة النور إلى سورة سبأ

~192 ~ وإمَّا على التشبيهِ برِأْس وكَأْ س ، كما قالوا : " حَلأْت السُّويِّق " حمَْلاً على حَلأَّْتُه عن الماء أي طَرَدْتُه ، وإمَّا حمَْلاً للمفرد والمثنى على جمَْعِهما . وقد تَقَرَّر في جمعِهما الهمزُ (( 228 )) . وقال ابن خالويه" ( وكشفت عن ساقيها ) ، قرأه الأئمة بإرسال الألف إلا ما قرأه ابن كثير بالهمز مكان الألف ، وله في ذلك وجهان : أحدهما : أن العرب تشبه مالا يهُمز بما يهُمز، فتهمزه تشبيهًا به ، كقولهم : حلأَّْتُ السُّويِّق ، وإنما أصله في قولهم " حلَّيْتُ الإبلَ عن الحوض " إذا منعتها من الشرب . والآخر : أن العرب تبدل من الهمز حروف المد واللين ، فأبدل الإمام ابن كثير من حروف المد واللين همزةً ؛ تشبيهًا بذلك " (( 229 )) . وقال القسط : " ... فأما همز الألف : فعلى أنَّا لغةٌ أصليةٌ أو فرعيةٌ ، كهمز العجَّاج في قوله : . . .......................... فخِنْدِفٌ هَأْمَةُ هذا العأْلمِ وعليه ( يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ) [64 ] ورأس"(( 230 )) . وقد ردَّ بعض العلماء هذا الوجه ( سأْقيها ) ، وضعَّفوه من جهة اللغة. وهذه بعض أقوالهم : (( 228 )) - الدر المصون4536 . ) ((229 )) - الحجة في القراءات السبع2 /272 ) ، حجة القراءات لابن زنجلة547 – 548 . ) ((230 )) - لطائف الإشارات7 /3183 . )

~193 ~ أ- قال الإمام مكي بن أبي طالب : " ... والذي قيل في همز ( ساقيها ) ، أنه إنما جاز همزه لجواز همزه في الجمع ، في قولك : ( سؤُق ) ، وإذا جمعت ساقا على ( فعول ) أو جمعته على ( أفعل ) نحو ( أَسؤُق ) ، فلما استمر الهمز في جمعه همز الواحد لهمزه في الجمع . وهذا أيضًا ضعيف ؛ لأنه يلزم منه جواز همز ( دار ) ؛ لأنك تهمزه في الجمع في قولك ( أدْ ؤُر ) ، وهمز ( دار ) لا يجوز ... وهو - ترك الهمز - الاختيار ؛ لأن الهمز بعيدٌ شاذ ؛ ولأن الجميع على ترك الهمز " (( 231 )) . ب- قال أبو عليٍّ الفارسيُّ : " أما الهمز في ( ساقيها ) ( وساق ) ، فلا وجه له .. "(( 232 )) . جـ- قال أبو منصور الأزهري : " لا وجه لما روى قنبل عن ابن كثير في همز ( ساقيها ) ، وهو وَهْمٌ ، فإيَّاك وهمَْزِه ، فإنه ليس من باب الهمز "(( 233 )) . الرد على من ردَّ هذه القراءة أو غيرها من القراءات " لا ينبغي أبدًا ولا يجو ز بحال من الأحوال أن نردَّ قراءةً صحيحةً متواترةً ، لمجرد أن هذه القراءة تخالف المشهور من لغة العرب ، وذلك للآتي : أ - أن القراء السبعة أو العشرة ثقات عدول وقد تلقت الأمة قرائتَهم بالقبول ، وكان يوجد في وقتهم غيرهم الكثير ممن يُقرئُون القرءان ، ولكن هؤلاء كتب الله لهم القبول ورزقهم تلاميذ نجباء نقلوا عنهم قرائتهم حتى وصلت إلينا دون غيرهم ، وهذا من (( 231 )) - الكشف2 /162 . ) ((232 )) - الحجة للقراء السبعة5 /392 . ) ((233 )) - معاني القراءات548 . )

~194 ~ توفيق الله لهم . ب – أن كثيرًا من هؤلا ء القراء كان من رؤساء العربية وعلمائها وكانت تؤخذ عنهم ، كأبي عمرو والكسائي ، فجمعوا بين القراءة واللغة ، فلا ينعقد إجماع النحْويين وأهل الغة بدونَّم . جـ - أن القراء أخذوا عمن ثبتت عصمته ، وهو النبيُّ – صلى الله عليه وسلم – أما النحويون فأخذوا عمن لم تثبت عصمتهم وهم أهل اللغة والأعراب البوادي . د – أنه لا يحيط باللغة إلا نبي ، فالأعراب الأقحاح لم يحيطوا بلغة العرب كلها ، وكذلك المعاجم والقواميس لم تحُِطْ بلغة العرب كلها . هـ - القرءان هو كلام الله المعجز ، والقراءات إنما هي جزءٌ لا يتجزأ من القرءان الكريم ، فالقرءان عندنا الذي هو برواية حفص عن عاصم ، هو عند غيرنا ممن يقرؤون بغير هذه الرواية ، هو عندهم من القراءات المختلف فيها ، والقرءان عندهم ، هو عندنا من القراءات المختلَف فيها ، وهكذا . وعلى ذلك نقول : إذا ثبتت القراءة وصحت عن أحد من القراء العشرة ، وكانت موافِقةً لرسم المصحف العثماني تحقيقًا أو احتمالاً ، وكانت موافقة للغة العربية ولو بوجه – ولا يُشترط أن تأتي القراءة على الوجه الفصيح أو المشهور في لغة العرب – فإن هذه القراءة حينئذ تكون هي المرجع وهي الحاكم وهي الفيصل في اللغة ، بل تكون هي الحجة والشاهد على وجود ذلك في لغة العرب .

~195 ~ وحينئذلا يُبحث لها عن شاهد من اللغة ، بل تكون هي الشاهد على اللغة ، ولا يُطلب لها حجةً أو دليلاً على جوازها في لغ ة العرب ، بل تكون هي الدليل وهي الحجة وهي الشاهد على جواز ذلك في لغة العرب . فالقراءة : يحُتجُ بها على اللغة ولا يحتج لها من اللغة ، ويستشهد بها على اللغة ولا يستشهد لها من اللغة ، ويستدل بها على اللغة ولا يستدل لها من اللغة . 2 - توجيه قراءة قنبل{ بالسؤْق ، سؤْقه } : قال ابن خالويه" فأما همْزُهُ في صاد لقوله ( بالسوق ) فقيل : كان أصله ( سؤوق ) على ما يجب في جمع فعل فلما اجتمع واوان الأولى مضمومة همزها واجتزأ بها من الثانية فحذفها"(( 234 )) وقال أبو عليٍّ الفار سي : " وأما ( على سؤقه ) و ( بالس وق ) ، فهمْزُ ما كان من ال واوات الساكنة إذا كان قبلها ضمة ، قد جاء في كلامهم وإن لم يكن بالفاشي . فأم ا رواية ذلك ، فإن أبا عثمان زعم أن أبا الحسن خب ه قال :كان أبو حي ة النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة ، وينشد : " لحُبُّ المؤقدين إلي مؤسى " ووجهه من القياس أن ه يقد ر الض م ة ، كأنَّ ا على الواو ، إذ لا حائل بينها وبين الواو ، ونظير ذلك قولهم : امرأة مقلات ، فيميلون الألف ، كأن ه قد ر الكسِة ، لم ا لم يكن بينها وبين القاف حاجز على القاف ، فكما أن ه لو قال : قلات وقباب وضعاف ، ونحو ذلك ، لجازت الإمالة فيه ، كذلك (( 234 )) - الحجة في القراءات السبع2 /272 . )

~196 ~ استجازوهافي مقلات لما أعلمتك ، وأن لا يؤخذ بذلك في التلاوة أحسن "(( 235 )) . وقال السمين الحلبي" فأمَّ ا همَْ زُ الواوِ ففيها أوجهٌ ، أحدُها : أنَّ الواوَ الساكنةَ المضمومَ ما قبلَها يَقْلِبُها بعضُ العربِ همزةَ . وقد تقدَّم تحقيقُ هذا في أولِ البقرةِ عند " يُوْقنون " وأنشَدْتُ عليه : أَحَبُّ المُؤْقِدِين إليَّ مُوْسَ ى ..................... وكان أبو حَيَّةَ النُّمَيرِْي يهَْمِزُ كلَّ واو في القرآن هذا وَصْفُها . الثاني : أنَّ ساقاً على فَعَلَ كأَسَد ، فجُمِعَ على فُعُل بضمِّ العين كأُسُد ، والواوُ المضمومةُ تُقْلب همزةً نحو : " وُجوه " ، و " وُقِّتَتْ " ، ثم بعد الهمزِ سُكِّنَتْ . الثالث : أنَّ المفردَ سُمِعَ همَْزُه ، كما سيأتي تقريرُه ، فجاء جمَْعُه عليه "(( 236 )) . ثم قال الناظم . ................... ضُمَّ تا نُبي تَن لام نَقُولَن ونوناً خاطبـــن شفا ......... ... ............ .......................... اختلف القراء العشرة في " لنبي تنه ، لنقولن " من قوله تعالى : (قَالُوا ْتَقَاسَمُوا ْبِٱللَِّّْ لَُۡبَي ِتَنَّهُْ ۥْهۡلِهِۦْوَإِنَّاْلَصَٰدِقُونَْ َ هۡلَهُۥْثُمَّْلََۡقُولَنَّْلِوَلِۡ ِهِۦْمَاْشَهِدۡنَاْمَهۡلِكَْأ َ وَأ٤٩ ) [ :49] ((235 )) - الحجة للقراء السبعة5 /392 . ) ((236 )) - الدر المصون4536 ) ، لطائف الإشارات للقسط7 /3184 . )

~197 ~ 1- قرأ مدلول المضمومة ، وضم التاء الثانية التي هي لام الكلمة ، هكذا : «، وبتاء الخطاب المفتوحة ، وضم اللام الثانية في «لتَقُولُن . وهذه القراءة تؤخذ من القيود التي ذكرها الناظم في قوله لام نقولن ونوناً خاطبـــن المضمومة مكان التاء المفتوحة في ( لنبيتَنه ) ، فهنا التاء مفتوحة في قراءة الباقين ، فأمر الناظم بضمها للمذكورين في قوله ثم عطف على الضم فقال يقصد اللام الثانية التي هي لام الكلمة ؛ لأن هذه اللام مفتوحة عند الباقين . ثم انتقل إلى قيد آخر في نفس الكلمتين فقال بتاء الخطاب مكان النون ، ولم يقيد الناظم تاء الخطاب بحركة معينة ؛ لأن النون في قراءة الباقين مضمومة ، وكذلك التاء هنا مضمومة ، فالذي تغير هو التاء فقط مكان النون وبقي الضم كما هو ، ومن هنا يعلم أن قوله الخطاب في ( لتُبيتُنه ) في قراءة المذكورين ؛ لأن النون أصلا مضمومة ، ولا التاء في ( لتَقولُن ) ؛ لأن هذه التاء بقيت مفتوحة كما هي . وقولهطبن مكان النون ، مع ضم التاء الثانية في ( لتبيتُنه ) ، وضم اللام الثانية في ( لتقولُن ) ، هكذا :{ لَتُبي تُنَّه- لتَقُولُنَّ } .

~198 ~ 2- وقرأ الباقون بالنون فيهما ، مع فتح التاء في الأول ، واللام في الثاني ، هكذا{ َ لنُبَيِّتَنَّهُ- لَنَقُولَنَّ } . وهذه القراءة مأخوذة من اللفظ ، وبعضها يؤخذ من القيد أيضا ، وبعضها يؤخذ من الضد كذلك . فالناظم لفظ بقراءة المسكوت عنهم فقال التاء واللام ، ومع ذلك قيد قراءة المذكورين ، والقاعدة : أنه يستغني باللفظ عن القيد إن جلا . فهنا لم يستغني الناظم باللفظ عن القيد ؛ لأن القراءة الأخرى لا تؤخذ من ضد اللفظ المذكور في البيت ؛ لأن ضد النون في ( لنُبيتنه – لنقولَن ) ، الياء وليس التاء ، فلذلك نص الناظم على تاء الخطاب مكان النون بقوله التاء الثانية في الأول واللام الثانية في الثاني ؛ لأنَّما في قراءة المسكوت عنهم مفتوحتان ، والضم لا يؤخذ من الضد ؛ لأن ضد الفتح الكسِ وليس الضم ، فلذلك نص عليه . التوجيه : 1- توجيه قراءة الخطاب{ لَتُبي تُنَّه- لتَقُولُنَّ } . 1- قال ابن خالويه" فالحجة لمن قرأه بالتاء أنه أراد به كأن مخاطبا خاطبهم فقال تحالفوا من القسم لتبيتنه ثم لتقولن فأتى بالتاء دلالة على خطاب الحضْة واسقطت نون التأكيد

~199 ~ واو الجمع لالتقاء الساكن"(( 237 )) . 2 - قال أبو منصور الأزهري" وَمَنْ قَرَأَ ( لتُبيِّتُنَّهُ. . ثُمَّ لتَقُولُنَّ ) جعل ( تقاسموا ) أمرًا في موضع جزم، كأنَّم قالوا: تحالفوا وأقْسِمُوا لتُبيتنه. قال: النون تجوز من هذا الوجه؛ لأن الذي قال لهم تقاسموا معهم في الفعل داخل، وإن كان قد أمرهم . ألا ترى أنك تقول: قوموا نذهبْ إلى فلان ؛ لأنه أمرهم وهو معهم في الفعل . قال والنون أعجب الوجوه إليَّ "(( 238 )) . 3- قال الإمام مكي" وحجة من قرأ بالتاء أنه جعل ( تقاسموا ) فعلا مستقبلا أمرا ، فهو فعل مبني ، والتاء للخطاب ، على معنى : قال بعضهم لبعض تقاسموا ، أي افعلوا القسم بينكم ، أي تحالفوا ، فهو خطاب من بعضهم لبعض ، فجرى " لتبيتنه واهله ثم لتقولن " على الخطاب أيضا من بعضهم لبعض ، فجاء على الخطاب "(( 239 )) . 4- قال ابن أبي مريم" والوجه أن ( تقاسموا ) فعل أمر ، والمراد : لِيقُسم بعضكم لبعض لتُبيتُنه أنتم ، وكان الأصل ( لتُبيتُون ، فلحقت النون الثقيلة التي تلحق للتأكيد ، فسقطت حينئذ النون التي هي علامة الرفع ؛ لأن الفعل يصير مبنيا مع نون التأكيد ، فبقيت الواو ساكنة ، وبعدها النون الأولى الساكنة التي أدغمت في النون الأخرى ، (( 237 )) - الحجة في القراءات السبع2 /272 . ) ((238 )) - معاني القراءات2 /242 . ) ((239 )) - الكشف2 /161 . )

~200 ~ فحذفت الواو لالتقاء الساكنين ، وبقيت ضمة التاء تدل على الواو المحذوفة"(( 240 )) . " وقراءة التاء تفيد أن السادة خاطبوا الأتباع بذلك وأمروهم بذلك ، وخطابهم لهم بذلك على سبيل الخب لا على سبيل الأمر ، مع أنَّم قصدوا أمرهم بذلك ، وهذا يفيد عظيم اتباع هؤلاء الأتباع لسادتهم ، عياذا بالله من هذه التبعية العمياء "(( 241 )) . 2- توجيه قراءة النون{ لنُبَيِّتَنَّهُ- لَنَقُو لَنَّ } : 1- قال أبو زكريا الفراء" فمن قال ( تَقاسَمُوا ) ، فجعل ( تَقاسَمُوا ) خبا فكأنه قال : قالوا متقاسمين : لنبي تن ه بالنون . ثم يجوز الياء على هذا المعنى فتقول : قالوا ( ليبيتن ه ) بالياء ، كما تقول : قالوا لنقومن وليقومن "(( 242 )) . 2- قال مكي" وحجة من قرأ بالنون أنه أجرى الفعلين على الإخبار عن جميعهم عن أنفسهم . و ( تقاسموا ) مستقبل أمر كالأول ، وهو الاختيار ؛ لأن الأكثر عليه "(( 243 )) . 3- قال ابن أبي مريم : " والوجه أن ( تقاسموا ) أيضا فعل أمر ، و ( لنبيتنه ) جوابه ، لما كان الفعل من لفظ القسم ، والمتكلمون ههنا داخلون في جملة المقسمين ، كما قال تعالى ( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ) "(( 244 )) ((240 )) - الموضح964 – 965 . ) ((241 )) - الدرر الباهرة توجيه القراءات العشر المتواترة ( 2 /174 . ) ((242 )) - معاني القرءان2 /291 . ) ((243 )) - الكشف2 /161 . ) ((244 )) - الموضح964 – 965 . )

~201 ~ " وقراءة النون– نون العظمة – تفيد عظيم مكرهم وعظيم تجبهم فيما عزموا عليه ، كما تفيد تكبهم وتجبهم وتعاظمهم في أنفسهم "(( 245 )) . ثم قال الناظم . .......... ويشركوا حمًا نَ ل ....... ... ........................... اختلف القر اء في «من قوله تعا:{ قُلِْٱلَۡۡمۡدُْللَِِّّْوَسَلَٰمٌْعَلََْٰعِبَادِهِْٱلََِّّينَْ ٱصۡطَفَْْٰٓۗ مَّاْيُشِۡكُونَْ َ ْءَآللَُّّْخَيٌْۡۡأ ْ٥٩ْ} ،59 . ] ولم يأت الناظم باللفظ القرآ( يشركون ) ، والخلاف فيه بين الياء والتاء ، وذلك على النحو التالي : 1- قرأ المرموز لهم بـنون منب ، وعاصم{ أم ا يشركون} . وهذه مأخوذة من اللفظ ؛ لأن الناظم لفظ بها بالياء على قراءة المذكورين ، فاستغنى باللفظ عن القيد ؛ لأنه لم يقيدها بالياء لوضوح ذلك وجلائه من اللفظ . وتؤخذ هذه القراءة أيضا من الإطلاق ؛ لأن الكلمة إذا كانت تحتمل القراءة بالغيب والخطاب معا ، وذكرها الناظم مطلقة دون تقييد لأحد ، فيحمل هذا الإطلاق على الغيب دون الخطاب ، وهذا ما اصطلح عليه الناظم تبعا للإمام الشاطبي ، فقال في مقدمته : . ....................... ، وأطلقا رفعا وتذكيرا وغيبا حققا (( 245 )) - الدرر الباهرة في توجيه القراءات العشر المتواترة2 /174 . )

~202 ~ 2- وقرأ الباقون بتاء الخطاب هكذا { أمَّا تشركون}، وهذه القراءة مأخوذة من الضد ؛ لأن ضد الغيبة الخطاب . تنبيه : لم يقيد الناظم موضع ( أما يشركون ) ، بأنه الموضع الأول ؛ ليخرج الموضع الثاني ، وهو قوله { ... أَإِلَهٌ مَعَ اللهَِّ تَعَالىَ اللهَُّ عَماَّ يُشرِْكُونَ } ،63] هذا الموضع أنه بالياء للجميع . وقد قيد الإمام الشاطبي موضعالخلاف بقوله يشركون ند حفقيد موضع الخلاف بالذي اقترن فيه ؛ ليُخرج الموضع الثاني . وقد يقال : أن الإمام ابن الجزري لم يقيد موضع الخلاف ؛ لأنه اعتمد في ذلك على ما فعله الإمام الشاطبي قبله ، فكأنه صار مشهورا ومعروفا بدهيا ان الخلاف في الموضع الأول فقط . وقد يقال : أنه لم يقيده ؛ لأن موضع ( عما يشركون ) جاء متاخرا عن موضع ( أما يشركون ) ، والأصل أن يكون الخلاف في الموضع الأول فقط ، وإذا كان الخلاف في الثاني فقط ، أو فيهما معا فإنه ينص على ذلك ، كان يقول وأطلق الخلاف علم أن المراد الأول فقط ، وأيضا قد فصل بينهما خلاف آخر في ( قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ ) ، كما سيأتي بيانه إن شاء الله .

~203 ~ التوجيه 1- توجيه قراءة الغيب { يشركون} : 1- قال ابن أبي مريموالوجه أنه على الغيبة والمعنى: آلله خير أما يشرك هؤلاء الكفار " (( 246 )) . 2- قال مكي" بالياء ردَّاه على لفظ الغيبة قبله في قوله ( وأمطرنا عليهم ) ، و على لفظ الغيب بعده في قوله : ( بل أكثرهم لا يعلمون ) ، فحمله على ما قبله وما بعده من لفظ الغيبة " (( 247 )) . 3- قال ابن زنجلة" قرأ أبو عمرو وعاصم ( آلله خير أم ما يشركون ) ، بالياء : جعلا الكلام خبا عن أهل الشرك وهم غُيَّبٌ ، فجرى الكلام على لفظ الخب عنهم لغيبتهم "(( 248 )) . توجيه قراءة الخطاب{ تشركون} : 1- قال مكي : " وقرأ الباقون بالتاء على المخاطبة للكفار ، أي : قل لهم يا محمد ( آالله خير أما تشركون ) ، وإن شئتَ حملته على لفظ الخطاب في قوله : ( ويجعلكم خلفاء الأرض ) "(( 249 )) . 2- قال ابن أبي مريم" والوجه أنه على الخطاب ؛ لأن ما قبله أيضا على الخطاب ، وهو قوله ( قل الحمد لله وسلام على عباده ) ، والمعنى : قل يا محمد للكفار الحمد لله على هلاككم ، وسلام على عباده الذين اصطفى ، وهم الأنبياء والرسل ، ثم قل لهم ( آلله خير (( 246 )) - الموضح964 – 659 . ) ((247 )) - الكشف2 /161 . ) ((248 )) - حجة القراءات533 . ) ((249 )) - الكشف2 /161 . )

~204 ~ أم ما تشركونأيها الكفار "(( 250 )). ثم قال الناظم . .................... فتحُ إنْ نَ الن اسَ إن ا مكرهم كفى ظعن اختلف القر اء في «من قوله تعا" مَّة ْ ُ ِْأ وَيَوۡمَْنََۡشُُْمِنْكُُ ْفَوۡج ْاْم ِمَّنْ يُكَذ ِْ بُْ بِـَٔايَٰتِنَاْفَهُمْۡيُوزَعُونَْ ٨٣ْ" [ .82]«من قوله تعالى : (ْفَٱنظُرْۡ ْ كَيۡفَْكََنَْعَٰقِبَةُْمَكۡرِهِمْۡ ْ َ أجََۡعِينَْ َ نَّاْدَمَّرۡنَٰهُمْۡوَقَوۡمَهُمْۡأ ٥١ ) [ .51 ] والخلاف في هذين الموضعين يدور بين فتح الهمزة وكسِها ، وذلك على النحو التا 1- قرأ المرموزم بـ «فى" عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف العاشر " ، والمرموز له بالظاء من" ويعقوب " بفتح الهمزة من «، هكذا { أَنَّ الناس } . وبفتح الهمزة أيضا من«، هكذا{ أَنا دمرناهم} . وهذه القراءة مأخوذة من القيد ؛ لأن الناظم قيد قراءة المذكورين في الموضعين بالفتح ، وذلك في قولهيد الموضع الأول بـ " الناس " ، وقيد الموضع الثاني بـ " مكرهم " أي : " أنَّا " الواقعة بعد كلمة " مكرهم " في القرءان ؛ وذلك ليخرج ما عدا هذين الموضعين وهو " إِنَّ فيِ ذَلِكَ لآَيَةً لِقَوْم يَعْلَمُونَ " [52 . ] ((250 )) - الموضح964 – 965 . )

~205 ~ 2- وقرأ الباقون بكسِ الهمزة من" أَن الناس " هكذا { إِنَّ الناس }،وقرؤوا أيضا بكسِ الهمزة من " أَن ا دمرنَّم " ، هكذا { إِنا دمرناهم} . وهذه القراءة مأخوذة من الضد ؛ لأن ضد الفتح الكسِ ، وتؤخذ أيضا من اللفظ ؛ وذلك على الضبط الصحيح في البيت أن تكون الهمزتان مكسورتان ؛ ليكون الضبط على عكس الترجمة أو القيد الذي في البيت . وقدم الناظم الخلاف في ( يشركون ) ، وهي في الآية التاسعة والخمسين ، على ( أنا دمرناهم ) وهي في الآية الحادية والخمسين ، وقدم ( أن الناس ) وهي في الآية الثانية والثمانين ، على ( أنا دمرناهم ) ، وهي في الآية الحادية والخمسين ، وهذا كله لضْورة النظم . التوجيه : أولاً : قراءة ( أَنَّا دمرناهم – إِنَّا دمرناهم ) أ- توجيه قراءة الفتح : ( أَنَّا دمرناهم ) 1- قال الإمام مكي" وحجة من فتح " أَنا " أنه جعل " أَنا " بدلا من العاقبة ، فموضعها رفع ، و " كان " بمعنى وقع ، و " كيف " في موضع الحال كالأول ، وإن شئت جعلت " أنا " في موضع رفع على إضمار مبتدأ ، تقديره : هو أنا دمرناهم ، وإن شئت جعلت " كان " ناقصة ، وتحتاج إلى خب ، فتكون " العاقبة " اسمها ، و " أنا دمرناهم "

~206 ~ الخب ، تقديره : فانظر كيف كان عاقبة أمر مكرهم تدميرنا إياهم"(( 251 )) . 2- قال الإمام المهدوي" ( أنا دمرناهم ) من فتح الهمزة فيجوز أن تكون في موضع رفع من وجهين : أحدهما : البدل من ( عاقبة ) ، فيكون التقدير : فانظر كيف كان تدميرهم . والوجه الآخر : أن يكون خب ابتداء محذوف ، والتقدير : هو أنا دمرناهم . ويجوز أن تكون في موضع نصب من وجهين ، أحدهما : على حذف حرف جر ، والتقدير : لأنا دمرناهم . والوجه الآخر : أن تكون في موضع نصب على أنَّا خب كان ، فالتقدير : فانظر كيف كان عاقبة مكرهم التدمير " (( 252 )) . ب- توجيه قراءة الكسِ : ( إِنَّا دمرناهم ) 1- قال ابن أبي مريم : " والوجه أنه كلام مستأنف ، وهو تفسير العاقبة ؛ لأنه قال : انظر كيف كان عاقبة مكرهم ، ثم فسِ العاقبة فقال : ( إِنَّا دمرناهم ) ، كما قال تعالى ( فلينظر الإنسان إلى طعامه ) ، ثم استأنف على سبيل التفسير فقال ( إنا صببنا الماء صبا ) " (( 253 )) . 2- قال مكي" وحجة من كسِ أنه جعل " كان " بمعنى وقع تامة ، لا تحتاج إلى خب ، وجعل " كيف " في موضع الحال ، فتم الكلام على " مكرهم " ، ثم ابتدأ بـ " إنا " مستأنِفا فكسِها . (( 251 )) - الكشف2 /266 . ) ((252 )) - شرح الهداية- الموضح ( 2 /586 . ) ((253 )) - الموضح2 /586 . )

~207 ~ والتقدير : فانظر يا محمد على أي حال وقع عاقبة أمرهم ، ثماستأنف مفسِا للعاقبة بالتدمير بكسِ " إن " ؛ لأنَّا مستأنفة ، وهو الاختيار ؛ لأن الأكثر عليه " (( 254 )) . ثانيا : توجيه قراءة( أَنَّ الناس – إِنَّ الناس ) أ- توجيه قراءة الفتح ( أَنَّ الناس ) : 1- قال الإمام مكي" بفتح الهمزة ، على تقدير : بأن الناس . وفي حرف أُبي : ( تنبئهم أن الناس ) . فهذا لا يكون معه إلا فتح " أن " ، وفي حرف ابن مسعود ( تكلمهم بأن الناس ) فهذا ظاهر في فتح " أن " . حكى قتادة أن في بعض القراءة " تحدثهم أن الناس " ، فهذا يدل على أن " تكلمهم " من الكلام ، ليس من الجراح . وسئل ابن عباس عن هذا الحرف كيف هو : تكلمهم أو تكلمهم ؟ فقال : كِلاَ والله تفعل ، تكلم المؤمنين ، وتكلم الكافر ، أي تجرحه أي تَسِمُه "(( 255 )) . ب- توجيه قراءة الكسِ ( إِنَّ الناس ) : 1- قال مكي" وقرأ الباقون بكسِ الهمزة على إضمار القول أي : تكلمهم فتقول : إن الناس وحسُ ن هذا ؛ لأن الكلام قول فدل : " تكلمهم " ، على القول المحذوف ؛ لأنه قول وهو الاختيار " (( 256 )) . 2- قال ابن أبي مريم" والوجه أنه على إضمار القول ؛ لأن " إِن " تكون بعد القول (( 254 )) - الكشف2 /266 . ) ((255 )) - الكشف2 /270 . ) ((256 )) - الكشف2 /270 . )