الجملة الطلبية في القرآن الكريم دراسة نحوية نظرية وتطبيقية

  ٧٢١ ﺿﻊﻣﻮا ) ﻻ ( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻟﻠﻨﻬﻲ اﳌﺘﻌﻴﻨﺔ ﲑﻏّ : ﻊاﳌﻮاﺿ ﻚﺗﻠ ﺬﺨّﺗﺘ ﻦﻣﻈﻬﺮﻳ : ولﻷا : اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺐاﻛﻴﱰاﻟ ﻣﻦ ﻂﻧﻤ ﰲ أن، ﻓﻴﻬﺎ زﻮﳚ ﺗﺒﻌـﺎ ـﻲﻔﻟﻠﻨ أو ﻟﻠﻨﻬـﻲ ﺗﻜـﻮنً ﺟﺰء ﺔﻔﻴﻇٍﻟﻮ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﻦ ّ . ﺎﲏﺜواﻟ : ﻂﺿﺎﺑ َﻻ ﻳﻦﻔﴪاﳌ ﻧﻈﺮ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﺘﻤﻞﲢ ﻋﻨﺪﺋﺬ وﻫﻲ ، ﺎﳍ ٍ . ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﺎن ﻚﻟذ وﺳﻨﺘﻨﺎول : أوﻻً : ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﻪ زﻮﳚ اﻟﺬي ﻛﻴﺒﻲﱰاﻟ ﻂاﻟﻨﻤﱡ )ﻻ (ﻲﻔﻟﻠﻨ أو ﻟﻠﻨﻬﻲ : ﺑـ نﱰاﳌﻘ عاﳌﻀﺎر ﻫﻮ ﻂاﻟﻨﻤ ﻚﻟذو ) ﻻ ( ﺑﻌﺪ ) أن ( اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﻧﺤﻮ: ﺗﺘ أﻻ إﻟﻴﻪ تﴍﻋﺎﻣـﺎّأ ﻠﻴﻠﻴـﺎﲢ ﺿـﺎﺑﻄﺎ ﻟـﻪ اﻟﻨﺤﺎة ﻊوﺿ وﻗﺪ ، ﺧﺮًًًﺄ،ّّ ﻣﺮﺗﻜـﺰه ﺔﻔﻴﻇو ) أن( اﳌ أو ﺴﲑﻔاﻟﺘ أو اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺼﺪرﻳﺔ . ﻚﻟذ ﰲ ﴈاﻟﺮ ّﻳﻘﻮل : » ﺖوﻟﻴ اذوإ ) أن ( ووﻟﻴﻬـﺎ ، اﻟﻘـﻮل ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻌـﻞ ﺑ ﻣﺼﺪر فﴫـّﻣﺘ)ﻻ (ﻚﻗﻮﻟـ ﻧﺤـﻮ ، وﻣﺼﺪرﻳﺔ ، ةﻔﴪوﻣ ، ﺔﳐﻔﻔ ﺎﳖﻛﻮ زﺟﺎ ّﱢ ّ:أﻣﺮﺗـﻪ ﻓـ ﺔﳐﻔﻔ ﺖﻛﺎﻧ نﺈﻓ ؛ ﻌﻞﻔﺗ أﻻ ﻚإﻟﻴ وأوﺣﻰ ، ﻌﻞﻔﻳ ّأﻻ ) ﻻ ( أن زـﻮﳚ وﻻ ، ـﻲﻔﻟﻠﻨ ﻌـﻞﻔاﻟ ﻊـﻔﻓﲑﺗ ، اﻟﻄﻠﺒﻴـﺔ ﻋـﲆ ﺗـﺪﺧﻞ ﻻ ﻘﻠﺔﺜﻛﺎﳌ ﺔﺨﻔﻔاﳌ نﻷ ؛ ﻟﻠﻨﻬﻲ ّّّﺗﻜﻮن . وإن ﻛﻮن زﺟﺎ ةﻔﴪﻣ ﺖﻛﺎﻧﱢ ) ﻻ( ـﺰمﺠﻳﻨ أو ﻌـﻞﻔاﻟ ﻊـﻔﻓﲑﺗ ؛ ﻟﻠﻨﻬـﻲ أو ، ـﻲﻔﻟﻠﻨ«  . )١ ( اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ﴍح ،ﴈاﻟــﺮ: ٤ / ٦٣ وﻳﻨﻈــﺮ ، : باﻟﻜﺘــﺎ ، ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ: ٣ /٦٦١ اﳌﻐﻨــﻲ ، ﻫــﺸﺎم اﺑــﻦ ، : ٥٤ ﻊﻤﳍا ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،: ٢ / ٢٣٧ .

  ٨٢١ اﻟﺮ ﻛﺮهذ ﻫﺬوﻣﺎ ﰲ ﴈﱡ أن زـﻮﳚ ﻻ وأﻧـﻪ ـﻲﻔﻟﻠﻨ ﻓﻼ ﺔﳐﻔﻔ ﺖﻛﺎﻧ اذإ ﺎﳖأ ﻣﻦ ﺺاﻟﻨ ِّّّا ﺧﺒﺎرﻹا زﺟﻮا ﻣﻦ ﻘﻴﻠﺔﺜاﻟ ﻣﻦ ﺔﺨﻔﻔاﳌ أن ﻨﺎءﺜاﺳﺘ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﲆ ﻓﻤﺒﻨﻲ ، ﻟﻠﻨﻬﻲ ّﺗﻜﻮنﱞْ اﳉﻤﻬﻮر ﻗﻮل ُ ﺧﻼف وﻫﻮ ، اﻟﻄﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ .  ﰲ زﻮﺠﻓﻴ ، ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺖﻛﺎﻧ إن ّوأﻣﺎ ) ﻻ ( ﻣـﺬﺗﻜـﻮنأن ﻋـﲆ ﻧﺎﻫﻴـﺔ ـﺮﺜأﻛ ﺐﻫ اﻟﻨﻬﻲاﻟﻨﺤﺎة أو ﻣﺮﻷﺑﺎ اﳌﺼﺪرﻳﺔ أن ﻟﻮﺻﻞ ﻴﺰﻳﻦﺠاﳌ  ﳚ ﱂ ﻣﻦ وأﻣﺎ ُِ، ْﻓــِﺰَّ اﻟﻮﺻﻞ) ﻻ( ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﺎﻓﻴﺔ  . وﻗﺪﻎﺑﻠ ﻂاﻟﻨﻤ ﻫﺬا ﴩﻋ ﻣﻮﺿﻌﺎﺗﺴﻌﺔ ً اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ . وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ُﻔﴪاﳌ ﱢ اﻟﻌـﺎم ﲇاﻟﺘﺤﻠـﻴ ﻂاﻟـﻀﺎﺑ ﻚﻟـذ ﻚﻓﻠ ﰲ ﺗﺪور ﺎﳍ ؛ﻳﻦ ﻓ ﻌـﲆ ﺎلﺜاﳌ ﺳﺒﻴﻞ : - ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿o n m l k j i h g f e d r q p s ﴾] ﻫﻮد: ١ ، ٢[. )١ (اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح ، ﴈاﻟﺮ: ٤ / ٦٣ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻦ ،: ص ٨٤٣ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : باﻟﻜﺘﺎ ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ٣ / ٢٦١ اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﴍح ، ﻚﻣﺎﻟـ اﺑـﻦ ، اﻟـﺸﺎﻓﻴﺔ: ١ / ٩٢١ وﻳﻨﻈـﺮ ، : ص ١٨٣ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ . )٣ (اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح ، ﴈاﻟﺮ: ٤/ ٦٣ ﺮاﺋﺪﻔاﻟ ﻖﺗﻌﻠﻴ ، اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ،: ٢ / ٢٧٢ - ٢٧٣ . )٤ ( وﻫـــﻲ : ﻋﻤـــﺮان آل: ٤٦ ﻧﻌـــﺎمﻷا ،: ١٥١ ﻋـــﺮافﻷا ،: ٩٦ ﻫـــﻮد ،: ٢ ، ٦٢ ﻒﻳﻮﺳـــ ،: ٤٠ اءﻹﴎا: ٢ ، ٣٢ ﻣﺮﻳﻢ ،: ٤٢ اﳊﺞ ،: ٦٢ اﻟﻨﻤﻞ ،: ١٣ ﺲﻳ ،: ٦٠ ﺖﻓﺼﻠ ، ّ: ٤١ ، ٣٠ اﻟﺪﺧﺎن ،: ٩١ ﺣﻘﺎفﻷا ،: ١٢ ﻦﲪاﻟﺮ ،: ٨ اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ،: ٢١ اﻟﻘﻠﻢ ،: ٤٢ .

