الجملة الطلبية في القرآن الكريم دراسة نحوية نظرية وتطبيقية

  ١١٥ ﻋﺒـﺎرة ﰲ ﺧـﻼف ﻋـﲆ اﳌﻌﻨـﻰ أو ﻊاﳌﻮﺿ أو اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮاً اﻟﻨﺤﺎة واﺣﺪا، اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﰲ ادﻫﺎﺆﻣ ﻛﺎن وإنًّ . ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل: » وﺟـﻞ ﻋـﺰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﻦ ﻠﻴـﻞﳋا ﺖﻟﺄوﺳ ﴿ µ ´ ³ ¶ ﴾ ﻓﻘﺎل: ﻫز ﻛﻘﻮل ﲑﻫﺬا : ﴣﻣــ ﻣــﺎ كﻣــﺪر ﺖﻟــﺴ أﲏ ﱄ ﺑــﺪاّ ﺟﺎﺋﻴــﺎ ﻛــﺎن اذإ ﺎﺌــﻴﺷ ﻖﺳــﺎﺑ وﻻًٍ ﻫﺬا ﺟﺮوا ﻧﲈﺈﻓﱡ؛ اﻟﺒﺎء ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻗﺪ ولﻷا نﻷ ﺎﲏ،ﺜﺑﺎﻟ ﺎءواﺠﻓ ، ﺒﺘـﻮاﺛأ ﻗﺪ ﻢﺄﳖوﻛ اﻟﺒﺎء ولﻷا ﰲ ، ﻓﻴـﻪ ﻓـﺎء وﻻ ﺟﺰﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬي ﻌﻞﻔاﻟ ﻛﺎن ﳌﺎ ﻫﺬا ﻚﻓﻜﺬﻟًّ ﺎﲏﺜﺑﺎﻟ ّﺗﻜﻠﻤﻮا ﻗ، ﺟﺰﻣﻮا ﻗﺪ ﻢﺄﳖﻮاوﻛﳘﺗﻮ ﻫﺬا ﻓﻌﲆ ّﺒﻠﻪ«. ﺮاءﻔاﻟ ّوﻳﻘﻮل: » رددت ) وأﻛﻦ( ﺎءﻔاﻟ ﻊﻣﻮﺿ ؛ﻋﲆ ﺟـﺰم ﳏـﻞ ﰲ ـﺎﻷﳖ ّ ، ذإ ﺟﺰم ﺎءﻔاﻟ ﺑﻐﲑ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻊوﻗ اذإ ﻌﻞﻔاﻟ ُِﻛﺎن «. يﱪاﻟﻌﻜ وﻳﻘﻮل: »ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) نﻮوأﻛ ( ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﺎ ﻋﲆ ﺎﻔﻋﻄ ﺐﺑﺎﻟﻨﺼً ، وﻫـﻮ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ بﺟﻮا ﻋﲆ، ﻼﲪ ﺑﺎﳉﺰم وﻳﻘﺮأًاﳌﻌﻨﻰ ، أﻛـﻦ أﺧﺮﺗﻨـﻲ إن واﳌﻌﻨﻰ .«  . ﺆﻣ ﰲ ﺐﻗﺮﻳ ّدوﻫﻮ ﻣﻦاه اﳌﺤﻞ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ّ . )١ ( باﻟﻜﺘﺎ: ٣/١٠٠ -١٠١ ، وﻳﻨﻈﺮ: ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ، اﳌﻐﻨﻲ: ٤٥٤ . )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ:١/٨٧ وﻳﻨﻈﺮ،: دﱪاﳌـ ،ﺐاﳌﻘﺘـﻀ: ٢/٩٣٣ ،٤/١١١ ،٣٧١ ، يﴩـﳐاﻟﺰ اﻟﻜـﺸﺎف،: ٤/١٤٥ ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ، اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤـﺮر: ٢/٤٨٤ ﻧﺒـﺎري،ﻷا اﺑـﻦ اﻟﺒﻴـﺎن،: ٢/١٤٤ ،ﺶﻳﻌـﻴ اﺑـﻦ ، ﴍح ﺼﻞﻔاﳌ: ٤/٦٨٢ ﺣﻴﺎن، أﺑﻮ ، اﻻرﺗﺸﺎف: ٣/١٧٠٨ . )٣( اﻟﺘﺒﻴﺎن: ٢/٥٥٤ .

  ٢١٥ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻊاﳌﻮﺿ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﺖﻣﻠﺄﺗ اذإ ﺖّوأﻧ إﻻ ﻊاﳌﻮﺿـ ﻚﻟـذ ﺪﲡ ﱂ ﺎءﻔاﻟ طﺳﻘﻮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ، اﻟﺘﻮﻫﻢ إﱃ ولﺆﻳ ﻓﻬﻮ ّوﻋﻨﺪﺋﺬ أن، ﺑـﲔ أن ﺑﻌﺪ ﴈاﻟﺮ ﻗﺎل ّّوﻗﺪ ﻣﺒﻨﻲ اﳌﻌﻄﻮف ﺟﺰم زﺟﻮاﱞﻋﲆ ﻓ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أن ّﻊواﻗ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺎءٌ ـﺰومﺠاﳌ ﻊﻣﻮﻗ: » وﻫـﺬا ﻒﻋﻄ إﻧﻪ ﻳﻘﺎل اﻟﺬيٌاﻟﺘﻮﻫﻢُ ﻋﲆ « ؛ ﻟـﻮﻷا ﻋـﺪ ﻈﻴـﺎّوﻟﺬاﻔﻟ ـﻼفﳋا ﻫـﺬا ًﳼ ، ﻳﻘﻮل: » ﻈﻲﻔﻟ ﻼفﳋا أن ّوأﺳﺘﻈﻬﺮ واﻟﺰﺟُﻓﻤﺮاد، ﲇﻋ أﰊ ّّ ﻒاﻟﻌﻄ ُﺎج ﻊاﳌﻮﺿـ ﻋﲆ اﳌﺘﻮﻫﱠاﳌﻘﺪ أي ﻢﱠر اﻟ، ﰲ ﻫﻨﺎ ﻊﻣﻮﺿ ﻻ ذﻟإ ﻖﻓﺮﲈﻬﻜﻨّﺘﺤﻘﻴ ﱠﻗ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑِﺒﺢُا « . اﻟﺘﺤـﺮ ﻫـﻮ ﻼفﳋا طﻣﻨﺎ أن إﱃ ﴚاﻟﺰرﻛ ﺎرﺷأ وﻗﺪﱡّ ﺐﻛﻴـﱰاﻟ ﻒوﺻـ ﻣـﻦ ج ﺑﺎﻟﺘﻮ ﻫاﻟﻘﺮآﲏﱡﻢ ، ﻚﻟﺬﻟ ﻣﺼﺤﺤﺎ ﻓﻘﺎلًّ : » ﰲ ﺬاﲠ اﻟﻘﻮل ﻊﻨّﺷ ﻗﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ّواﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن وﻗﺎل، : ﻣﻨـﻪ ﺟﻬـﻞ وﻫـﺬا ؟ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﺘـﻮﻫﻢ زـﻮﳚ ﻒﻛﻴـٌّ ﺑﻤﺮا دﻫﻢ ، اﳌﻌﺪوم ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﻪ اﳌﻮﺟﻮد ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻞ ﻂاﻟﻐﻠ ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ اﳌﺮاد ﺲﻟﻴ ﻧﻪﺈَّّﻓ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ـﺎءﻔﻛﺎﻟ ﺗﻌﺎﱃ): ﺄﻓقﺻﺪﱠ ( بﻋﺮاﻹا ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻚﻟذ ﻋﲆ ُﻟﻴﺒﻨﻰ «. اﻟﻨﺤ حاﺻﻄﻼ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫّوأﻳﺎ ﻤﻨﺎﳞ ﻓﲈ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬه ﻋﲆ ّﺎة ـﺮﻮﺛأ ﺐﻟﻠﻄﻠـ أنًّ ﰲ ا اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻨﺎء ،ﻔاﻟ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺣﻴﺚﺐاﻟﻄﻠ أﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺮﺄﺛﺑ ﺰوﻣﺎﳎ ٍﻌﻞً ، ﺑﻮﺳـﺎﻃﺔ إﻧﻪ ّﺑﻞ ﻛﻴﺒﻴﱰاﻟ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﺗّﻫﺬه ﻤﺮﺜﻟﻴ ﺔﱢﺴﺎﻋُِ ً اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺎ ،» اﻟﺘـﺴﺒ ﺑـﲔ ﻌـﺎًﱡﲨ ـﺎدﻔاﳌ ﺐـﺎءِﻔﺑﺎﻟ ، ﻖﻃﻲِواﻟﺘﻌﻠﻴﴩاﻟ ﱢﺎدﻔاﳌ ِ ﻌﻞﻔاﻟ ﺰمﺠﺑ «. )١( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ٤/١٢١ . )٢ ( اﳌﻌﺎﲏ حرو: ٨٢/٨١١ . )٣( ﻫﺎنﱪاﻟ: ٤/٢١١ . )٤( ﻮرﺷﻋﺎ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ٨٢/٢٢٧ .

  ٣١٥ ﻛﻴﺒﻴـﺔ؛ﱰاﻟ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻚﺗﻠـ ﺿﻮء ﰲ ﺑﺪﻳﻌﺎ ﺮﺿﺎﻏ ﻮرﺷﻋﺎ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻂاﺳﺘﻨﺒ وﻗﺪًً ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌﻞ ﻒﻋﻄ)وأﻛـﻦ ( ـﺮدﻔﻣ ﻻ ﻠـﺔﲨ ﻒﻋﻄـ ّوﻋﻘـ، ﺐ أﺻـﻞ حﻳـﻀﺎﺈﺑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺐﻛﻴﱰاﻟ ، ﻓﻘﺎل». .. ﻊﻳﺮﺟ ﻚﻟذو ﻌﻠﲔ؛ﻔاﻟ ﻛﻼ ﰲ ﻖواﻟﺘﻌﻠﻴ ﺐاﻟﺘﺴﺒ اﻟﻜﻼم أﻓﺎد ﻓﻘﺪ كاﻻﺣﺘﺒﺎ ﳏﺴﻦ ّإﱃ ﻗﻴﻞ، ﻧﻪﺄّﻓﻜ : ﻣـﻦ وأﻛـﻮن قﺻﺪﺄﻓ ﺐﻗﺮﻳ أﺟﻞ إﱃ أﺧﺮﺗﻨﻲ ٍّّﻟﻮﻻ اﻟﺼﺎﳊﲔ وأ، قأﺻﺪ ﺐﻗﺮﻳ أﺟﻞ إﱃ ﺧﺮﲏﺆﺗ اﻟﺼﺎﳊﲔّّإن ﻣﻦ ُﻛﻦ «. نﺄﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻋﻠ ﻢﺛّّّ »ﻣ ﻫـِ أن اﻻﺳﺘﻌﲈل ﻫﺬا ﻒﻟﻄﺎﺋ ﺬاّﻦ ﺣـﺚ أن ﺑﻌـﺪ اﻟـﺴﺎﺋﻞ ّ ﻜﻦﳑ ﻣﺮﻷا نﺄﺑ أﻋﻘﺒﻪ اﻟﻪﺆﺳ ... ، زـﺎﻹﳚا ﻟﻘـﺼﺪ اﻟﻘـﺮآﲏ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﻊﺑﺪاﺋ ﻣﻦ وﻫﻮ اﳌﻌﺎﲏ وﺗﻮﻓﲑ «. )١( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ٨٢/٢٧٧ -٨٢٢ . )٢( ﻖاﻟﺴﺎﺑ .

  ٤١٥  ُﺗ ﺰاد)ﻣ ـِ ﻦْ(ﻋﲆ ﺺاﻟﺘﻨﺼﻴ ﻓﺎدةﻹ اﻟﻌﻤ ﻮم ،ﳍﻣـﺪﺧﻮ ﻳﻜـﻮن ﺣـﲔ ﻛﻴﺪهﺄﻟﺘ أو ﺎ داﻻ ﻋﻠﻴﻪ . ﺐﻣﺬاﻫ ﺔﺛﻼﺛ اﳉﺎﺋﺰ اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ﰲ وﻟﻠﻨﺤﺎة : أﺣﺪﻫ ﺎ : طوﴍ ﺔﺛﻼﺜﺑ إﻻ ﺗﺰاد ﻻ ﺎﳖأ : أ- ﻳﺘﻘﺪ ﻲّأنﻔﻧ ﻣﻬﺎٌﺒﺷ أو ُﻬ ﻪ . ب- ﻧﻜﺮة ﺮورﻫﺎﳎ ﻳﻜﻮن أن. ج- ﻓﺎﻋﻼ ﺮورﻫﺎﳎ ﻳﻜﻮن أنً ﺑﻪ، ﻌﻮﻻﻔﻣ أوً ، ﻣﺒﺘﺪأ أو . ﴫاﻟﺒ ﻬﻮرﲨ ﺐﻣﺬﻫ ﻫﻮ ﻳﲔوﻫﺬا . ﺎﲏوﺜاﻟ: ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﺎدﲥﺎز زﺟﻮاً ،ﺶﻔﺧﻷوا اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ رأي وﻫﻮ ﻚﻣﺎﻟ واﺑﻦ . ﺎﻟﺚﺜواﻟ : ﻂﻓﻘ ﺮورﻫﺎﳎ ﺗﻨﻜﲑ طاﺷﱰا ﻧﺴ، رأي ُِوﻫﻮ ﺐاﻟﻜﻮﻓﻴﲔَ ﺾﺑﻌ إﱃ . ﺐﻣـﺬﻫ ولﻷا ﺐاﳌﺬﻫ ﺿﻮء ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬه ﰲ ﺐاﻟﻄﻠ ﺮﺛأ ﲆﺠاﳉﻤﻬـﻮرِوﻳﺘ ، ﺧﺮﻳﻦﻵا اﳌﺬﻫﺒﲔ دون اﻟﻨﺤـﺎ، ﻋﻨﻰ اﻟﻨﻬـﻲﻓﻘﺪ ـﻲﻔاﻟﻨ ﺑـﺸﺒﻪ ﻬﺎمَةﻔواﻻﺳـﺘ َ ، ّوﻟﻌـﻞ )١ ( ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ، اﻻرﺗﺸﺎف: ٤/١٧٣٢ ، وﻳﻨﻈـﺮ : ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ،باﻟﻜﺘـﺎ: ١/٨٣ ،٢/٣١٠ ،٤/٥٢٢ د،ﱪاﳌـ ، ