٣٤١ ٥ - ﺗﻌــــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــــﻪ : ﴿² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ﴾ ] ﻒﻳﻮﺳ: ٦٠[. ﺳﻠﻮﰊﻷا واﳌﻌﻨﻰﱡﻟـ ) ﺗﻘﺮﺑﻮن وﻻ ( ﺣـﺬف ﺑـﺪﻟﻴﻞ ـﺰومﳎ ﻌـﻞﻔواﻟ ، اﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺎء ﺖوﺣﺬﻓ ، اﻟﻨﻮنًواﺟﺘ ، اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺎﺻﻠﺔﻔﻟﻠ ُ اﻟﺘـﻲ ةﴪﺑﺎﻟﻜـ ﻋﻨﻬﺎ ئﺰ ﺖاﺟﺘﻠﺒْﻧﻮن ﺮَﻷﺛ دﻓﻌﺎ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ًِ ﻌﻞﻔاﻟ ﻋﲆ ﻫﺎ . ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ وﻗﻴﻞ ) ﻻ ( وﺟﻬﺎن: ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﻮن أنًﻌـﻞﻔواﻟ ، ﻣﻌﻄـﻮفُ ٌ ﻊﻣﻮﻗـ ﻋـﲆ ﻧﺎﻫﻴـﺔ ﺗﻜـﻮن وأن ، ـﺰومﳎ وﻫـﻮ ، ﴩطاﻟـ بﺟﻮاًواﳉﻤﻠـﺔ ، ﻣﻌﻄﻮﻓـﺔُ ٌ ﻠـﺔﲨ ﻋـﲆ ﴩطاﻟ وﻗﻴﻞ ، :ﻒاﻟﻌﻄ نﺄﺑ ﺐوأﺟﻴ ، ﳋﱪا ﻋﲆ ﻧﺸﺎءﻹا ﻒﻋﻄ ﻳﻠﺰم ﻼﺌﻟ ﺔﻔﻧﺄﻣﺴﺘ ﺮﻔﻣﻐﺘٌ ﻊﻳﻘ اﻟﻨﻬﻲ نﻷ ؛ ﻓﻴﻪ ﺟﺰاءً . ﺑــﲔ قﺮﻔﻓــﺎﻟ ولﻷا أن اﻟﺘــﻮﺟﻴﻬﲔ) ﻧﺎﻓﻴــﺔ ﻻ ( اﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ ــﺔﻔﻴﻇاﻟﻮ ديﺆّﺗــ ) اﻟﻨﻬﻲ ( ـﺎﲏﺜاﻟ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ وأﻣـﺎ ، ﻊاﳌﻮﻗـ ّﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ) ﻧﺎﻫﻴـﺔ ﻻٌ ( ـﺬهﲠ ﺗﻘـﻮم داةﻷﻓـﺎ ﻟﺘﻜﻮ ؛ ﺔﻔﻴﻇاﻟﻮﱢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻃﻠﺒﻴﺔ ﻠﺔﲨ ّن . ٦ - ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ : ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * + , ﴾] اﻟﻮاﻗﻌﺔ ٧٧ – ٧٩[. )١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ٢ / ٥٤٧ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ،: ٣ / ٨٥٢ ـﺴﲑهﻔﺗ ، ﻲﻔاﻟﻨﺴ ،: ٢/٥٩١ ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ،: ٥ / ٩١٣ اﻟـﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ـﺎدﺷإر ، اﻟـﺴﻌﻮد أﺑـﻮ ،: ٤ / ٩٨٢ ، اﳌﻌﺎﲏ حرو ، ﳼﻟﻮﻷا: ٣١ / ٩ . )٢ ( اﳌﻌﺎﲏ حرو ، ﳼﻟﻮﻷا: ٣١ / ٩ .
عدد الصفحات ١٤٥ ٤٤١ وﻣﺮدﱡ اﺣﺘﲈل ) ﻻ ( ﻲﻔﻟﻠﻨ أﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﺪﻳﺪﲢ ﰲ ﻳﻦﻔﴪاﳌ اﺧﺘﻼف إﱃ وﻟﻠﻨﻬﻲ و ، اﳌﻜﻨﻮن باﳌﻄﻬﺮﻳاﻟﻜﺘﺎ ﻣﻦﱠ؛ﻦ ﻛـﻞﻓ ﻣـﺬﻫﺒﲔ ﻋـﲆ ﻓﻴﻬﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻘﺪٌ ﴤﻳﻘﺘـ ﻣـﻨﻬﲈ اﳌﺤ ﺘﲔﻔﻴﻇاﻟﻮ إﺣﺪىﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻚﻟذو ، ﺘﻤﻠﺘﲔ : أ -باﻟﻜﺘﺎ أن اﻟﻠـّ ﰲ اﻟﺬي ّﻫﻮ ، ظـﻮﻔاﳌﺤ ح،ﻮ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻫـﻢ اﳌﻄﻬـﺮﻳﻦ وأنﱠّ ﻧـﺴﺒﻪ وﻗـﺪ ﻤﻌﺎﲏّاﻟﺴﱡ ﻳﻦﻔﴪاﳌ ﺮﺜأﻛ إﱃ ، ﻫـﻮ اﻟـﻀﻤﲑ ﻊﻣﺮﺟـ أن ﻋـﲆ ﻣﺒﻨـﻲ وﻫﻮباﻟﻜﺘـﺎ ﰲ اﻟـﺬي حاﻟﻠﻮ . ب- ﻳ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ أﻧﻪ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ، ﻒاﳌﺼﺤ ﻫﻮ باﻟﻜﺘﺎ أن ﺴَﻤَﱠٍ ﻃﻬـﺎرة ﻋـﲆ ﻫﻮ ﻣﻦ إﻻ ﻪ ﻣـﻦ ، اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑﻋﺎﺋﺪا ﺟﻌﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﰲ ﱰكوﻳﺸ ً ) ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮآن( . قﺳﺎ وﻗﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦﱢ باﻟﻜﺘـﺎ ﻫـﻮ اﳌﻘﺼﻮد إن اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺮأي ﺟﻴﺢﱰﻟ أوﺟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﺑـ اﳌﻌﻨﻴﻮن ﻫﻢ ﻢﳖوأ ، اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺪيﺄﺑ ّاﻟﺬي ) اﳌﻄﻬﺮون ( ﻣﻨﻬﺎ؛ : أ-ﺳﻴ ﻳﺔﻵا أن ﺗﻨﺰل أن ﻟﻠﻘﺮآن ﺎﳞﺗﻨﺰ ﺖَّﻘ ًاﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﻪ ﻳﺼﻞُ ﻻ ﳏﻠﻪ وأن ، ُّ إﻟﻴـﻪ ﺴَﻤَﻓﻴﱡﺴﺠوأﻧ اﷲ ﻖﺧﻠ أﺧﺎﺑﺚ ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ، اﳌﻄﻬﺮون إﻻ ِﻪ ﻛﲈ ، إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻠﻮا أن ﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل : ﴿9 8 7 6 5 ﴾] اﻟﺸﻌﺮاء: ١١٢[ ﺗﻌ ﻗــﺎل ــــوﻗــﺪ ﺎﱃ : ﴿] \ [ Z Y X W V U T S ^ ﴾] ﺲﻋﺒ: ٣١-٦١[أن ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺎتﻔاﻟﺼ ﺬهﲠ ﳏﻠﻪ ﻒﻓﻮﺻ ًّ ﻳّ ﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن ِﻤﻜُ ﻨـﻪ )١ ( اﻟﻘﺮآن ﺴﲑﻔﺗ ، اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ: ٥ / ٩٥٣ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ٤ / ٦٤٧ . )٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن أﻗﺴﺎم ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن: ١ / ٤١٠ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ، .
عدد الصفحات ١٤٦ ٥٤١ وﺗﻘﺮﻳﺮ ، ﺑﻪ ﻳﻨﺰل أﻫﻢُأن اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﱡﻳﻤـﺴ ﻻ ﻒاﳌـﺼﺤ ﻛﻮن ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻔﻊوأﻧ ﻞﲨوأ ّ ﻪ ﻃﺎﻫﺮ إﻻ . ب-ﻒﻣﺼﺤ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻟﻘﺮآن أن ٍ ﰲ ﻒاﳌـﺼﺤ ﰲ ﻊـﲨ وإﻧـﲈ ، اﻟﻨـﺰول ﻋﻨـﺪ وﻫﺬا ، ﺑﻜﺮ أﰊ ﺧﻼﻓﺔ -أن زﺟﺎ وإن ﻳﻜﻮن ﺑ ﺄﰐﻳـ ﻣـﺎ ﺎﻋﺘﺒﺎر -إﺧﺒـﺎر أﻧـﻪ ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮٌ ﺣﺎل ، ﻊﻳﻮﺿُﺑﺎﻟﻮاﻗ ﺧﺒﺎرﻹا ﱢُﺤ ﻪ . ج -ﻣﻜﻨﻮﻧـﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻦ ﺧﺒﺎرﻹا ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻳﺪﻳﻨﺎﺄﺑ اﻟﺬي ﻒاﳌﺼﺤ ﺑﻪ أرﻳﺪ ﻟﻮ أﻧﻪ ً ﺮُﻛﺒﲑﳎ ذإ ؛ ﻓﺎﺋﺪة ُدّبﻛﺘﺎ ﰲ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎ اﻟﻜﻼم ﻛﻮن ًٍ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻻ ﺒﻮﺗـُﺛ َ حﻳﻤـﺪ ﻒﻓﻜﻴـ ، ﻪ إﻧﲈ ﻳﺔﻵوا ، ﻚﺑﺬﻟ اﻟﻘﺮآنﺺاﺧﺘ وﻣﺎ ﻪﻔﻳﴩوﺗ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﺒﻴﺎن ﺖﺳﻴﻘ ّ ﺺﺼﺎﺋﳋا ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﺰ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﺪل اﻟﺘﻲﱠلٌظﻮﻔﳏ وأﻧﻪ ، اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ٌﻳﻤﺴ ﻻ ﻴﻄﺎنّﺷ ﻪٌﳏﻠ ﺲﻳﻤ وﻻ ﱠ إﻻ ﻪ اﳌﻄﻬﺮون . داةﻷا ﺗﻘﻮم أن ﴤﻳﻘﺘ ﺴﲑﻔاﻟﺘ وﻫﺬا ) ﻻ ( ، أﻣـﺮان ﻚﻟـذ ﻳﺪﺆوﻳ ، ﻲﻔاﻟﻨ ﺔﻔﻴﻇّﺑﻮ اﻟﻘﺮآﲏ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﻃﺮﻳﻘﺔ إﱃ ﺎﳘّﻣﺮد ﺎﳘو ، ﻧﻈﻤﻪ وﺑﺮاﻋﺔ : أ-ﺗﻮﻛــ أﺧــﺮى ﻗــﺮاءة ورود ّ ﻣــﺴﻌﻮد ﺑــﻦ اﷲ ﻋﺒــﺪ ﻗــﺮاءة وﻫــﻲ ، ــﻲﻔاﻟﻨ ﺪ ) ﻳﻤﺴ ﻣﺎﱡ ﻪ( ﺻﻞﻷوا ﺗﻮاردُ، ُ اﻟﻘﺮاءات . ب-ﻠﺔﲨ أن ﴿ ) * + , ﴾ ، ﺔﻔاﻟﺼ ﻊﻣﻮﻗ ﰲ ﺗﻠﻴﻬـــواﳉﻤﻠ اﻟﺘﻲ ﺎـــﺔ ﴿1 0 / . ﴾ اﺈذﻓ ؛ أﻳﻀﺎ ﺔﻔاﻟﺼ ﻊﻣﻮﻗ ﰲًوﺟﱢُ ﺖَﻬ ﺟـﺎء اﻟﻨﻬـﻲ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ ﻚﺗﻠ )١ ( اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ ، يﱪاﻟﻄ: ٢٧ / ٢٠٦ اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم ، اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ ،: ٤ / ١٧٥ .
عدد الصفحات ١٤٧ ٦٤١ ﺴاﳌﻌﻨﻰﳛ ﻻ ﻚﻟذو ، ﺎتﻔاﻟﺼ ﺑﲔ ﺿﺎﱰﻣﻌ ُأﺟﻨﺒﻴﺎًً اﻟﻜـﻼم ﻒوﺻـ ﰲ ﻦ إﻧـﺸﺎﺋﻴﺔ وﻋـﺪﻫﺎ ،ﱡً ِﻮُﳏٌ ج وﻳﻞﺄاﻟﺘ بﻻرﺗﻜﺎ ﺧﺒﺎرﻹا ﺔﻔاﻟﺼ ﻠﺔﲨ ﰲ ﺻﻞﻷا نﻷ ؛ . ، أﻳـﺪﻳﻨﺎ ﺑـﲔ اﻟﺬي ﻒاﳌﺼﺤ بﺑﺎﻟﻜﺘﺎ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ ، ﺎﲏﺜاﻟ ﺴﲑﻔاﻟﺘ ّوأﻣﺎ اﳌوا ﻳـﺪﳌﻄﻬﺮونﺆﻓﻴ ، واﳉﻨﺎﺑـﺔ ﺮﻔاﻟﻜ ﻣﻦ ﺘﻄﻬﺮونﱢـﺴﲑﻔاﻟﺘ ﻫـﺬا َ ـﺎﳘأورد ﻗﺮاءﺗـﺎن ﺎﳘو ونﻔﴪّاﳌ ) َﻄَﺘُاﳌ ﻬﺮونﱢ (و ) اﳌﻄﻬﺮونﱠﱢ ُ( . داةﻷا ﺔﻔﻴﻇووﻔﴪاﳌ ﻳﺮى ﻛﲈ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺿﻮء ﰲ واﳌﻌﻨـﻰ ، ﻲﻔاﻟﻨ إﻓﺎدة ﻫﻲ ون ﻲﳖ وﻗﻴﻞ ، ) : ﻻ( ـﺰومﳎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻌـﻞﻔواﻟ ، ﻧﺎﻫﻴـﺔ ﻻ ـﺎءﳍا ﺿـﻤﺔ إﻟﻴـﻪ ﺖﺟﻠﺒـ ُُّ بﻋﺮاﻺﻟ . ﺬهﲠ اﳉﺰم ﻋﻼﻣﺔ ﻴﺔوﺗﻮﺟﻴﻪﻔاﻟﻜﻴ ﻒﺿﻌﻴ ؛ ﻣﺮﻳﻦﻷ : )١ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ: ٨ / ٤١٢ اﳌﻌﺎﲏ حرو ، ﳼﻟﻮﻷا ،: ٢٧ / ٤٥١ . )٢ ( اﳌﻌﺎﲏ حرو ، ﳼﻟﻮﻷا: ٢٧ / ٤٥١ . )٣ ( ﻂاﳌﺤــﻴ اﻟﺒﺤــﺮ ، ﺣﻴــﺎن أﺑــﻮ: ٨ / ٤١٢ اﻟﻜــﺸﺎف ، يﴩــﳐاﻟﺰ ،: ٤ / ٦٤٧ بإﻋــﺮا ، يﱪاﻟﻌﻜــ ، ذاﻟــﺸﻮا ّاﻟﻘــﺮاءات: ٢ / ٥٥٧ - ٨٥٥ اﳌﻌــﺎﲏ حرو ، ﳼﻟـــﻮﻷا ،: ٢٧ / ٥٥١ وﱃﻷا واﻟﻘـــﺮاءة ، ) اﳌﺘﻄﻬﺮونﱢ( ﻧﺴﺒ ﻋﲆ ﻒأﻗ ﱂ ـﺎﳍ ٍﺔ -اﻃﻼﻋـﻲ ﺐﺑﺤـﺴ - ﳼـﺎرﻔاﻟ ﺳـﻠﲈن ﻗـﺮاءة ﻓﻬـﻲ ﺎﻧﻴـﺔﺜاﻟ وأﻣـﺎ ، ّ وﻫﻲ ، اﳌﺼﺎدر ﻫﺬه أوردﲥﺎ ﺔﺜﺎﻟﺛ ﻗﺮاءة ﻢﺛو ، ﻋﻮف ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ّواﳊﺴﻦ ) اﳌﻄﻬﺮونﱢَُ ( اﻟﻄـﺎء ﻒﻴـﺨﻔﺑﺘ ﻠﺑﻤﻌﻨﻰﺨﻟﻠﻤ ﺔﻔﺻ ﺗﻜﻮن أن ﺗﺘﻌﲔ ﺎﳍإﺧﺎ وﻻ ، ﺑﻐﲑه أو ﺎرﻔﺑﺎﻻﺳﺘﻐ ﲑﻫﻢﻏ أو ﺴﻬﻢﻔأﻧ اﳌﻄﻬﺮﻳﻦًََُّ ﱢ ﻮﻗﲔ . أﻋﻠﻢ واﷲ . )٤ ( اﻟﻘـﺮآن بإﻋﺮا ﻣﺸﻜﻞ ، ﻣﻜﻲ: ٢ / ٧٣١ ـﺴﲑهﻔﺗ ، اﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ ،: ٥ / ٩٥٣ أﺣﻜـﺎم ، اﻟﻌـﺮﰊ اﺑـﻦ ، اﻟﻘﺮآن: ٤ / ١٧٤ - ١٧٥ اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤـﺮر ، ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ ،: ٥ / ٢٥٢ ﻂاﳌﺤـﻴ اﻟﺒﺤـﺮ ، ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ ، : ٨ / ٣١٢ اﳌﻌﺎﲏ حرو ، ﳼﻟﻮﻷا ،: ٢٧ / ٤٥١ . )٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن بإﻋﺮا ﻣﺸﻜﻞ ، ﻣﻜﻲ: ٢ / ٧٣١ اﻟﻜﺒـﲑ ﺴﲑﻔاﻟﺘ ، يزاﻟﺮا ،: ٩٢ / ٨٦١ ، يﱪاﻟﻌﻜـ ، اﻟﺘﺒﻴﺎن: ٢ / ٩٣٤ ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ،: ٨ / ٣١٢ .
عدد الصفحات ١٤٨ ٧٤١ أ -ﻣـﻦ ﻓﺎﻻﻧﺘﻘـﺎل ؛ ﺳـﺒﻴﻞ ﻚﻟـذ إﱃ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺔﳋﻔا ﺐﻃﻠ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ كﺳﻠﻮ ﺘﻪﻔﺎﻟﳐ ّ اﻟﻀﻤﺔ إﱃ اﳊﺮﻛﺎت ﻒأﺧ وﻫﻲ ، ﺘﺤﺔﻔّاﻟ -ﻘﻠﻬﺎﺛأ وﻫﻲ-دﻟﻴﻞ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻻ دﻋﻮى ٌ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮي ﻊّاﻟﻮاﻗ . ب- أن ّﻖﻘﻴﲢ َﳋﻔا ﺐﻣﻄﻠ ﻣﺮﺗﺒِﺔّ اﳌﺒﻨﻰ ﰲ ِﻖٌﻂﺑﺘﺤﻘﻴـ أﻣـﻦِ ِ ، اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ ﺲاﻟﻠـﺒ إﻟﻴﻪ ﺘﻘﺮﻔﻳ ﻣﺎ ﻫـﺬاوﻫﻮ ديﺆﺗـ ـﺰمﺠﻟﻠ ﻋﺮاﺑﻴـﺔﻹا اﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ بﻴـﺎﻏ نﻷ ؛ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ إ ﱃ ﺎﺻـﺨوﺑ ، ﳋﱪﺑﺎ اﻟﻨﻬﻲ ٍﺔّاﻟﺘﺒﺎس اﳊﺎﻟﻴـﺔ اﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ أن ) اﻟﺘﻨﻐـﻴﻢ( ٌ ﻛـﺔٌﴍاﻟﻨﻬـﻲ ﺑـﲔ واﻟﻨاﳊﻘﻴﻘﻲ ، ﻬﻲ ﳋﱪا ﺻﻮرة ﰲ . ُوﻗﺒﻮل إﱃ ديﺆﻳـ ، واﳌﻌﻨـﻰ اﳌﺒﻨـﻰ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﺧﺘﻼل ﻊﻣ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا أﻫﻢ ﻋﲆ ﺮوجﳋاﱢ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻨﻈﺎم ﺺﺧﺼﺎﺋ . ﻟﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﻚوﺑﺬﻟ -ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﲈ- اﻟﻨ دﻻﻟﺔ نﻷ ، اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا إﱃ ﻬﻲّ -ﺑﻨﺎء ﻳﺔﻶﻟ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻋﲆ -ﺎدةﻔﻣﺴﺘٌ ﳋﱪا ﺻﻮرة ﻣﻦ ) اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻻ(وﻟﻴـﺴ، ﻣـﻦ ﺑـﺎﴐ ًﺖ ﻋﻲﴩاﻟ اﳊﻜﻢ إﱃ ﻳﻌﻮد ﻲﻔاﻟﻨ أن ﻚﻟذ ؛ ضاﱰاﻻﻓﱢﴘاﳊ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﻻ ﱢ ﻳﻘـﻮل ﻛـﲈ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ بﺑﺎﻻﺟﺘﻨﺎ ﻣﺮﻷا درﺟﺔ إﱃ ﻳﺮﻗﻰ ﻓﻬﻮ ، ) اﻟﻨﻬﻲ ( . ﻠﺔﲨ أن إﱃ ﺺﻠﺨﻧ ﻚوﺑﺬﻟ ﴿ ) * + , ﴾ ﻳﺔﱪﺧ . ٧ - ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ¬ « ª ´ ³ ² ± ° ¯ ® ﴾] اﳊﺪﻳﺪ: ٦١[. )١ ( اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﺎمﻷ ﻊاﳉﺎﻣ: ٢ / ٤٧٠ .
عدد الصفحات ١٤٩ ٨٤١ وازأﺟﺎ ﻓﻘﺪ ﰲ ) ﻻ ( ﻋـﲆ ﻣﻌﻄـﻮف ﺐﻧﺼ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﻌﻞﻔﻓﺎﻟ ، واﻟﻨﻬﻲ ﻲﻔاﻟﻨ ) ﻊﺸﲣ ( ﺰومﳎ أو ُوﺟﻌﻠ، وﻻ ، ﻒﻟﻠﻌﻄ اﻟﻮاو نﻷ ؛ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل ﻛﲈ أوﱃ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺎﳑ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻊّﻳﻘﻄ . اﺣﺘﲈ ّوأﻣﺎ اﻟﻨﻬـﻲ ﻳـﺪهلﺆﺣﻴـﻮﻓﺘ وأﰊ بﻳﻌﻘـﻮ ﻗـﺮاءة ـﺰةﲪو ﻋﺒﻠـﺔ أﰊ واﺑـﻦ ة ﺎﻃﺒﲔﺨاﳌ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﲑﻫﻢﻏَو) ﺗﻜﻮﻧﻮا وﻻ ( ﺎتﻔاﻻﻟﺘ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ، ﺑﺎﻟﺘﺎء . وﻊاﻟﻘﻄ ﻫﻮ ﻊﺑﺎﻟﻘﻄ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺮاد أن ُّﻳﺒﺪو ﺲوﻟـﻴ ، اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺼﻞﻔﻗﺴﻴﻢَاﻟ َ ؛ اﻟﻮﺻﻞ ﳘﻓﻜﻼ ؛ اﻻﺣﺘﲈﻟﲔ ﻣﻦ أي ﻋﲆ ﻊﻗﻄ ﻓﻼﱟَ ﺗﻘﻀﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺟﺎر ٍِﺎ ، ﺔﻏاﻟﺒﻼﺈنﻓ ﺖﻛﺎﻧ ) ﻻ(ﻧﺎﻓﻴﺔًﺣﺴﻦ اﻟﻮﺻﻞَّ َﺐﺗﻨﺎﺳ ُ اﳉﻤﻠﺘـﲔ ﻌﻠﻴـﺔﻔاﻟ ﺣﻴـﺚ ُّﻣـﻦ اﻻﺗ ﻛﲈل اﻟﻜﲈﻟﲔ ﻂﻟﺘﻮﺳ ﻓﺎﻟﻮﺻﻞ ﻧﺎﻫﻴﺔ ﺖﻛﺎﻧ وإن ، ُِّّواﻟﺰﻣﻦ ًُ عاﻻﻧﻘﻄـﺎ وﻛﲈل ِﺼﺎل اﳉﻤﻠﺔ أن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ؛ ﻈﺎﻔﻟ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﺎﻗﻬﲈﻔَّﺑﺎﺗًً اﳌﻌﻄﻮفّ َ ﻋﻠﻴﻬﺎ) ﻢﲠﻗﻠﻮ ﻊﺸﲣ ( قﺳﻴﺎ ِﰲ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ. اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻆاﳊ ﲈﳍ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻓﻜﻼ ﻚوﺑﺬﻟﱡ . ﺖواﺗـﻀﺤ ، ﻲﻔوﻟﻠﻨ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﺎﳍاﺣﺘﲈ دواﻋﻲ ﻊاﳌﻮاﺿ ﻫﺬه دراﺳﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﲔ ّّّوﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻻﲥﺎﺷإ . )١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ٤ / ٤٧٥ اﻟﻜﺒﲑ ﺴﲑﻔاﻟﺘ ، يزاﻟﺮا ،: ٩٢ / ٢٠٠ ، ﻊاﳉﺎﻣ ، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ١٧ / ٩٤٢ . )٢ ( اﻟﻘﺮآن بإﻋﺮا: ٤ / ٦٣٠ . )٣ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ: ٨ / ٢٢٢ .
عدد الصفحات ١٥٠ ٩٤١ ﻲﱢاﻟﺘﻤﻨ -ﲑﻷﺛا اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻛﲈ : -» ﺣﺼﻮل وﺣﺪﻳﺚِّﺗﺸﻬﻲ ، ﻓﻴﻪ بﻮﻏاﳌﺮ ﻣﺮﻷا ُ ﻳﻜﻮناﻟ وﻣﺎﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﲈ ﻔﺲﻨ « . ﻗﺪر أي ءﴚاﻟ ﺖﻨّﻴﲤاﳌُّو ﻣﻦ ﱄإ ﻳﺼﲑ أن ﺖوأﺣﺒﺒ ، ﻨُّﺗﻪ ، ﻨﻴﺔﲤ ﲑيﻏ ﺖوﻣﻨﻴ ، ﻰًُّ أراده ءﴚاﻟ ﻨّﻰﲤَو وﺑﻪ، إﻳﺎه ّوﻣﻨّﺎه . حاﻻﺻﻄﻼ ﰲ وﻫﻮ: ﺐﺣﺼﻮلُﻃﻠ اﳌﺤﺒﺔُ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ءﳾ ّ ﺐﻃﻠ ﻫﻮ أو ، ُ ﻣﺎﻻ ﴪﻋ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أو ﻓﻴﻪ ﻊﻃﻤ . ﻳوﻫ أﻻُﻮ ﴩطﺑ واﳌﺤﺎل اﳌﻤﻜﻦ ﰲ ّﺴﺘﻌﻤﻞﻊﺗﻮﻗـ ﻟﻠﻤﻜﻦ ﻳﻜﻮن ٌّ ﻊﻃﻤـ أو ٌ ، وإﻻ بأﺳﻠﻮ ﻟﻪ ُُاﺳﺘﻌﻤﻞ ﺟﻲﱰاﻟ ّ . اﻟﺴﻜ ّﻳﻘﻮل اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻋﻦ ﺎﻛﻲ: » ﺗﻘـﻮل ﻒﻛﻴـ ﺗـﺮى ﻣـﺎ أو : ، ﺟـﺎءﲏ ﻳـﺪاز ﺖﻟﻴـً ﻒﻛﻴـ أو ، ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋـﻪ اﻟﻌﻘـﻞ ﺣﻜـﻢ ﻊﻣـ ﻓﻴﻪ واﻗﻌﺎ ﴣﻣ ﻓﻴﲈ ﻊاﻟﻮاﻗ ﲑﻏ ﻛﻮن ﺐﻓﺘﻄﻠً ﺗﻘﻮل: باﻟﺸﺒﺎ ﺖﻟﻴ ﻒﻛﻴ أو ، ﻳﻌﻮد ﻻ ﻧﻪﺄﺑ ﻚﺟﺰﻣ ﻊﻣ باﻟﺸﺒﺎ ﻋﻮد ﺐﻓﺘﻄﻠ ، ﻳﻌﻮد ﺗﻘﻮل : ﻚﻟﻴﺘ أو ﺗﻴﻨﻲﺄﻳ ﻳﺪاز ﺖﻟﻴً ﰲ ﻚﺻـﺎﺣﺒ وﺣـﺪﻳﺚ ﻳﺪز إﺗﻴﺎن ﺐﻓﺘﻄﻠ ، ﻨﻲﺛﺪﲢٍَََُ ﱠ ﺗﺘﻮﻗﻌﻬﲈ ﻻ ﻃﲈﻋﻴﺔِّﺣﺎل ﻚﻟ وﻻٌوﻗﻮﻋﻬ ﰲ ﺗﻮﻗﻌ ﻟﻮ ذإ ؛ ﻻﺳـﺘﻌﻤﻠّﲈ ﺖﻃﻤﻌ أو ﺖْﺖَ )١ ( اﻟﻠﺴﺎن ، ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ : ) ي ن م ( اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻞﺜاﳌ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻒأﻗ ﱂو ، . )٢( ﻖاﻟﺴﺎﺑ . )٣ ( اﳌﻄﻮل ، اﲏزﺘﺎﻔّاﻟﺘ: ٤٧٠ وﻳﻨﻈﺮ ،: ﱰاﻟ دﻻﻻت ، ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺐاﻛﻴ: ٩٩١ . )٤ ( وﺿﺢﻷا ، ﻫﺸﺎم اﺑﻦ: ١ / ٤٩٢ .
عدد الصفحات ١٥١ ٠٥١ ) ﻟﻌﻞ ( أو) ﻋﺴﻰ (« ﻨّ؛ﲤ ﺑﲔ قﺮﻔﺟـﻰُﻓﺎﻟﱰاﳌ أن ، وﺗﺮﺟﻴـﻪ اﳌﻤﻜـﻦ ﻲﱠﻣّّ ﻊﺘﻮﻗـﱠٌ ؛ ﻰﱠاﳌﺘﻤﻨ ﻼفﺨﺑ ُﺣﺼﻮﻟﻪ اﳊﺼﻮل ﻊﻣﺘﻮﻗ ﲑﻏ ﻧﻪﺈﻓ ﱠ، ﻚﻗﻮﻟ ﺑﲔ قﺮﻔﻓﺎﻟ : ﻳـﺪاز ﺖﻟﻴً و ، ﺗﻴﻨﺎﺄﻳ ، ﺗﻴﻨﺎﺄﻳ ﻳﺪاز ﻟﻌﻞًـﻦﲤ وﱃﻷا أنﱟﱠ ، ـﲑَوﻗﺎﺋﻠـﻏ ـﻼفُﻪﺨﺑ ، ﳊـﺼﻮﻟﻪ ﻊﻣﺘﻮﻗـ ﱢ ﻪﺌﻴﺠﳌ ﻊﻣﺘﻮﻗ ﻧﻪﺈﻓ ، ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ﱢٌ . ﺑﻌ اﺳﺘﺸﻜﻞ وﻗﺪﺾُ ﻃﻠﺒﺎ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻳﻜﻮن أن زعﻓﻨﺎ ؛ ﴩطاﻟ ﻫﺬا ﻴﲔﻏاﻟﺒﻼ ً؛ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺒﻜﻲﱡ: »ﺑﻘ َﻲِﻒاﳌﺼﻨّ ﻋﲆ اﻟﺴﻜِ وﻋﲆ الّﺆﺳ ﺎﻛﻲٌ ﻒﻛﻴ ﻊﻳﺘﻮﻗ ﻣﺎﻻ أن وﻫﻮ ، آﺧﺮ ﱠُّ أن ﻣـﻦ وأﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻣـﺎمﻹا ﻛـﺮهذ ﻣـﺎ بﺻﻮﻷﻓﺎ ؟ ﺐُّﻳﻄﻠ واﻟﻘـﺴﻢ ﺟـﻲﱰواﻟ اﻟﺘﻤﻨـﻲ ﺐﻃﻠ ﻓﻴﻬﺎ ﺲﻟﻴ واﻟﻨﺪاءعٌﺑﺪ وﻻ ، ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑﻞ ، َْ ﻧﻨَِ وإﻧﲈ ، إﻧﺸﺎء ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﰲ ًُ ﺟﻌﻠـﻪ ﰲ زعﺎ ﻃﻠﺒﺎً... « . ﻣﻮﺳـﻰ أﺑـﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر بوﺣواﺳﺘﻐﺮ ، ﻫـﺬا اﻟـﺴﺒﻜﻲ الﺆﺳـ ﻠـَِﻣـﻦ ﱢ ﻫـﺬا ﻪ نﺄﺑـ ﻚﻟـذ ﻋـﲆ ﻣﻌﻠﻘـﺎ ، ﺐاﻟﻄﻠـ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺧﺮاجﺈﺑ ﻜﺎلﻹﺷاﱢًﱠ » ـﻮسﻔاﻟﻨ ﺐﺎﺋـﻏر ﻣﻘﻴ ﺖﻟﻴﺴ ّوﻣﺸﺘﻬﻴﺎﲥﺎ اﻟﺘـﻲ ﻣـﺎلﻵا ﺑـﲔ قوﻓﺮ ، ﻣﻜﺎنﻹا ﺑﺤﺪود ﺪةٌ ﻘﻴﻘﻬـﺎﲢ ُﻳـﺮاد إﻟ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ذﺎﲣﺑﺎﻟﻄﻬﻴوا وﻫﻲ ، ﺧﺎﺿﻌﺔّﺎ ﻊﺒٌ حاﻟﺮو قﻮاﺷأ وﺑﲔ ، ﻣﻜﺎنﻹوا ﻜﲑﻔﻟﻠﺘ وﺗ ﺣﺪود ﺪﻫﺎﲢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻄﻠﻌﺎﲥﺎﱡﱡ .ﺴﻔاﻟﻨ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻐﺮﰊ بﻳﻌﻘﻮ اﺑﻦ كأدر وﻗﺪ ﱡ بﺳـﻠﻮﻷا ـﺬاﳍ ﻴﺔ ﱢﻨﲤ أن ﻛﺮذ ﻣَﻲﺣﲔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻄﺎف ﻳﻜﻮن ﻗﺪ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ وﻣﺎﺎﻻ ﻟﻼﻋﺘﺬار أو ـﺎﺑﻪﺷ وﻗـﺪ ، ﻚﻟـذ ﻳﻜﻮن-اﳌﻬ ﻫﻮ وﻫﺬا ﻢِﱡ- ﺮﺠﳌ ِدّ ﻔﺲاﻟﻨ ﻋﲆ وﻳﺢﱰواﻟ ﺎﻃﺮﳋا ﻣﻮاﻓﻘﺔ « . )١ ( اﻟﻌﻠﻮم حﺘﺎﻔﻣ: ٣٠٣ وﻳﻨﻈﺮ : حﻓﺮاﻷا ﻋﺮوس ، اﻟﺴﺒﻜﻲ: ٢ / ١١٥ . )٢ ( اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻌﺎﲏ ، اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻓﺎﺿﻞ: ١ / ٢٧٩ . )٣ ( حﻓﺮاﻷا ﻋﺮوس: ٢ / ١١٥ - ٢١٥ . )٤ (ﺐاﻛﻴﱰاﻟ دﻻﻻت: ٢٠٣ .
عدد الصفحات ١٥٢ ١٥١ ﺐﻃﻠ أﻧﻪ ﻋﲆ ّواﻟﻨﺤﻮﻳﻮن أﺣﻜـﺎم ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﺗﱰﻳ ﻣﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ، ﺟﻮاﺑـﻪٍّ ﰲ ، اﺳﺘﻨﺎدﻫﻢ وﺑﺪﻟﻴﻞ إﱃ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺾﺑﻌ ﺴﲑﻔﺗ ﰲ ﺮهﺛأ ﻣـﺎماﻟﻨﺤﻮﻳﺔﺈﻓ ُ، اﺳـﺘﺪل اﻟﻨﺤـﺎة ّ وﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﻤﻨّﻲ ﺑﻤﻘﺎم ﻈﻲﻔاﻟﻠ -ﻃﻠﺒﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً -ﻗـﺎل ذإ ؛ ﻣـﺮﻷا ﻓﻌـﻞ ﺣﺬف ﻋﲆ : »وﻣ ﻗﻮلِ أﻳﻀﺎ ﻚﻟذ ُﻦً ﻠﻴﻞﳋا - اﷲ ﻪﲪر- ﻋﻤﺮ أﰊ ﻗﻮل وﻫﻮ ٍ و: رﺟﻞ َأﻻ ﻳـﺪاز إﻣﺎ ًّ ﻗﺎل ﺣﲔ ﻧﻪﻷ ؛ ﻋﻤﺮا وإﻣﺎًّ : رﺟﻞ ﻣَأﻻ ﻓﻬﻮ ، َﺘُ ﻗـﺎل ﻧـﻪﺄﻓﻜ ، وﻳﺮﻳﺪه ﻟﻪﺄﻳﺴ ﺎﺌﻴﺷ ﻤﻦًﱟ : ﻋﻤﺮا أو ﻳﺪاز اﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻬﻢﱠًًْ ﻊﻴـﲨ وﰲ ﻓﻴﻪ ﻬﺮهﻇأ ﺎءﺷ وإن ، ﻋﻤﺮا أو ﻳﺪاز ﱄ ﻖوﻓ أو ،ﱢًً ﺳـﺎﺋﻞ ﻣﺘﻤﻦ أﻧﻪ ﻋﺮف ﻗﺪ ﻧﻪﻷ ؛ ﻌﻞﻔاﻟ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻠﻢ ﻰﻔاﻛﺘ ﺎءﺷ وإن ، ﺑﻪ ﻞﺜﻣ اﻟﺬي ﻫﺬاٌﱟ َُِ ﱢُ وﻃﺎﻟﺒﻪ ﺎﺌﻴﺷًُ « . ﱪﺧ ﻳﻜﻮن أن ﴈاﻟﺮ ﻊُوﻣﻨ ) ﺖﻟﻴ ( و ) ﻟﻌﻞ ( ﲈﻷﳖ ؛ ﻃﻠﺒﺎ ً» ﻣـﻀﻤﻮن ﺐﻟﻄﻠـ ﻳﺘﻮﺟ ﻓﻼ ، ﳋﱪّا إﱃ اﳌﻀﻤﻮنﻪ ﻚﻟذِﺐﻃﻠ ٌ بﻣﻄﻠـﻮ ﻋـﲆ ﻃﻠﺒـﺎن ﻊﺘﻤﳚ ﻻ ذإ ؛ آﺧﺮ واﺣﺪ« . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : باﻟﻜﺘﺎ ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ١ /٦٨٢ ﺼﻞﻔاﳌ ﴍح ، ﺶﻳﻌﻴ اﺑﻦ ،: ٤ : ٥٠٧ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح ، ﴈاﻟﺮ ،: ٤ / ٣٣٧ ، ٨٣٣ وﺿﺢﻷا ، ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ،: ١ / ٤٩٢ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﻋﻨﺪ ﺐاﻟﻄﻠ ﺐأﺳﺎﻟﻴ ، ﳼوﻷا ﺲﻗﻴ ، ﻴﲔﻏواﻟﺒﻼ: ٨١٥ - ٩١٥ . )٢(ص ، ﺐاﻟﻄﻠ بﺟﻮا ﻓﺼﻞ ﰲ ﻚﻟذ دراﺳﺔ ﺄﰐﺳﺘ ١٤٥ . )٣ (باﻟﻜﺘﺎ: ١ / ٦٨٢ . )٤ ( ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ: ٤ / ٣٣٧ اﳊﻜـﻢ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛ ذإ ؛ ﺐﻃﻠ ﺟﻲﱰاﻟ أن ﻋﲆ دﻟﻴﻼ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وﻻ ، ًّ أن أو ، اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻋﲆ ﻠﻪﲪ ﻋﻦ ﺗﺒﺎﱰﻣً ) ﻟﻌﻞ ( ﻲءﺠﺳﻴ ﻛﲈ أدواﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻲ ؛ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻴﺪﻔﺗ .
عدد الصفحات ١٥٣ ٢٥١ ًﻣﻌﻨ ﺣﻘـاﻟﺘﻤﻨﻲ ﻰﱡدـﺆﻳ أن ﻪﱠﺑﺎﳊى اﻟﻠﻐـ ﺖوﺿﻌ وﻗﺪ ، ﺣﺮﻓُﺔـﺮف ﻟﻪ ـ ﺎً ــوﻫ، ﻮ » ﺖﻟﻴ «و ، كﻫﻨﺎ وﻳﺘﻌﲔ ، كاﺷﱰاﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ أﺧﺮى وﻣﻌﺎﲏ ﻴﺪاﻧﻪﻔﻳ آﺧﺮان َّﺣﺮﻓﺎن ﺎﳘو ، قاﻟﺴﻴﺎ ﰲ أﺣﺪﻫﺎ: وﻟﻮ ، ّﻟﻌﻞ . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ واﺳﺘﻌﲈﻻﲥﺎ دواتﻷا ﻚﺗﻠ ﺄﰐﻳ ﻓﻴﲈ ﺗﻨﺎولﺄوﺳ : ١ -ﺖﻟﻴ : وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﺻﺎﻟﺔﻷﺑﺎ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻴﺪﻔﺗ ّوﻫﻲ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﻌﻤﻞ ) ﺖﻟﻴ ( اﻻﺳـﻢ ﺐﻧﺼ وﻫﻮ ، ﺎﳍ ﻊاﻟﺸﺎﺋ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﻖوﻓ اﻻﺳﺘ ﻣﻦ ءﳾ ﻓﻴﻪ ﻳﺮد ﱂو ، ﳋﱪا ﻊورﻓ أو اﳉﺰأﻳﻦ ﺐﻛﻨﺼ ، اﻟﻨﺎدرة ﺧﺮىﻷا ﻌﲈﻻت ﻋﲆ ﺎﳍدﺧﻮ ) ّأن( ﻓ؛ ﻘﺪ» ﱪﺧ ﺟﺎء ) ﺖﻟﻴ( ﺟﺎر ّ ﺮوراﳎو اًً ، ﺮﻓﺎﻇوً ، ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻠﺔﲨو ُﻓﻌﻠعﻣﻀﺎر ﻬﺎٌوﻓﻌﻠ ُضﻣﺎ ٍﻬﺎ « . )١ (ﻛﺮذأ ﱂ ) ﻫﻞ( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻛﲈ ، اﳌﻘﺎﻣﺎت ﺾﺑﻌ ﰲ ﻟﻠﺘﻤﻨﻲ إﻓﺎدﲥﺎ ﺘﻬﺎرﺷا ﻊﻣ ﻫﻨﺎ : ﴿U T S R ^ ] \ [ Z Y X W V﴾ ] ﺎﻓﺮﻏ:١١[ ، ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻈﻲﻔاﻟﻠ اﳌﻌﻴﺎر ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺎ ؛ ً ﻓـ ) ﻫﻞ ( اﻟﺘﻤﻨﻲ أﻓﺎدت وإن ﻓﻴﻪ ﺖدرﺳ وﻟﺬا ؛ ﻬﺎمﻔﻟﻼﺳﺘ وﺿﻌﻬﺎ أﺻﻞ ُﰲ . ﻛــﺮذ ﻚﻟـذ ﰲ حﻳﻘــﺪ ُوﻻ ) ﻟﻌﻞ( ﻴـﻔﺗ ﺎﻷﳖ ؛ ﺟﻲﱰﻟﻠ ﻊاﻟﻮﺿ أﺻﻞ ﰲ ﺎﳖأ ﻊﻣ اﳌﺒﺤﺚ ﻫﺬا ّﰲ وﻗـﺪ ، اﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋـﲆ اﻟﺘﻤﻨـﻲ ﺪ ﺄﰐﺳﻴ ﻛﲈ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺾﺑﻌ ﺑﻪ ﴏحّ. )٢ (ص ﰲ اﻻﺳﺘﻌﲈﻻت ﻫﺬا ﺗﻨﻈﺮ١٣٠ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ . )٣ (اﻟﻌﻠﻮم حﺘﺎﻔﻣ ، اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ: ٣٧٠ . )٤ (اﻟﻘﺮآن بﺳﻠﻮﻷ دراﺳﺎت ، ﻋﻀﻴﻤﺔ: ٢ / ٥٨٥ .
عدد الصفحات ١٥٤ ٣٥١ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺾﺑﻌ اﺳﺘﺸﻜﻞ وﻗﺪ ﳎ ءﻲ ﻖﻳﺘﻌﻠـ ﻧـﺸﺎءﻹا نﻷ ؛ ـﺎﳍ اﱪﺧـ ﴈاﳌـﺎ ً ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ؛ ّﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ» ﻧﺸﺎءﻹا بﺑﺎ ﻣﻦ واﻟﺘﻤﻨﻲ ﺟﻲﱰواﻟ ؛ ، ﴈﺑﺎﳌـﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬـﺎ ﻓﻴـﺸﻜﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ، ﺎﳍ اﱪﺧ ﴈاﳌﺎ ﺟﺎء وﻗﺪ﴿ً ¾ ½ ¼ » º ﴾] ﻣﺮﻳﻢ: ٣٢[ « . ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ-ﺺاﻟﻨ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﺒﺪو ﻛﲈ ّ- بﴬﻳ ُِ ﺤﺎﻔﺻـ اﻻﺳﺘـﺸﻜﺎل ﻫـﺬا ﻋـﻦ ً ﻋﲆ اﻋﺘﲈداًﻣﻨﻪ ورد ﰲﻣﺎ اﻟﻘﺮآﲏ اﻻﺳﺘﻌﲈل . ٢-ﻟ ﻌﻞ: ﻫـ داةﻷا ـﺬهﳍ ﺻـﻴﻞﻷا ﻮاﳌﻌﻨـﻰ قﺎﻔـﻹﺷوا ﺟـﻲﱰاﻟ ، ولﻷّوا ﰲ باﳌﺤﺒﻮ اﳌﻜﺮوهواﻟ، ﰲ ﺎﲏﺜ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل ؛: » ﺖﻗﻠ اذوإ : ﺣـﺎل ﰲ ﺎﻓﻪﲣ أو ﺗﺮﺟﻮه ﺖﻧﺄﻓ ّﻟﻌﻞ بﻫﺎذ « وﻳﻘﻮ أﻳﻀﺎ لً: » وﻋﺴﻰ وﻟﻌﻞ ّ : قﺎﺷﻔوإ ﻊُﻃﻤ « . ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ أﺧﺮى ﻣﻌﺎﲏ ﻴﺪﻔﺗ ﻛﺎﻟﺘوﻫﻲ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺐﺑﺤﺴ ﺎﳘﲑﻏو ﻬﺎمﻔواﻻﺳﺘ ﻌﻠﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺮد اﻟﺬي قاﻟﺴﻴﺎ . ﻴﺪﻫﺎﻔﺗ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﲏ ﻚﺗﻠ ﻣﻦ واﺣﺪ ّواﻟﺘﻤﻨﻲ ) ّﻟﻌﻞ ( ، ﻫـﺬا ـﺎﳍ ﺖﺒﺛأ وﻗﺪ )١ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻫﺎنﱪاﻟ ، ﴚاﻟﺰرﻛ: ٤ / ٥٩٣ﺣﻴ أﺑﻮ ، اﻻرﺗﺸﺎف ، ﺎن: ٣ / ١٤٢١ . )٢ (ﻫــﻲ ، اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻊاﳌﻮاﺿــ وﺳــﺎﺋﺮ ، ﻖاﻟــﺴﺎﺑ: اﻟﻨــﺴﺎء: ٧٣ ﻒاﻟﻜﻬــ ،: ٢٤ ﺮﻗــﺎنﻔاﻟ ،: ٢٧ ، ٨٢، بﺣﺰاﻷا: ٦٦ اﳊﺎﻗﺔ ،: ٥٢ ، ٢٧ ﺄاﻟﻨﺒ ،: ٤٠ ﺮﻔﺠاﻟ ،: ٤٢ . )٣(باﻟﻜﺘﺎ: ٢/٨٤١ ،٤/٣٣٢ . )٤(باﻟﻜﺘﺎ: ٢/٨٤١ ،٤/٣٣٢ . )٥(ﻳﻨﻈﺮ: ﺣ رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻃﻤﺔ ، ﺴﲔ) ّﻟﻌﻞ (اﺳﺘﻌﲈﻻﲥ ﰲ باﻟﻌﺮ وﺗﻮﺳﻌﺎت ﺎّ : ٨ -٥١ .
عدد الصفحات ١٥٥ ٤٥١ ﳼﺎرﻔاﻟ ﲇﻋ ﰊﺄﻛ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻦ ﻋﺪد اﳌﻌﻨﻰٌ ، يﳐﴩواﻟﺰ ، ﺶﻳﻌـﻴ واﺑـﻦ ، ﻣّﺮوأﻗ اﻟﻜﻼم إﻟﻴﻪ ﺮجﳜ ﺑﲈ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻴﻮنﻏاﻟﺒﻼ ّّه ﻳﺔزﺎﳎ ﻣﻌﺎن ٍّﻦ . اﻟﻨ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا إﱃ ﻣﺸﲑا يﳐﴩاﻟﺰ ﻳﻘﻮلً ّﻴﺎﰊ» ﻗﺮأ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺢ وﻗﺪَّْ » ﻊﻃﻠﺄﻓ َ« ﺑﺎﻟﻨﺼ ﺐ ﻋﺎﺻﻢ ﺣﺮف ﰲ وﻫﻲ ،« . ﲇﺻﻷا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ داةﻷا ﺧﺮوج ﻋﻠﺔ إﱃ ﺶﻳﻌﻴ اﺑﻦ ّوﻳﺸﲑ) ﺟﻲﱰاﻟ ( ﻣﻌﻨـﻰ إﱃ اﻟﺘﻤﻨﻲ ، وﻫﻲ ، ﺒﻪﺷ ﻋﻠﻴﻬٍّﻋﻠﺔ ﺖﻗﺎﻣ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺎ ) ﺔﲠاﳌﺸﺎ ﺑﻌﻼﻗﺔ (ـﺎرﺣﺎﺷ ﻳﻘـﻮل ؛ً ﻒاﻟﺴﺎﻟ يﳐﴩاﻟﺰ ﻗﻮل: » . .. بﺟﻮا ﻧﻪﺄﻛ ﺐُوﺑﺎﻟﻨﺼ )ﻟﻌﻞ ّ (ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﺖﻛﺎﻧ ذإ ؛ اﻟﺘﻤﻨﻲ ، ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ّﺟﻲﱰاﻟ ﺒﻪﺷ ﻧﻪﺄّﻛ ، ﻚاﻟـﺸ ﻊﻣ اﳊﺼﻮل بﻣﻄﻠﻮ ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪ ﻛﻞ ذإﱢٍ ﱡ ﻓﻴﻪ. ﻣ أو ﻓﻴﻪ كﻣﺸﻜﻮ أﻣﺮ ﻊﺗﻮﻗ ﺟﻲﱰاﻟ أن ﺑﻴﻨﻬﲈ قﺮﻔُواﻟﱡ ﻈﻨﻮنُّ ، أﻣـﺮ ﺐﻃﻠ واﻟﺘﻤﻨّﻲ اﳊﺼﻮل ﻣﻮﻫﻮم اﳊﺼﻮل، ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﺎن ّورﺑﲈ « . )١(ﺎلﻷﻏﻔا: ١/٩٣٠ . )٢ (ﺼﻞﻔاﳌ ّ: ٣٠٣ . )٣ (ﺼﻞﻔاﳌ ﴍح ّ:٤/٥٠٧ . )٤(ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿ j i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ n m l k﴾]ﺎﻓﺮﻏ: ٦٣ -٣٧[. )٥ (ﺼﻞﻔاﳌ ّ: ٣٠٣ . )٦(ﺼﻞﻔاﳌ ﴍح: ٤/٥٠٧ .
عدد الصفحات ١٥٦ ٥٥١ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺐﻣﺬﻫ أن إﱃ ﺎرةﻹﺷا ﺪرﲡّو ﺧﺮﻳﻦﺄاﳌﺘـ اﻟﻨﺤـﺎة ﺾوﺑﻌـ قإﳊـﺎ ُ اﻟﺘﻤﻨﻲ داةﺄﺑ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺟﻲﱰاﻟ أداة أن ﻚﺑﺬﻟ ﻋﻨﻮا وﻟﺮﺑﲈ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﺟﻲﱰّّاﻟ ﻫﺬا إﻓﺎدﲥﺎ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻚﺑﺬﻟ ﻊﻳﻘﻄ ﻻ أﻧﻪ ُّإﻻ – ﻧﻈﺮي ﰲ– اﻟﺘﻤﻨـﻲ ﺒﻪﺷأ ﺟﻲﱰاﻟ أن اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ ّّ إﻳﻀﺎﺣﻪ ﻒاﻟﺴﺎﻟ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ، ؛ باﳉـﻮا ﺐﻧـﺼ ﺣﻜـﻢ ﺧﺬﺄﻳ أن اﻟﺸﺒﻪ ﻫﺬا ﴣواﻗﺘ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎ أﺧﺬ آﺧﺮ ﺎﺌﻴﺷ ﺒﻪﺷأ اذإ ءﴚاﻟ أن ﻋﲆ ﺑﻨﺎءًً اﻟﻨﺤـﺎة ﻳﻘﻮل ﻛﲈ ، دون ﺟﻲﱰاﻟ ﻋﻦ داةﻷا ﻣﻌﻨﻰ ﻮلﲢّ . ﺒﺘﻮاﺛأ ﻓﻘﺪ ﻴﻮنﻏاﻟﺒﻼ إّّوأﻣﺎ ﻓﺎدة ) ﻟﻌﻞ ( ﻟﻠﺘﻤﻨﻲ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ، ﻳﻘﻮل: » ﻓﻨﻘﻮل : ﻣﺘﻰ ﺻﻞﻷا ﻋﲆ بﺑﻮاﻷا ﻫﺬه إﺟﺮاء ﻊاﻣﺘﻨ اﳌﻘﺎم، ﺐﻧﺎﺳ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ّﺗﻮﻟﺪ ...، ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﺐُوﺳﺒ ) ﻟﻌﻞ ( ﻢﳍﻗﻮ ﰲ اﻟﺘﻤﻨّﻲ ﻣﻌﻨﻰ:ﺐﺑﺎﻟﻨﺼ كورﺄزﻓ ﺣﺞﺄﺳ ﲇﻟﻌ َﱡ ﺑ، ُﻫﻮ ﻋﻦ اﳌﺮﺟﻮ ﻌﺪﱢ اﳊﺼﻮل « . اﲏزﺘﺎﻔاﻟﺘ ﴩحوﻳﺐاﻟﺴﺒ ﻫﺬا –وﻫﻮ ﻋﻠ ُﺔّ إﱃ ﲇﺻـﻷا ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻦ داةﻷا ﺧﺮوج اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا – ﻓﻴﻘﻮل: »ﺑ ﺐﻓﺒﺴﺒ ِﻌﺪُِ ﻻ اﻟﺘﻲ واﳌﻤﻜﻨﺎت اﳌﺤﺎﻻت ﺒﻪﺷأ اﳊﺼﻮل ﻋﻦ ه ﺐﻃﻠ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺮ ﳌﺎ اﻟﺘﻤﻨّﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ؛ ﰲ ﳏﺎلَُّّّﻃﲈﻋﻴﺔ ﻜـﻦٍﳑ أو ٍ ﰲ ﻊﻃﻤـ ﻻ وﻗﻮﻋﻪ ،بارﺗﻘﺎ ﻧﻪﺈﻓ ﺟﻲﱰاﻟ ﻼفﺨﺑﺤﺼﻮﻟُّﺑ قﻮﺛو ﻻ ءﳾ ﻪ ﻳﻘـﺎل، ﻻ ﻤـﺔﺛ ّﻓﻤﻦ: بﺗﻐﺮ ﺲاﻟﺸﻤ ّﻟﻌﻞ « . )١ (اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ، ﺮاءﻔاﻟ: ٣/٩ وﻳﻨﻈﺮ ، : ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ: ٧/٦٤٤ . )٢ (ﻳﻨﻈــﺮ : ــﺔﺌاﻟﺘﻮﻃ ، اﻟــﺸﻠﻮﺑﲔ: ١٤١ اﻟــﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ﴍح ، ﻚﻣﺎﻟــ اﺑــﻦ ،: ٢/٣١٠ ﴍح ، ﴈاﻟــﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ: ٤/ﻚ٣٦واﳌﺴﺎﻟ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ، اﳌﺮادي ،: ٤/١٢٧ . )٣(اﻟﻌﻠﻮم حﺘﺎﻔﻣ: ٣٠٤ -٣٠٥ ، وﻳﻨﻈﺮ : ،اﻟﺴﺒﻜﻲ حﻓﺮاﻷا ﻋﺮوس: ٢/٣١٥ . )٤ (اﳌﻄﻮل ﱠ: ٤٠٨ ، وﻳﻨﻈﺮ : حﻓﺮاﻷا ﻋﺮوس ، اﻟﺴﺒﻜﻲ: ٢/٣١٥ .
عدد الصفحات ١٥٧ ٦٥١ * اﺳﺘﻌﲈل)ﻟﻌﻞ ( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﺎدةﻹ ّ ُاﺳﺘ ﺖﻌﻤﻠ)ﻟﻌﻞ ّ (ﻋﺪة ﺑﻤﻌﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍّ ،ﲇﺻﻷا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ، ﺟﻲﱰاﻟ وﻫﻮ . ﻣﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ﻟﻠﺘﻤﻨﻲ ﺎﳍاﺳﺘﻌﲈ ّوأﻣﺎ ﻣﺒﻴﻨَﲔ ﺎﳘو ،ﱠُ : ١-ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿f e d c b a ` _ ^ ] \ g ﴾] ﺎﻓﺮﻏ: ٦٣[ . ﻋﻄﻴﺔّوﺟ اﺑﻦ ﻪ ﺶﻳﻌﻴ واﺑﻦ ،ﴚواﻟﺰرﻛ واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ـﲑﻫﻢﻏو ) ﻟﻌﻞ( اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ . اﺳﺘﻌﲈل ّوﻋﻠﺔ ) ﻟﻌﻞ (دون ﻫﻨﺎ ) ﺖﻟﻴ ( ، اﻟﺘﻤﻨـﻲ ﻫﺬا أن ّﻫﻮ»اﻟﻠ أﺧﺮﺟـﻪ ُﻌـﲔّ ﺮجﻫﺬاﺨاﳌ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪَ ﻋﲆ ﺎﳞﻮﲤ ً « . )١ (ﻋﻀﻴﻤﺔ ، اﻟﻘﺮآن بﺳﻠﻮﻷ دراﺳﺎت: ٢ ،٤٩٤ . )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: ٤/٦٥٠ . )٣ (ﺶﻳﻌﻴ اﺑﻦ ﺼﻞ،ﻔاﳌ ﴍح: ٤/٥٠٧ . )٤ (ﻫﺎنﱪاﻟ: ٢/٢٢٣ . )٥ (ﺗﻘﺎنﻹا: ٢/١٢٢ . )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : يﱪاﻟ،اﻟﻌﻜ ﺘ ﺒﻴﺎن: ٢/٣٧٣ ، ﳼﻟﻮﻷ،ا اﳌﻌﺎﲏ حرو: ١/٩١٠ ،٤٢/٩٦ . )٧ (ﳼﻟﻮﻷا ، اﳌﻌﺎﲏ حرو: ٤٢/٩٦ .
عدد الصفحات ١٥٨ ٧٥١ ﺔﻏاﻟﺒﻼ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻦﲤ وﻫﻮﱟ ؛ ﻫـﺬا ﻳﻮﺟـﻪ أن ﺐﻳﺘﻄﻠـ ﻓﺮﻋـﻮن ﺣـﺎل ﴣَﻓﻤﻘﺘـﱠ ُّ اﳌﻌﻨ ﻫﺬا ﻋﲆ بﺳﻠﻮﻷا ﻚﻟـذ اﱪزﻣـ ﻣﻮﺳـﻰ أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ؛ ﻰًِ : » ﻌـﻞﲡ اﻟﻘـﺮاءة ﻓﻬـﺬه ﻨّﻴﺎﲤ اﻟﺮﺟﺎءًﺑﺎ، ﻓﺮﻋﻮن إﺣﺴﺎس أن ﻴﺪﻔﺗ ﺬﺌوﺣﻴﻨ أﻣﺮٍّ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﻼﻋﻪٌﻣﺴﺘﺒﻌّ ﺪ. ﻗـﺎل ﻧﻪﻷو ﺎ؛ﳍإ ﳌﻮﺳﻰ نﺄﺑ ﻣﻦﺆﻳ ﻻ ﻧﻪﻷ ؛ ﻳﻌﺘﻘﺪ وﻫﻜﺬاًّ : ﴿ n m l ﴾ اﳌﺘﻮﻗ ﻣﺮﻸﻟ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺟﺎء ﻋﺒﺎرة ﰲ اﻟﺘﻤﻨﻲ وﺟﺎءﱠ ﺟﺎد ﻧﻪﺄﺑ ﺎﻣﺎﳞإ ﻚﻟذ ﰲ نﻷ ؛ ًﱞﻊ ّ اﻟﺘﻌﺮ ﻋﲆّﰲ ﻓﻬﺎف ، ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻤﻮات بأﺳﺒﺎ ﻎﻳﺒﻠ ﻫﻮ وﻛـ، نﺄّ ﺑﻘﻮة إدﻻﻻ ﻚﻟذ ّوراءً ﻪﻔﻣﻮﻗ ، وﻫـﺎمﻷا ﰲ ﻳﻄﻮف ﻗﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺒﻄﻞ ﻚﻟذ ﻌﻞﻔﻳ إﻧﲈ َُِوأﻧﻪ ﲑهﻏ ﺎﳍإ اﻟﻜﻮن ﰲ أنًّ « . أن اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ اﳌﺸﺘﻬﺮ ﺧﺮﻵا ّواﻟﻮﺟﻪ)ﻟﻌﻞ ( ﺗﺮج ﱟ ، ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎﻟﻪ ّوإﻧﲈ ؛ أو ﺟﻬﻼً وإﻓﻜﺎ ﺮﻗﺔًًﳐ . ﺧﻼﻓواﺧﺘﻼف ﻋﻠﻴﻪ ﺐﺗﱰﻳ ﺗﺮﺟﻴﺎ أو ﻨّﻴﺎﲤ ﻫﻨﺎ داةﻷا ﻣﻌﻨﻰ ُّّﺗﻮﺟﻴﻪ ًً ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﰲ ﻬـﻢ ﻗﺮاءة)ﻊﻃﻠﺄﻓ ( ﺐﺑﺎﻟﻨﺼ ،ﺐاﻟﻄﻠ بﺟﻮا ﺗﻨﺎول ﻋﻨﺪ ﻚﻟذ ﺑﻴﺎن ﺄﰐوﺳﻴ . ٢-ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ 0 / . - , + * ) ( ﴾]ﺲﻋﺒ: ٣-٤[ )١(ﻳﻨﻈﺮ : ،اﻟﺴﺒﻜﻲ حﻓﺮاﻷا ضﻋﺮو: ٢/٣١٥ . )٢(ﺐاﻛﻴﱰاﻟ دﻻﻻت: ٢٠٦ . )٣ (ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ، اﳌﻌﻨﻲ: ٨٥ . )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ص .
عدد الصفحات ١٥٩ ٨٥١ يﳐﴩاﻟﺰ ّوﺟﻪ يﱪواﻟﻌﻜ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ )ﻟﻌﻞ ّ ( اﻟﺘﻤﻨـﻲ ّﻋـﲆ ِﻀﻌُوﻳـ، ﻒ اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺔَﻫﺬاﻵا ﻧﺰول ﺐﺳﺒ ُ ﻣﻜ، أم اﺑﻦ ﻗﺼﺔ ّوﻫﻮ ﺘﻮم) ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ( إﱃ أﺗﻰ ﺣﲔ اﷲ رﺳﻮل ﷺ ، ﺳﻼمﻹا إﱃ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺶﻗﺮﻳ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ،ُوﻋﻨﺪه أم ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻓﻘـﺎلﱢ ﻣﻜﺘﻮم: وﻋﻠ أﻗﺮﺋﻨﻲﱢﻤْﻋﻠ ﺎﳑ اﷲّّﻨﻲ ﻚﻤ ،ﻚﻟذ ّوﻛﺮر ، اﻟﻨﺒﻲ ﻞﻏﺗﺸﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ وﻫﻮﷺ ﻓﻜﺮهﺑﺎﻟﻘﻮم ؛ أﻋﻤﻰ ﻛﺎن ذإ ؛ ِ اﷲ رﺳﻮل ُﷺﻋﻨـ ضوأﻋـﺮ ﺲوﻋـﺒ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻗﻄﻌﻪ َْ ﻪ ؛ ﻳﺎتﻵا ﺖﻓﻨﺰﻟ اﷲ رﺳـﻮل ﻓﻜﺎن ؛ﷺﻳﻜﺮﻣـﻪ ﻚﻟـذ ﺑﻌـﺪ ُِ ، اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋـﲆ ﻪﻔﻠﺨََواﺳـﺘ ﻣﺮﺗﲔ . و ﻓﻘﺪ ؛ بوارﺗﻘﺎ ﻊﺗﻮﻗ اﳌﻘﺎم نﻷ ؛ ﺟﻲﱰﻟﻠ ﺗﻜﻮن أن بﻗﺮﻷاﱡٌ ّ الﺆﺑﺎﻟـﺴ عﺻـﺪ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺪي ﺑﲔﷺ ، ﻚﻟذ ﻖﻘﲢ ّوﻗﺪ إﺳـﻼﻣﻪ، وﺣـﺴﻦ قﺻﺪ ﻓﻘﺪ . واﻟﺘﻤﻨـﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﲈ ﻟﻪ ﺐﻣﻨﺎﺳ ﲑﻏ . ﻋﻨﺪ ﻬﺎموﻫﻲﻔاﻻﺳﺘ ﻴﺪﻔﺗ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻌﻞﻔاﻟ ﺎﲠ ﻖﻋﻠ ﺬاﳍو ؛ﱢُ . )١(اﻟﻜﺸ ﺎف: ٥/٣٤٧ . )٢ (اﻟﺘﺒﻴﺎن: ٢/٩٤٠ . )٣ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر: ٥/٣٤٧ . )٤ (يﳐﴩاﻟﺰ اﻟﻜﺸﺎف،: ٤/٠٧١ وﻳﻨﻈﺮ،: يﱪاﻟﻄ ، اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ: ٣٠/٥٠ . )٥ (ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ، اﳌﻐﻨﻲ: ٥٨٢ ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﻊﻤﳍا: ١/٨٢٤ .
عدد الصفحات ١٦٠