  ٩٢١ يﱪاﻟﻌﻜ ﻗﺎل » ﰲ ) أن ( أوﺟﻪ ﺔﺛﻼﺛ : أﺣـﺪﻫﺎ : ﻘﻴﻠـﺔﺜاﻟ ﻣـﻦ ـﺔﳐﻔﻔ ّﻫـﻲ ـﺎﲏﺜواﻟ ، : ـﺎﳖأ ، ﻌﻞﻔﻟﻠ اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﺎﻟﺚﺜواﻟ : ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن أن ) أي ( ﻲ،ﳖ ﺗﻌﺒﺪوا وﻻ«  . ﺎﻧﻴﺎًﺛ: ﺗﻌﻴ ﻟﻌﺪم ﺎﲏﺜاﻟ اﳌﻈﻬﺮﱡﺘﻤﻞﲢو ، ﻟﻪ ﻂﺿﺎﺑ ﻻ وﻫﻮ ، ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻓﻴﻪﻨﻬﺎ ﻲﻔواﻟﻨ اﻟﻨﻬﻲ : ﻣﺎو أﻫﻢﺄﰐﱡﻳ ﻣﺎ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻔﺖوﻗ ُ : ١ - ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿w v u t s r q p o n § ¦ ¥ ¤ £ ¢¡  ~ } | { z y x ¯ ® ¬ « ª© ¨ ² ± ° ﴾] اﻟﺒﻘﺮة: ١٢ - ٢٢[. وﻣ اﺣﺘﲈل طﻨﺎ ) ﻻ ( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﴿¬ « ﴾أﻣ ، ﻲﻔوﻟﻠﻨ ﻮرﻟﻠﻨﻬﻲ : أ -ﻣــﻦ ﻧــﻪﻷ ؛ ﺟﺰﻣــﻪ أو ﻌــﻞﻔاﻟ ﺐﻟﻨــﺼ ﻋﺮاﺑﻴــﺔﻹا اﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ كاﱰــﺷا ﻠــﺔﺜﻣﻷا ﻤﺴﺔﳋا . ب– كاﺷﱰاﻟﺒﻨﺎءا ﻛﻴﺒﻲﱰاﻟ ّ ﳉﻤﻠﺔ ) ﻌﻠﻮاﲡ ﻓﻼ ( وﻋﻨﺪﺋـﺬ ؛ ﺐاﻟﻄﻠ بﺟﻮا ٍﺑﲔ ف)ﻻ( ﻗ ﻟﻐﲑ ﻒاﻟﻌﻄ وﺑﲔ ، ﻒﻧﺄاﳌﺴﺘ ﻟﻠﻨﻬﻲ أو ﻲﻔَﻟﻠﻨ وﻋﻨﺪﺋـﺬ ؛ ﻧـﺼﺎ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ٍﺼﺪ ّ ف)ﻻ ( ﻧﺎﻫﻴﺔ . ﺟـ-إﻣﻜﺎن ُﻖﺗﻌﻠ ِّ ﻣﺮﻷﺑﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬه ) اﻋﺒﺪوا( وﺗﺮﺗﱡُﺒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻬـﺎ ؛ »نﱠﻷأﺻـﻞ َ )١ ( اﻟﺘﺒﻴﺎن: ٢ / ٢٢ - ٣٢ ) زـﺎﺈﳚﺑ ( وﻳﻨﻈـﺮ ؛ : اﻟﻜـﺸﺎف ، يﴩـﳐاﻟﺰ: ٢ / ٩٥٣ـﺴﲑﻔاﻟﺘ ، يزاﻟـﺮا ، اﻟﻜﺒﲑ: ١٧ / ٤٤١ ﻂاﳌﺤـﻴ اﻟﺒﺤـﺮ ، ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ ،: ٥ / ٢٠١ - ٢٠٢اﻟﻌﻘـﻞ ـﺎدﺷإر ، اﻟـﺴﻌﻮد أﺑـﻮ ، اﻟﺴﻠﻴﻢ: ٤ / ٣٨١اﳌﻌﺎﲏ حرو ، ﳼﻟﻮﻷا ، : ١١ / ٢٠٦ .

  ٠٣١ وأﺳﺎﺳِاﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘَ ُﻮﺣﻴﺪّﻬﺎ«  . ﻔﴪاﳌ زأﺟﺎ ونّوﻟﺬا  ﺄﰐﻳ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﰲ : أ -أن ) ﻻ( ﻋﺎﻃ أو ، ﻨﺎﻓﻴﺔﺌاﺳﺘ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﺎءﻔواﻟ ، ﻧﺎﻫﻴﺔ ﺔﻔ ؛ اﻟـﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻚﻟــذ: » ) ﻌﻠــﻮاﲡ ﻓــﻼ( ﻣﺘﻌﻠــ إﻣــﺎﱢّ ٌﻖﺗــﱰﻣ ﻖاﻟــﺴﺎﺑ ﻣﺮﻷﺑــﺎ ٌﺐﱢاذإ ﻧــﻪﺄﻛ ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻴﻞ: ـﺮﻔاﻟﺘ ﻣـﻦ ﻧﻪﺷﺄ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺒﺎدة أﻣﺮﺗﻢ اذِّإ ﻓﻌـﺎلدﻷوا اﳉﻠﻴﻠـﺔ اﻟﻨﻌـﻮت ـﺬهﲠِ ﻣﻌﻄﻮف وإﻣﺎ ، ﻳﻜﺎﴍ ﻟﻪ ﻌﻠﻮاﲡ ﻓﻼ اﳉﻤﻴﻠﺔٌّ ً ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﲈ ﻋﻠﻴﻪ : ﴿h g l k j i ﴾] اﻟﻨﺴﺎء: ٦٣[ ﺎءﻔواﻟ ُِ، ﺑﻌﻠﻴﺔ ﻌﺎرﻺﺷﻟ ّ ﺎتﻔاﻟﺼ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺮاةﺠﻟﻠﻨﻬﻲِاﳌ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﻬﺎءِ أو ﻣﺮِﻷا ﻫﻮ اﻟﻨﻬﻲ لﺂﻣ نﻷ أو ُ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺺﺼﻴﺨﺑﺘ أﺻﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺐﺗﱰاﳌ ّﺗﻌﺎﱃ ، ﻗﻴﻞ ﻧﻪﺄّﻛ : ﺑﻪ ﺼﻮﻫﺎﺨﻓ اﻋﺒﺪوهﱡ«  . ﺎءﻔواﻟ-ﻟﻼ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ًّ م -ﺘﺎنﻔﻴﻇو ﺎﳍ ﻳ ﻣﻨﻬﲈ أيﱡﻴﻔّﺘﺄﺔﻏﺑﻼ اﻟـﻨَّ ؛ﻈﻢ ﻔﺗﻄ ﻋﻨﺪﺋﺬ وﻫﻲ ، ﻒﻧﺄاﳌﺴﺘ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ إﻣﺎ ٍِّﻓﻬﻲ ﳊﻈـﺔ ﰲ ﻛـﺎن أن ﺑﻌـﺪ ﻊاﻟـﺴﺎﻣ ﺔﳍﻔ ﺊ ﻟ ﺐﻐــﻠّﺗﺮﻗــضﻣــﺮ ِﴎ ﻦَِْ اﳌﺒﻬــد اﻟــﺪﻻﺋﻞ ﻚﻧــﺴِﺗﻠــ ﰲ َﺮةﴘاﳊــ ﺐﺗﻴــﱰاﻟ ﻣــﻦ ﱢﻖٍّ ، ذﺧﺎﻷا ّ ﺬﺌوﺣﻴﻨ ، ﻒﻟﻠﻌﻄ ﻣﺒﻨﻲﻓّوإﻣﺎ ﻬﻮﱞﻫﺬ اﺗﺼﺎل ﻋﲆ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﲈ اﳉﻤﻠﺔ ٍه )١ ( اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ١ / ٦٢١ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ١ / ٦٢١ اﻟﻜﺒـﲑ ـﺴﲑﻔاﻟﺘ ، يزاﻟﺮا ،: ٢ / ١٠٣ اﻟﺒﺤـﺮ ، ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ ، ﻂاﳌﺤﻴ: ١ / ٩٣٢ - ٤٢٠ اﻟـﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ـﺎدﺷإر ، اﻟـﺴﻌﻮد أﺑﻮ ،: ١ / ١٦ - ٢٦ حرو ، ﳼﻟـﻮﻷا ، اﳌﻌﺎﲏ: ١ / ٨١٧ ، ٩١٠ . )٣ ( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷإر: ١ / ٢٦ وﻳﻨﻈﺮ ، : اﳌﻌﺎﲏ حرو ، ﳼﻟﻮﻷا: ١ / ٩١٠ .

  ١٣١ ﲑﻏﻋﻼﻗـﺔِ ، ﻟﻮﻫﻴـﺔﻷا وﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﻫﻮ ، ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻻﻋﺘﺒﺎر ُ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ . ﺗﻌﻘ ﺺﺼﻴﲣ ﻋﻼﻗﺔ ُوﻫﻲ اﻟـﻮاو دون اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻫـﻲ ﺎءﻔاﻟ ﺖﻛﺎﻧ ﻟﺬا ؛ ﻋﻤﻮﻣﺎ ًﺐ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻼفﺨﺑ: ﴿l k j i h g ﴾ » اﻟﻌﺒـﺎدة ﻖﻋﻠـ ّﺣﻴـﺚ اﻟﻮاووﻋﺪم ﺐﻓﺎﳌﻨﺎﺳ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬاﺗﻪ ﴩكاﻟ «  . ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻢﺛوٌّ ﻔﴪاﳌ هزأﺟﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﳉﻤﻠﺔ ﺎﻟﺚﺛ ونّ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﱪﺧـ ﻛﻮﻧﻪ وﻫﻮ ، أﻳﻀﺎًً اﳌﻮﺻﻮل اﻻﺳﻢ ) اﻟﺬي( ﻣﺒﺘﺪأًﺔﻔﻴﻇوو ، ﺎُﻔاﻟ ﻟـﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﺒﺘـﺪأ ﱪـﳋا ﻂرﺑـ ﻋﻨﺪﺋـﺬ ٍُء ﺑ ﴩطﻋﻤﻮﻣﻪﺎﻟ ﰲ . ﻒﺿﻌ إﱃ ديﺆﻳ ذإ ؛ ﻒﺿﻌﻴ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴِوﻫﺬا ﺒّْﻛﻼم ﺟﻞ ، ﻚُّ ﻚﻟذ ﻋﻦ اﷲ - أﻧ ّﻛﲈ ﻪ»ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ِطﻣﻨﺎ ﻳﻜﻮن أن ﲑُﻏ ﻣﻦ ﻂﻓﻘ اﻟﺼﻠﺔ ﺣﻴﺰ ﰲ ﻣﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﳌِّ ﻳﻜﻮن أن َﻒﺳﻠ ﻣَﺎ ِ ﻦ وﺧﻠِﺧﻠﻘ ﻬﻢﻖﻣِ أﻋﻈﻢَ ﻛﻮﻧﻪ ﻊﻣ ﻚﻟذ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﻗﺒﻠﻬﻢ َﻦٌ ﻧﺎﺷﺄ ً «  . ﺷﻚوﻻﱢأن ﱠﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﻧﻌﺎم َ اﳌﻮﺻـﻮل اﻻﺳـﻢ ﻊﻣﻮﻗـ ) اﻟـﺬي( ِﻣـ ﻳـﺔﻷا ﻫـﺬه ﻦ ﻳﻜـﺸِﻗﺘوﻋﻼ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺔﻵﺑﺎ ِﻪﻒاُ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻋـﻦ ﻚﻟـذ ﺿـﻮء ﰲ ﺐاﳌﻨﺎﺳـ ﻟﻨﺤـﻮي قاﻟﺴﻴﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﺿﲈرﻹ أو حﻟﻠﻤﺪ عﻣﻘﻄﻮ أو ﻊﺗﺎﺑ ﺖﻧﻌ ﻓﻬﻮ ، . أﻋﻠﻢ واﷲ . ب -أن ) ﻻ ( ﻠﺔﲨو ، ﻧﺎﻓﻴﺔ) ﻌﻠﻮاﲡ ﻓﻼ ( بﺟﻮاٌ ﻣﺮﻸﻟ ) اﻋﺒﺪوا( ﺟﱰﻟﻠ ّأو ﻲ ) ّﻟﻌﻞ ( اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺐﻣﺬﻫ ﻋﲆ . )١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻌﺎﲏ حرو ، ﳼﻟﻮﻷا: ١ / ٩١٠ . )٢ ( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷإر ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ: ١ / ١٦ .

  ٢٣١ ﻫ ﻞﺜﻣ ﰲ ﺎءﻔواﻟعواﳌﻀﺎر ، ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﺐﻛﻴﱰاﻟ ُﺬابﻣﻨﺼﻮ ٌﺑ ـ )أن (ﻣﻀﻤﺮة . أﻧﻪ ﺑﻴﺪ ﻛﻮﻧّ ﺑﻰﺄَﻳ ﺟﻮاﺑﺎ ﻪً -اﻟـﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ﻛﲈ –أن ﱠ ولﻷا ﻳﻜـﻮن ﻓـﻴﲈ ﻚﻟـذ أن ﰲ ﺐرﻳـ وﻻ ، ﺎﲏﺜﻟﻠ ﺳﺒﺒﺎًﱠأﺻـﻠ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺳـﺒﺒﺎ ﺗﻜـﻮن ﻻ اﻟﻌﺒـﺎدة ًُ ﻬﺎ وﻣﺒﻨﺎﻫﺎ  . ﻧﺎزوا وﻟﻮﱠ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻴﺑﲔﻔﻟﻷ اﻋﺘﺒﺎر وﻫﻮ ، ولﻷا ّﻨﺎ ) ﻻ( ﻧﺎﻫﻴﺔًﻠـﺔﲨو ، ِ ) ﻌﻠﻮاﲡ ﻓﻼ( ﻃﻠﺒﻴﺔًﻣﺴﺘﻘﻠ ﱠﺔبًأﻗﺮ ، َباﻟﺼﻮا إﱃ ؛ ﻠﺔﲨ ﺐﻛﻴﱰﻟﻠ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺔﻔﻴﻇﻓﺎﻟﻮ ً ﺗﻮاﻓ ِوأﺟﺰاءً ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻖﻣَ أوﺟﻬﺎ ﻒوﺗﻜﺸ ، بﺳﻠﻮﻷا ًِ ﻳﻘﺪﻣـﻪ ﻻ ﻣـﺎ وﻫـﻮ ، ﺘﻪﻏﺑﻼ ﻦﱢ ﺧﺮﻷا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . ٢ - ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ : ﴿ Æ Å Ä Ã Ì ËÊ É È Ç Ð Ï Î Í ﴾] ﺎلﻔﻧﻷا: ٥٢[. ﳉﻤﻠـﺔ اﻟﻨﺤـﺎة ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺗﻌﺪدت ّوﻗﺪ ) ﺗـﺼﻴﺒﻦ ﻻ ( ﻣـﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻳـﺔﻵا ﻫـﺬه ﰲًِ ﻟﺬا ؛ وﻳﻞﺄﺗ ﻣﻦ ﺮﺜﻛﺄﺑ ﺎﳖوﻟﻮﺆﻳ ﻳﻦﻔﴪاﳌ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ وﻫﻮ ؛ ﻴﻌﺎﲨ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻘﺮآﲏ بﺳﻠﻮﻷَِّا ًُّ ﱡ اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل : »، ﺑﺪﻳﻌﺔ آﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﲆ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻚﻣﺮﺗﺒ اﻟﻨﺎس «  . ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ﻛﲈ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : » ﻻ اﻟﺘـﻲ ﺘﻨـﺔﻔاﻟ ﺑﺎﺗﻘـﺎء اﻟﻌﻤـﻮم ـﺎﻫﺮهﻇ بﺧﻄﺎٌ ﻗﺎل ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روي ؛ ﺗﻌﻢ ﺑﻞ ، ﱂﺑﺎﻟﻈﺎ ﺺﺘﲣّّ : اﳌﻨﻜـﺮ ﻳﻘـﺮوا أﻻ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ّأﻣﺮ )١ ( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷإر: ١ / ٢٦ . )٢ ( اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم: ٢ / ٢٩٣ .

  ٣٣١ ﺶﺟﺤ ﺑﻨﺔ ﺐﻳﻨز ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﰲ ، بﺑﺎﻟﻌﺬا اﷲ ﻓﻴﻌﻤﻬﻢ ﻬﺮﻫﻢﻇأ ّﺑﲔ : ﺖﻟﺄﺳ اﷲ رﺳﻮلﷺ : وﻗﻴﻞ ، ﺒﺚﳋا ﺮﺜﻛ اذإ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ، اﻟﺼﺎﳊﻮن وﻓﻴﻨﺎ ﻚﻠﳖُِأ : بﻄـﺎﳋا وﻗﻴﻞﻟ ، ﻠﺼﺤﺎﺑﺔ: وﻗﻴﻞ ، ﺑﺪر ﻫﻞﻷ: وﻋﲈ ﲇوﻗﻴـﻞّﻟﻌ ، واﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ ر : ﻟـﺮﺟﻠﲔ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺔﻔواﻟ ، ﺶﻗﺮﻳ ﻣﻦ : ، اﳌﻨﻜﺮ إﻧﻜﺎر ﻋﺪم أو ، اﻟﻀﻼﻟﺔ أو ، اﳉﻤﻞ وﻗﻌﻪ ﰲ ُُُاﻟﻘﺘﺎل اﻟ ﺑﻈﻬﻮر أو وﻻدﻷوا ﻣﻮالﻷﺑﺎ أﻗﻮالأو ؛ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أو عﺒﺪٌ«  . اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن وﺟﻬﻬﺎ وﻗﺪ ونﻔﴪواﳌ  ﺄﰐﻳ ﺑﲈ : أ-ﺘﻨـﺔﻔﻟﻠ إﺳﻨﺎده ﺟﻬﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻲ وأﺧﺮج ، أﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻲﳖ ﺎﳖأ  ، ﻫـﺬا ّوﻳـﺴﻤﻰ وﻫﻮ ، ّل اﳌﺤﻮ ّﺑﺎﻟﻨﻬﻲ »نﻷ ؛ اﻟﻨﻬﻲ ﻎﺻﻴ ﻎأﺑﻠ ِّﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﰲ اﳌﺬﻛﻮر ﻚﻟذ ﻲﳖ نﺄﻓﻜ ، ﺐﺎﻃﺨاﳌ ﺬﻳﺮﲢ ﻴﲔّﻳﺴﺘﻠﺰمﳖ ﺑﲔ ﻊﻤﳚ اﳌﺘﻜﻠﻢ ّ«  . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا إﱃ ودﻋﺎﻫﻢ–ﻳﺒﺪو ﻓﻴﲈ - ﻣﺮﻳﻦﻷا ﻫﺬﻳﻦ ﻣﺮاﻋﺎﲥﻢ : – ﺮﺗﻪﺜﻛ ﻊﻣﻮاﺿ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﺪوا وﻗﺪ ، اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻨﻮن ﻛﺪﺆﻣ ﻌﻞﻔاﻟ أنﱡّّ . )١ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ: ٤/ ٤٧٧ ) زﺎﺈﳚﺑ ( وﻳﻨﻈﺮ ، : اﻟﻜـﺸﺎف ، يﴩـﳐاﻟﺰ:٢/٢٠١ اﳌﺤـﺮر ، ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ ، اﻟﻮﺟﻴﺰ: ٢ / ٥١٥ ( اﻟﻜﺒﲑ ﺴﲑﻔ،اﻟﺘ يزاﻟﺮا ،: ٥١ / ٢١٠ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ ي،ﱪاﻟﻄ: ٩ / ٩١٢اﻟﻘـﺮآن ﻣﻌـﺎﲏ ، اﻟﻨﺤـﺎس ،: ٣ / ٦٤١، ـﺎلﻹﻏﻔا ، ﳼـﺎرﻔاﻟ: ٢/٤٩٢ ، اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ٢ / ٢٠١ اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤـﺮر ، ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ ،: ٢ / ٥١٥ ، يﱪاﻟﻌﻜـ ، اﻟﺘﺒﻴﺎن: ١ / ٦٤٠ص ﻧﻌﺘـﺎ اﻟﻄﻠﺒﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ عوﻗﻮ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻚﻟﺬﻟ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ ﺄﰐوﺳﻴ ، ًٍُ ٦٥٣ ﻣـﻦ اﻟﺒﺤﺚ . )٣ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ: ٤ / ٤٧٨ . )٤ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ، ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ: ٦ / ٢٢١) ﻳﺴﲑ فﴫّﺑﺘ ( .

  ٤٣١ -ﻌﻞﻔﻟﻠ اﻟﻠﻐﻮي ﻬﻮمﻔاﳌ باﺳﺘﺼﺤﺎ ) اﺗﻘﻮا ( ّﻣـﺎ نﺄﻓﻜ ، ﺐﻨّﺠﺑﺎﻟﺘ ﻣﺮﻷا وﻫﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ) ﺗﺼﻴﺒﻦ ﻻ( ﺴﲑﻔﺗٌ وﻟـﺬا ؛ ﻒاﻟﻮﺻـ ﺺـﺼﻴﲣ ﺑﻮﺳـﺎﻃﺔ ﻟﻪ » ﻋـﻦ اﺳـﺘﻐﻨﻲ ُ وﱃﻷﺑﺎ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ اﳉﻤﻠﺔ ﻻﺗﺼﺎل ؛ ﻣﻌﻪ ﻒاﻟﻌﻄ ﺣﺮف ّاﺳﺘﻌﲈل«  . ﳏﺬوف ﻟﻘﻮل ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ اﻟﻄﻠﺒﻴﺔ واﳉﻤﻠﺔ  ﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ ﻒاﻟﻮﺻ ﻜﺎلﺷإ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﺎً اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻳـﺎدةز ﻊﻣـ ﺑﺎﺗﻘـﺎﺋﻬﲈ ﻣﺮﻸﻟ ﻛﻴﺪاﺄﺗ ﺎﻔﻧﺄﻣﺴﺘ اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻜﻮن أن زﻮﳚو ، اﻟﻄﻠﺒﻴﺔًً اﻟﻈﺎﳌﲔﺑﺸﻤ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﻦ ﺎﳍﻮ  . ب -أن ) ﻻ ( ﻤﻠﺔﺠﻓ ، ﻧﺎﻓﻴﺔ ) ﻳﺼﺒﻦ ﻻ ( ﺧﺮونﺄاﳌﺘـ واﻟﻨﺤـﺎة ، ﺔﻔﺻـ ﻳـﺔﱪّﺧ ﺑﻌـﺪ ﺑـﺎﻟﻨﻮن ﻌـﻞﻔاﻟ ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻋـﲆ ﻳـﺔﻵا ـﺬهﲠ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ) ﻻ ( اﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ وﻳـﺼﻨّ، ﻒ اﻟﻘﻠﺔ ﻊﻣﻮاﺿ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬه ﻬﻮرﻫﻢﲨ ذاﻟﺸﺬو أو  و ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر، ـﺴﻬﻢﻔأﻧ ﻳﻠﺰﻣـﻮن ﻲﺠﻣﻨﻬﱟ اﻋﻮﻧﻪﻳﺮ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻋﺪ ﻓﻘﺪ ؛ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ِ ظﺎﻔأﻟ وﻻﺳﻴﲈ ، اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﺪى ُّّ ﱰﻳﻌ ﺎﳑَُّ ضُ ﱰكوﻳـ ، ﺔﻔاﻟـﻀﻌﻴ وﺟﻪﻷوا اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻮرﻷا ﻋﲆ ﺮجﳜ أن باﳌﻌﺮ ﻋﲆ ﺑﻪ َﱢ ﻋﺬر ﻓﻠﻪ كاذ إﻻ ﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﱂ ﻛﺎن نﺈﻓ ، واﻟﻘﻮي ﺐاﻟﻘﺮﻳ اﻟﻮﺟﻪٌﻛﺮذ وإن ، َﻊاﳉﻤﻴ نَﺈﻓ ْ ﺗ أو اﳌﺤﺘﻤﻞ ﺑﻴﺎن ﻗﺼﺪ أن زـﻮﳚ ﻓـﻼ ، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ظﺎﻔأﻟ ﰲ إﻻ ، ﻓﺤﺴﻦ ﺐاﻟﻄﺎﻟ ﺐﺪرﻳٌ إرادﺗﻪ اﻟﻈﻦ ﻋﲆ ﺐﻳﻐﻠ ﻣﺎ ﻋﲆ إﱃ ﺮجﱢﱢﳜ ...«  . )١( اﻟ ﺎلﻹﻏﻔا ، ﳼﺎرﻔ: ٢/٥٩٢ . )٢ ( اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ٢ / ٢٠ص١ ﻋﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﺄﰐوﺳﻴ ، ٩٥٣ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ . )٣ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ، ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ: ٦ / ٢٢١ . )٤( ﻳﻨﻈﺮ : اﻻرﺗﺸﺎف ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ: ٢/٦٥٦ وﺿﺢﻷا ، ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ،: ٤/٥٩ ﻊﻤﳍا ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،: ٢/٢١٥ . )٥ ( اﳌﻐﻨﻲ: ٥ / ٥١٥ ، ﺴﲑﻔﺗ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﺮاﺑﻪﻹ ﺎﺠﻣﻨﻬ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺬهﲣا وﻗﺪً؛ه ﻂاﳌﺤـﻴ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻨﻈـﺮ ﻓﻴﻪ:١/١٠٣ ..

  ٥٣١ ؛ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻫـﺬا ﺑﻪ غﻳﺴﻮ ﺑﲈ ﻟﺰامﻹا ﻫﺬا ﻣﻦ ﺮوجﳋا ﺣﺎول اﻟﻨﺤﺎة ﺾﺑﻌ أن ّﻋﲆ ﻳﻨﻘـﻞ ﻓـﻴﲈ ﻗﻴﺎﺳـﺎ ﻌﻠﻬـﺎﳚو ، اﻟﻘﻠـﺔ ﻊﻣﻮاﺿ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬه ﺮجﳜ ﺟﻨّﻲ ُُﻓﺎﺑﻦً ِّ ﻋﻨـ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﺒﻬﻬﺎﺷ ﻋﻠﺔ إﱃ ّاﺳﺘﻨﺎداً  ﻧﺤﻮ وﻋﲆ ٍٍ، ٍ ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﻒﻣﻮﻗ ﻛﺎن ُﻣﻨﻪ -ﺗﺒﻌـﻪ وﻣﻦ –ﻟـ ﻈﻲﻔاﻟﻠ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻠﺔ اﻟﺘﲈس ﰲ ّ ) ﻻ( ﺑـ ﻠﻴﺎﲨ وﺗﺮﻛﻴﺒﺎ إﻓﺮادا اﻟﻨﺎﻓﻴﺔًًًُّ ) ﻻ ( ؛ اﻟﻨﺎﻫﻴـﺔ ﻣ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ زﻮاﺠﺑ ﺎﳍ ﲑِﻟﻴﺤﻜﻢﻏ ﺑﻘﻠﺔِﻦ ﻬﺎﻔوﺻ ٍِّﻣﺎ ﻫﺬه ﺑﲔ نزوا ﻋﻨﺪﻣﺎ ؛ ورةﴐ وﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻮل ﻳﺔﻵا : ﳏﻮل خأﻧﺎ إن ﻓﻴﻬﺎ ﻒاﻟﻀﻴ وﻻ ﻬﺎﱠﺗﻠﺤﻴﻨ ﺎﲠ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳉﺎرة ُﻓﻼﱠ َََُ ُُِْ ﻓﻘﺎل : » ـﻲﳖ ﻫﺬا أن ﻗﻮم ﻋﻢز وﻗﺪٌ . اﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻗـﻮل ﻠـﻪﺜوﻣ ، ﺑـﺼﺤﻴﺢ ﺲوﻟـﻴ ) ﻛﺮهذ ﻖُاﻟﺴﺎﺑ ( : ﺗﻮﻛﻴﺪ أن ّإﻻ ) ﺗﺼﻴﺒﻦﱠ( ﺑـ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ؛ أﺣﺴﻦ ) ﻻ( ﺒﻪﺷأ ﻚﺑﺬﻟ ﻓﻬﻮ ﺑ ، ﺑـﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻣﺘﺼﻞ ﲑﻏ ﻧﻪﺈﻓ ، اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻼفﺨ ) ﻻ ( ﻊوﻣـ ؛ ﺑـﺎﻟﻨﻬﻲ ـﺒﻬﻪﺷ َُُُﻓﺒﻌﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻏﺖﺳﻮ ﻓﻘﺪ ﻚﻟذهّ ) ﻻ ( ﻓﺘﻮﻛﻴـﺪ ، ﺼﻠﺔﻔﻣﻨ ﺖﻛﺎﻧ وإن ) ﺗـﺼﻴﺒﻦﱠ ( ﻻﺗـﺼﺎﻟﻪ ﺑـ ) ﻻ( وأوﱃ ﻖأﺣ«  اﻟﺰﺟﺎج وﻋﻠﻞ َّّ، –ﻋﻨـﻪ ﻧﻘـﻞ ﻓﻴﲈ ُِ -يﱪـﳋا ﻌـﻞﻔاﻟ اﺗـﺼﺎل ﱢّ اﳉﺰاء ﻗﻮة ﻓﻴﻪ نﺄﺑ ﺑﺎﻟﻨﻮنﱠّ . ج-و ، ﻣﺮﻸﻟ بﺟﻮا اﳉﻤﻠﺔ أن ٌ )ﻻ ( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ـﻞﺜوﻫﻮﻛﻤ ، ﻧﺎﻓﻴـﺔ ٍﻋﻨﺪﺋـﺬ : ﴿m l k j i h g f ﴾] اﻟﻨﻤــﻞ: ٨١[ ، )١ ( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح ، ﴈاﻟﺮ: ٤ / ٨٤٧ اﻻرﺗﺸﺎف ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ،: ٢ / ٥٦٧ . )٢ ( اﻟــﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ﴍح ، ﻚﻣﺎﻟــ اﺑــﻦ: ٢ / ٣٥ وﻳﻨﻈــﺮ ، زــﺎﺈﳚﺑ : ﻂاﳌﺤــﻴ اﻟﺒﺤــﺮ ، ﺣﻴــﺎن أﺑــﻮ : ٤ / ٤٧٧ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح ، ﴈاﻟﺮ ،: ٤ / ٨٤٧ اﳌﻐﻨﻲ ، ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ،: ٤٢٧-٨٤٢ . )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ، اﻟﻨﺤﺎس: ٣/٦٤١ .

  ٦٣١ واﳌﻌﻨﻰ: ﺗﻌـﻢ وﻟﻜﻨﻬـﺎ ، ﺧﺎﺻـﺔ ﻣـﻨﻜﻢ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﺐﺗﺼﻴ ﻻ أﺻﺎﺑﺘﻜﻢ ّإن وﻳﻌـﻀﺪه ، ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺮاءة ) ﻟﺘﺼﻴﺒﻦﱠ(  ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﺸﻜﻞ أﻧﻪ ﲑﻏ ُِّ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻋﺪم ُِاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑـ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ) إن ( ﻋـﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ذإ ، ﻃﻴﺔﴩاﻟ: اﻟﺘﻨﻈـﲑ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ أﺑﻄﻞ ﻚوﻟﺬﻟ ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻠﻤﻮاﻇ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﻴﺒﻦ ﻻ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺘﻘﻮا ّّإنﱠ اﻟﻨﻤﻞ ﻳﺔﺂﺑ ﺎﳍ ﻫﺬه ﻗﺪ ﺣﲔ ، اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﴩطاﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ يﳐﴩاﻟﺰ ﻋﲆ وأﺧﺬ ّ، ره ﺑـ : ﴩطاﻟـ أداة ﻓﻘـﺪر ؛ ﺗﻌـﻢ وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﺐﺗﺼﻴ ﻻ أﺻﺎﺑﺘﻜﻢ ّإنﱡ ّ اﺗﻘﻮا عﻣﻀﺎر ﲑﻏ ﻋﲆ داﺧﻠﺔ  ﻳ ﻛﲈ ُ، ﻓـﻼ ﻓﻴـﻪ ددﱰﻣـ ﴩطاﻟ بﺟﻮا أن ﻋﻠﻴﻪ ّﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪه ﻖﻳﻠﻴ  . د -اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﺾﺑﻌـ إﱃ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻧﺴﺒﻪ ؛ ﳏﺬوف ﻟﻘﺴﻢ بﺟﻮا اﳉﻤﻠﺔ أن ٌٍّ  ؛ ﻓﺎﳉﻤ ، ﻟﺘـﺼﻴﺒﻦ واﳌﻌﻨـﻰ ، ـﺎﻔأﻟ ﻓـﺼﺎرت اﻟﻼم ﺣﺮﻛﺔ ﺖﻣﻄﻠ أن وﺑﻴﺎﻧﻪ ، ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻠﺔﱠَ ًٌْْ َُُِ ـﲑﻫﻢﻏو ﺖﺎﺑﺛ ﺑﻦ ﻳﺪزو ﲇوﻋ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺮاءة ﻚﻟذ ﻳﺪﺆُوﻳ ) ﻟﺘـﺼﻴﺒﻦﱠَ ( ﻚﻟـذ وﰲ ﻂﻓﻘ اﻟﻈﺎﳌﲔ وﻋﻴﺪ  ﻒﻟـﻷا ﺣـﺬف ﻋـﲆ ﺟﻨّـﻲ اﺑﻦ ﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬه أن ﲑﻏ ّّ، ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺎواﻻﺟﺘﺰاءﻔﻴﲣﻔًِ  . )١ ( اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ٢ / ٢٠١ . )٢ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ: ٤ / ٤٧٨وﻳﻨﻈﺮ ، : ﻖاﻟﺴﺎﺑ . )٣ ( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷإر ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ: ٤ / ٦١ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ ﻂاﳌﺤﻴ: ٤ / ٤٧٨ . )٥ ( وﻳﻨﻈﺮ ، ﻖاﻟﺴﺎﺑ : اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ٢ / ٢٠١ . )٦ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ: ٢/٦١٥ ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ،: ٤/٤٧٨ .

  ٧٣١ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺮآﲏ اﻻﺳـﺘﻌﲈل ﻫﺬا ﱡﻊﻨﲤ ﻆﻳﻠﺤ وإﻟﺰاﻣﺎﲥﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻫﺬه ﰲ ﻣﻞﺄَِّواﳌﺘ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻪ ﻊﻳﻘ ﻣﺎ ﻆﻳﻠﺤ ﻛﲈ ، ﻋﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﲈ عاﻟﻮﻗﻮ دون اﻟﻨﺤﻮي ﺴﲑﻔﻟﻠﺘ ﺎﺑﺔﺠاﻻﺳﺘ ـﺮوجﳋا ﰲ ﺒـﺘﻬﻢﻏور ، اﻟـﻨﻈﻢ ـﺴﲑﻔﺗ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻨﻈﺮ ﻗﺼﻮر ﻋﻨﺪ ﺣﺮج ٍّﻣﻦ ﻋـﲈ ّ ﻋﲆ ﺐﺗﱰﻓﻬﻢّﻳ ، ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﲥﻢ ﻳﻌﺪون ّ : ) -ﻻ( ﳚو ، ﻃﻠﺒﻴﺔ واﳉﻤﻠﺔ ، ﻴﻧﺎﻫﻴﺔ ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺐﺑﺎﻟﻄﻠ ﻒاﻟﻮﺻ ﻜﺎلﺷإ ﻋﻦ ﺒﻮن اﻟﻘﻮل ﺣﺬف ﺮةﺜﺑﻜ ﻧﺴﲔﺄﻣﺴﺘ ﳏﺬوف ﻣﻘﻮل . ) -ﻻ ( ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﺔ ﺑﻤﻌﻴﺎر ﻓﻴﺼﻄﺪﻣﻮن ، ﻳﺔﱪﺧ واﳉﻤﻠﺔ ، ﻧﺎﻓﻴﺔ ) ﻻ ( اﻟﻘﺮآن ﻞﲪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺎﳑ ﻧﻪﺄﺑ ﺴﻬﻢﻔأﻧ وﻳﻠﺰﻣﻮن ، ّاﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠـﺔ ﻓﻴﻠﺘﻤﺴﻮن ، ﻋﻠﻴﻪ ﻈﻲﻔاﻟﻠ اﻟﺸﺒﻪ ، ﴍط ﻣﻨـﻪ ﻳﻨﺤـﻞ ﺣـﲔ وﻳﺴﺘـﺸﻜﻠﻮﻧﻪ ، ﻣـﺮﻷا بﺟﻮا اﳉﻤﻠﺔ أن أوٌّ ﱡ ونﴪـﻔوﻳ ، ﳏـﺬوف ﻟﻘـﺴﻢ بﺟﻮا اﳉﻤﻠﺔ أن أو ، ّوﺟﺰاء ) ﻻ ( ؛ ﺻـﻮﺗﻴﺎ ـﺴﲑاﻔﺗًً اﻻﺣﺘﲈل إﻟﻴﻪ قﻳﺘﻄﺮ ُﺑﺪﻟﻴﻞﱠ ٍ . ﻗﻮ ﻣﻨـﻪ ﺖاﺳـﺘﻨﺒﻄ اﻟﺬي اﳌﺼﺪر ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻚﻟذ ﴎ أن ﱄ ﻳﺒﺪو واﻟﺬيﱠ ﺗﻮﻛﻴـﺪ اﻋـﺪ ﺗﻮﻛﻴـﺪ أن ﻚﻟـذ،؛ واﻟﻌـﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﲥﻨﻮن وﻫﻢ ، ﴩاﻟﺒ ﻟﺴﺎن وﻫﻮ ، ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻌﻞﻔَاﻟ ﴈﻟﻠـﲈ ﺲوﻟـﻴ ، اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟـﺰﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈـﺔ ﻋـﲆ ﺳـﺎسﻷا ﰲ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻌﻞﻔاﻟﱞ ، اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻧﻮن ﻣﻴﺪان ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﻦ أﻣﺎ ، ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻌﺪم ﻣﻨﻪ ﻆﺣ ﱄاﳊﺎ عّواﳌﻀﺎرﱞﱢ أﻧﻪ ﲑﻏ-ﻖوﻓ َْ ﻳﺔَﴩاﻟﺒ اﻟﻌﺎدة - إﻣﻜﺎﻧﺎﺗـﻪ ﻖوﻓ ﻳﺘﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﲇاﻟﻌﻘ ﻣﻜﺎنﻹﺑﺎ ﻣﺮﲥﻦ ٌّ َ ﻧﻮاﻋﻪﺄﺑ ﺐواﻟﻄﻠ ﴩطواﻟ ﻛﺎﻟﻘﺴﻢ ، اﻟﻠﻐﺔ ُّﺳﻨﻦ . ﻌﻞﻔاﻟ ثوﺣﺪو ) ﺗﺼﻴﺒﻦﱠَ ( ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﻻ ، ﺐﻴﻏ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻳﺔﻵا ﺐﺗﺮﻛﻴ ﰲٌ

  ٨٣١ ﻷ ؛ ﳏﺘﻮم ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻘﺼﻮر ، ﴩﺑ ﻟﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﺤﻮه ﺮﳚ ﻓﻠﻢ ؛ اﷲ ُِإﻻ ّْ زﺎﺠإﻋ ﻫﺬا ن نﺄﺑـ اﻟﻘـﻮل ﻎﻓـﺴﺎﺋ ، اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ وأﺣﻜﺎم ﴩاﻟﺒ ﻟﻐﺔ دوﻧﻪ ﴫﺗﻘ ﻟﻐﻮيٌ ) ﻻ ( ﻠـﺔﲨ ﰲ ) ﻳــﺼﻴﺒﻦ ﻻ ( ، ﺑــﺎﻟﻨﻮن ﻛــﺪﺆﻣ ﻫﻨــﺎ ﻌــﻞﻔواﻟ ، ﻃﻠﺒﻴــﺔ ﻻ ﻳــﺔﱪﺧ واﳉﻤﻠــﺔ ، ﻧﺎﻓﻴــﺔﱠّ ، اﻟﻘﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن بأﺳﻠﻮ ﻞﲪ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم ﺗﻨﺎﰲّوﻻ ﻻ ﺎﻷﳖ ؛ ﺼﺎﺣﺔﻔﻟﻠ أن ﻋـﲆ ّاﻟﻘﻠﺔ ّﻧﺴﺒﻴﻫﻨﺎ اﻟﻘﺮآﲏ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﺎﳍ ﻊﻀﳜ ﻻ ﻳﺔﴩﺑ ﺔ . أﺧـﺮى ﺑﻌﺒـﺎرة أو ، ﻔﻆاﻟﻠ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﲔ اﳌﻼءﻣﺔ ﺎوﻟﻮنﳛ اﻟﻨﺤﺎة ﻛﺎن اذوإ ﻣـﻞﺄﺗ ﻋﻨﺪ ﺎﺻﺔﺨوﺑ ، اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺐأﻧﺴ ﻓﻼ ، واﳌﻌﻨﻰ بﻋﺮاﻹا ﻖﺗﻮاﻓ ّﻳﻨﺸﺪون ﺗﱰﻣ رﴐ ﻋﲆ ﺗﺪل ﻓﻬﻲ ؛ ﻳﺔﻵا ﻧﺰول ﺐّﺳﺒﺐﱡ اﺗٍ ﻋﺪم ﻋﲆ ّ ، ﺘﻨﺔﻔاﻟ ﻘﺎء ، ﺎرﻫـﺎﺛأ ﺑﻤﻦ ﺺﺘﳐ ﲑﻏَّ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻋﺪم ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻛﺎن وﻋﻤﻮﻣﻪ رﴬاﻟ ﻚﻟذ وﻟﻌﻈﻢً . نﺄﺑــ اﻟﻘــﻮل إﱃ ﺺﻠــﺨﻧ ــﺬاﲠو ) ﻻ ( ﻠــﺔﲨو ﻧﺎﻓﻴــﺔ ) ﻳــﺼﻴﺒﻦ ﻻ ( ﻳــﺔﱪﺧ ﻃﻠﺒﻴﺔ ّﻻ . ٣ - ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿U T S R Q P O N M L K \ [ Z Y X W V ﴾] اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٢١٠[. واﻟ نﺄﺑ ﻘﻮل ) ﻻ ( ﰲ ﻧﺎﻓﻴﺔ ) ﺒﻮاﻏﻳﺮ ﻻ( ﻣﺒﻨﻲﱞأو ﻈﻲﻔاﻟﻠ ﺐاﳉﺎﻧ ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﲆ ّ ؛ ﻻً ﻣﺘﺒﺎد ﻧﻪﻷرِﻔٌﻋﻄ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ُ أن ﻋﲆ ﻪ ) ﻮاﻔﻠﺨﻳﺘ( ﻲﻔﻣﻨ وﻫﻮ ،ﱞﺑ ﺑﻘﻮﻟﻪ إرادﺗﻪ ﻲﻔﻨ ) ﻣـﺎ ﻛﺎن ( ﻲﻔاﻟﻨ ﻛﻴﺪﺄﻟﺘ اﺋﺪةز ﻓﻼ وﻋﻨﺪﺋﺬ ٍ، . نﺄﺑ اﻟﻘﻮل ّوأﻣﺎ ) ﻻ ( ﻟـﻪ غﻓﻴﺴﻮ ُﻧﺎﻫﻴﺔﱢ : ﻣﺮ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻋـﲆ اﳌﻌﻨـﻮي ﺐاﳉﺎﻧـ اﻋـﺎة ونﴪـﻔواﳌ ، ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ـﻲﻔاﻟﻨ ﺑـﺼﻴﻐﺔ ﻋﻨـﻪ ﱪﻋ أﻧﻪ إﻻ ، اﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮ ﻓﺎﳌﺮاد ؛ ﻈﻲﻔّّّاﻟﻠ

  ٩٣١ ﻳـﺔﻵﻓﺎ ، اﻟﻨـﺰول ﺐوﺳﺒ ﻳﺎتﻵا قﺳﻴﺎ وﻳﻮﺿﺤﻪ ، ﻳﺔﻵا ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻌﻨﻰ إﱃ ّﻳﺸﲑون ﻣ ﻒﻠﲣ ﻓﻴﻤﻦ ﺖِّﻧﺰﻟ ﻣـﻦ ﻢﳍﺣـﻮ ـﻦﳑ ﻒﻠـﲣ وﻓـﻴﻤﻦ كﺗﺒﻮ ﺰوةﻏ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ّّﻦ بﻋﺮاﻷوﻣﻨﺎﺳﺒﺘا ، ُ ﻊﻣـ ﺑﻜﻴﻨـﻮﻧﺘﻬﻢ وأﻣـﺮ اﷲ ﺑﺘﻘـﻮى ﻣﻨﲔﺆاﳌـ أﻣﺮ ﳌﺎ أﻧﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳌﺎ ّﻬﺎ اﻟﺼﺎدﻗﲔ﴿I H G F E D C B ﴾]اﻟﺘﻮﺑـﺔ: ٩١١[ ، ﻮاﻔﺧﻠ اﻟﺬﻳﻦ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ اﻟﺘﻲ ﻳﺔﻵا ﺑﻌﺪ وﻫﻲﱢُ -ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﻚﻟـذ ﴣاﻗﺘ َ اﻟﺮﺳـﻮل ُوﺻباﻟﻌﺘﺎ ﺐﻓﻌﻮﺗ اﻟﻐﺰوات ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ أﻧﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪَّّﺤﺒﺘﻪ ﻣَ َﻒﻠﲣ َّﻦ ﰲ اﻟﺮﺳـﻮل ﻋﻦ ﺳـﺎءﺄاﻟﺒ ﻋـﲆ ﻳﺼﺤﺒﻮه نﺄﺑ دوﻧﻪ ﻮسﻔاﻟﻨ وﺑﺬل ﻟﺼﺤﺒﺘﻪ ﻣﺮﻷا ﻚﻟذ ﴣواﻗﺘ ، ﺰوةﻏ ﴬّواﻟ اء ﻋﻠﻴﻪ، وأﻛﺮﻣﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻔﺲﻧ أﻋﺰ وﻫﻲﱡ، ﻛﺮاﻣﺘﻬـﺎ ﻊﻣـ ﺖﺗﻌﺮﺿ اﺈذﻓ ّ وﻫﻮن ﺪةﺷ ﰲ ضﻮﺨﻟﻠ ،ٍّوﻋﺰﲥﺎ ﱰﻳﻜ أﻻ ﻔﺲﻧﻷا ﺳﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﺐوﺟ ِثَﲠأﺻـﺤﺎ ـﺎﳍ ُ وﻫـﺬا ، ﺎ ﻲٌﳖﺗﻘﺒﻴﺢ ﻊﻣ ﻎﺑﻠﻴ ٍٍ ﺦوﺗﻮﺑﻴ ﻣﺮﻫﻢﻷ ﻴﲪو ﺔﻔﻧﺄﺑ ﳌﺘﺎﺑﻌﺘﻪ وﲥﻴﻴﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻢﳍﺔٍّ  . ﻣﻄﻠﺒﲔ أﻣﺎم اذإ ﻓﻨﺤﻦً : ﻛـﲈ ، اﳉﻤﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻈﻲﻔاﻟﻠ ﲇاﻟﺸﻜ اﻟﻨﻈﺎم ﺐﻣﻄﻠ ولﻷا ﻧﻤﻄﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ وﻫﻮ ، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ّﺗﺼﻮره ) ﺒﻮاﻏﻳﺮ وﻻ ( ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻂﻟﻠﻨﻤ ) ﻛـﺎن ﻣﺎ + أن ﻮاﻔﻠﺨﻳﺘ( ُوﺻﻼﺣﻴﺘ ﻒﻟﻠﻌﻄ ﻪ . و ﺎﲏﺜاﻟ: أﺑﻨّﺎ ﻛﲈ اﳌﻌﻨﻰ ﺐﻣﻄﻠ ﺎﻋﻨﻪﻔآﻧً . )١ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ: ٥ / ٤١١ وﻳﻨﻈﺮ ، : اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ٢ / ٣٠٦ اﳌﺤـﺮر ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ، اﻟـــﻮﺟﻴﺰ: ٣ / ٥٩ اﳌـــﺴﲑ ادز ، يزاﳉـــﻮ اﺑـــﻦ ،: ٣ / ٥١٥ اﻟﻜﺒـــﲑ ـــﺴﲑﻔاﻟﺘ ، يزاﻟـــﺮا ، : ٦١ / ١٧٧ اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﺎمﻷ ﻊاﳉﺎﻣ ، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،: ٨ / ٩٢٠ اﻟـﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ـﺎدﺷإر ، اﻟـﺴﻌﻮد أﺑـﻮ ، : ٤ / ١١١ اﳌﻌﺎﲏ حرو ، ﳼﻟﻮﻷا ،: ١١ / ٦٤ .

  ٠٤١ داةﻸﻟ ﻈﻲﻔاﻟﻠ كاﺷﱰاﻻ ﻛﺎن اذوإ ) ﻻ ( ﰲ ﺐواﻟﻨـﺼ اﳉـﺰم ﻋﻼﻣـﺔ كاﱰـﺷوا ذﺎﲡ واءﻷ ﻣﻦ ﳜﻔﻒ ﻧﻪﺈﻓ ؛ اﳌﻄﻠﺒﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻟﻨﺸﻮء ﻣﻬﺪ ﻗﺪ ، ﺎﳍوﺟﻮدُّّﻣﺪﺧﻮ ﲈﲠﺑﺪﻳﻞُ ٍ ﻂٍوﺳ ﻧﺸﺎﺋﻴﺔﻹا واﳉﻤﻠﺔ ﻳﺔﳋﱪا اﳉﻤﻠﺔ ﺑﲔ ،ﳘإﺣﺪا ﺧﺮوج وﻫﻮ ﺧﺮىﻷا ﻣﻌﻨﻰ إﱃ ﺎ ﻓـ »وﺟﻮدُاﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﺴﻤﺢ وﻣﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻫﺬه ﺑﲔ ﺑﺪﻳﻞِ ٍ ﺐﺗﺮاﻛﻴ ﻋﲆ ﻴﺎﻔأﺿ ﻂوﺳ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﻐﺔً اﻟﻨﺤـﻮي اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ باﻟﻌﺮ ﻟﻠﻨﺤﻮﻳﲔ ﺖﺳﻬﻠ ، وﻣﺮوﻧﺔ ؛ّّ ﺖﻛﺎﻧـ ذإ ﺐاﻛﻴﱰﻟﻠ وﻳﻠﻬﻢﺄﺗ ﻨﺎءﺛأ وﺿﻴﺎء ﻢﳍ اﺳﺎﱪﻧ اﳌﻘﺎﺑﻼت ﻫﺬهًً «  . ﺐﻣﻄﻠ ﻛﺎن اذُوإ اﻟﺸﻜﻞ) ُﻳﺮﺗﻘﺪبﻋﺮاﻹا( اﳌﻌﻨـﻰ ﺐﻣﻄﻠـ ﻣـﻦ داﻋﻴﺎ أﻗﻮىً ذإ ؛ أﻧﻪ اﳌﻘﺮر ّﻣﻦ »ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎن ﺗﻘﺒﻠُإن اﳌﻌﻨﻰ ﺴﲑﻔﻟﺘ ﺎﻔﺎﻟﳐ بﻋﺮاﻹا ّْ ﺖًَ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﺴﲑﻔﺗ ﻳــﺸﺬ ﻻ ﺣﺘــﻰ ، بﻋــﺮاﻹا ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻖﻃﺮﻳــ ﺖوﺻــﺤﺤ ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﻮ ّّّﻣــﺎ ءﳾ ﻣﻨﻬــﺎ ﻚﻋﻠﻴ«  . ﻖﻳﺴﺘﺤ ﻓﻬﻮﱡ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ - ﻫﺬه واﳊﺎﻟﺔ -أوﱃ بﺑﺎ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﺒﺎن ﻳﺼﻞ ﱂ ذإ ؛ إﱃ ّﺣﺪ ﻊاﻟﻮﺿ أﺻﻞ ﰲ يﳋﱪا ﺐﻛﻴﱰﻟﻠ أﻣﻜﻦ ذإ ؛ عاﴫاﻟ ) ﺒﻮاﻏﻳﺮ وﻻ ( اﳌﻌﻨـﻰ ﻤﻞﳛ أن ّاﻟﻨﺤﻮي ﺐاﻟﻄﻠ إﱃ ﳋﱪا ﺮوجﺨﺑ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ وﻫﻮ ، ئاﻟﻄﺎر ﺳﻠﻮﰊﻷا . ﺳﺒ أو ، ﻚﻟذ وﻟﻌﻞّْ ﻖَ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺮﺜأﻛ ﻐﻞﺷ ﻗﺪ ﻋﺮاﰊﻹا اﻟﺸﻜﻞ ﺐﻣﻄﻠ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﺮذ ﻋﻦ ﻳﻦﻔﴪِاﳌ اﺣﺘﲈل ) ﻻ( ﴩﻳ ﻓﻠﻢ ، وﻟﻠﻨﻬﻲ ﻲﻔﻟﻠﻨ ﻳﺔﻵا ﻗﻠـِﰲ إﻻ إﻟﻴﻪ ﺔٌّّ ﻣـﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻜﺮﻣﺎﲏ  اﻟﺴﻌﻮد وأﰊ  . )١ ( ﻧﺤﻮي وﻧﻈﺎم ﻋﺮﰊ ﻟﺴﺎن ، ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ حﺪوﳑ: ٤٣١ . )٢ ( ﺺﺼﺎﺋﳋا ، ﺟﻨﻲ اﺑﻦ: ١ / ٤٨٢ . )٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ: ٥ / ٤١١ . )٤ ( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷإر: ٤ / ١١١ .

  ١٤١ أن إﱃ ﻖﺳﺒ ﺎﳑ ﺺﻠﺨّوﻧ ) ﻻ ( ﰲ ) ﺒﻮاﻏﻳﺮ وﻻ ( ﻳﺔﱪﺧ ﻠﺘﻬﺎﲨو ، ّﻧﺎﻓﻴﺔ . ٤ - ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ò Ñ Ð Ï × Ö Õ Ô Ó ﴾] ﺲﻳﻮﻧ: ٨٨[. ونﻔﴪاﳌ ﻓﻴﻪ زأﺟﺎ ﻓﻘﺪ  ﻠﺔﲨ ﺗﻜﻮن أن ) ﻣﻨﻮاﺆﻳ ﻓﻼ ( ﻃﻠﺒﻴـﺔ ) إﱃ ﺧـﺮج ـﻲﳖ اﻟﺪﻋﺎء ( اجﴪاﻟ واﺑﻦ ﺮاءﻔواﻟ ﻋﺒﻴﺪة وأﰊ ﻠﻴﻞﳋا ﺐﻣﺬﻫ وﻫﻮ  . أﻣﺮان ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪلﱡ : أ-و ، دﻋﺎﺋﻴﺔ آﻳﺎت ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻳﺔﻵﻓﺎ ؛ اﻟﻠﻐﻮي قاﻟﺴﻴﺎ ﻮﻳﺰﺠﺑﺘ ﻗﻮي غﻣﺴﻮ ّﻫﻮﱢ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻚﻟذ إﱃ يﱪاﻟﻄ ﺗﻨﺒﻪ وﻗﺪ ، اﻟﺘﻮﺟﻴﻪﱡّ : » ﻚﻟـذ تﱰاﺧ وإﻧﲈ ) ﻋـﲆ ﺟﺰﻣـﻪ اﻟﺪﻋﺎء ( ﻗﻮﻟﻪ قﳊﺎﺈﻓ ؛ دﻋﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ نﻷ ّ؛ : ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻚﻟذ قﺳﻴﺎ ﰲ ﻛﺎن ذإ ﻣﻨﻮاﺆﻳ ﻓﻼ وأوﱃ ﺒﻪﺷأ«  . )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ ، يﱪاﻟﻄ: ١١ / ٩٥١ اﻟﻘﺮآن بإﻋﺮا ﻣﺸﻜﻞ ، ﻣﻜﻲ ،: ١ / ٣٥٣ ـﺴﲑهﻔﺗ ، اﻟﺒﻐـﻮي ، : ٢ / ٦٦٣ اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ ،: ٢ / ٨٤٣اﺑﻦ ، اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤـﺮر ، ﻋﻄﻴﺔ: ٣ / ٩٣١ ، يﱪاﻟﻌﻜـ ، اﻟﺘﺒﻴــﺎن: ٢/٢٠ اﻟﻘــﺮآن ﺣﻜــﺎمﻷ ﻊاﳉــﺎﻣ ، اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ،: ٨ / ٣٧٥ ﻂاﳌﺤــﻴ اﻟﺒﺤــﺮ ، ﺣﻴــﺎن أﺑــﻮ ، : ٥ / ٦٨١ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷإر ، اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ،: ٤/١٧٢ . )٢ ( اﳉﻤﻞ ، ﻠﻴﻞﳋا:٦٢٢، ، ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ اﻟﻘﺮآن زﺎﳎ: ١ / ١٨٢ﻣﻌـﺎ ، ﺮاءﻔاﻟ ، اﻟﻘـﺮآن ﲏ: ١ / ٤٧٧ اﺑـﻦ ، ﺻﻮلﻷا ، اجﴪاﻟ: ٢ / ١٧١ . )٣ ( اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ ، يﱪاﻟﻄ: ١١ / ٦١٠ .

  ٢٤١ ب-ﻋﺮ ﳌﺎ ﻓﻬﻮ ؛ اﻟﺪﻋﺎء ﻫﺬا ﻧﺸﺎءﻹ اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻘﺎم ﺻﻼﺣﻴﺔ ﱠُ اﷲ آﻳﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ض ﻟﻪ ﻖﻳﺒ ﱂو ، واﺳﺘﻜﺒﺎرا ﺮاﻔﻛ إﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﻻ ورآﻫﻢ ، ﻃﻮﻳﻼ ﺎًﻣﻨز وأﻧﺬرﻫﻢ َوﻧﺼﺤﻬﻢًًً ﲑهﻏ ﻳﻜﻮن ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ دﻋﺎ ، ﻓﻴﻬﻢ ﻊﻣﻄﻤٌ : ﻢﳍأﻣﻮا ﻋﲆ ﺲاﻃﻤ– ﺪدﺷا ﻢﲠﻗﻠﻮ ﻋﲆ–ﻳﲈنﻹا ﻔﻊﻳﻨ ﻻ ﺣﲔ وﻻت باﻟﻌﺬا ﻳﺮوا ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻮاﺆﻳ ﻓﻼ  .  وازﻣـﻦوأﺟﺎ ﻋـﺪد ﺐﻣـﺬﻫ وﻫـﻮ ، ﻟﻠـﺪﻋﺎء ﺟﻮاﺑـﺎ ﺗﻜـﻮن أن أﻳـﻀﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬه ﰲ ٍُ ًً اﻟﻨﺤﺎة  ﻋـﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻓﻴﻪ وازأﺟﺎ ،ﻛﲈ ) ّﻟﻴـﻀﻠﻮا ( دﻋـﺎء ﻣـﻦ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻣـﺎ ﻓﻴﻜـﻮن ٍ؛ ﺿﺎﱰﻣﻌًِ .ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻋﲈ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﲈﲠ ﺮجﳜ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎن ُّوﻫﺬان . ﻋـ وﻫﻮ ولﻷا أﻣﺎ ، وﻟﲔﻷا اﻟﺘﻮﺟﻬﲔ وﺟﺎﻫﺔ واﺿﺤﺔ ُوﻟﻌﻠﻬﺎﱠٌ ﺪﱡ ) ﻻ ( ؛ ﻃﻠﺒﻴـﺔ ﻧـﻪﻸﻓ ؛ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺟﻮاﺑﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﺪ وﻫﻮ ﺎﲏﺜاﻟ وأﻣﺎ ، ﲔﻔاﻟﺴﺎﻟ ﻓﻠﻠﺪﻟﻴﻠﲔﱡً -ﻳﻘـﻮل ﻛـﲈ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ -ﻳﻘﺎل أن ﻗﻮة ﰲ ُ : ، ﻚﻟـذ ﻗﺒـﻞ ﻻ باﻟﻌـﺬا ﻳﺮون ﺣﲔ ﻣﻨﻮاﺆﻓﻴ ﻣﻐﻴـﺎ ﻲﻔﻧ ﺑﺼﻴﻐﺔ إﻳﺮاده إﱃ ﻳﲈنﻹا ﺒﺎتﺛإ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺪﻋﺎء بﺟﻮا عإﻳﻘﺎ ﻋﻦ ﻋﺪل وإﻧﲈًّ ﺑﻐ ﻊﻤـﳚ أن أراد ﻧﻪﻷ ؛ اﻟﻜﻼم ﻧﻈﻢ ﰲ ﻊﺑﺪﻳ بﺳﻠﻮﻷ ﺳﻠﻮﻛﺎ ؛ باﻟﻌﺬا ﻳﺔؤر ﻫﻲ ﺎﻳﺔً ﻻ ـﻢﳖأ ﻊﺑﻄﺒـ ﻮﺳـﻬﻢﻔﻧ ﻊﻃﺒـ ﻣﻦ ﻟﻪ اﺳﺘﺒﺎن ﻣﺎ وﺑﲔ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ باﳉﻮا ﺐﺗﺮﺗﻴ ِﺑﲔ ﺞﺠاﳊ ﻓﻴﻬﻢ ﻔﻊﺗﻨ ...اﻟـﺪﻋﺎء بﺟـﻮا ﺐﻛﻴـﱰاﻟ ﻫـﺬا ﰲ ﲨﻊ ذإ ؛ ﻊﺑﺪﻳ زﺎﳚإ وﻫﺬا َ، ﻚﺑﺬﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﺔ َّوﺑﻴﺎن  . )١ ( اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ٢/٤٣٧ ) زﺎﺈﳚﺑ .( )٢( ص اﻟﺪﻋﺎء بﺟﻮا ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻚﻟذ ﺄﰐﺳﻴ٢٧٩ ااﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ . )٣ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ١١/٦٦١ .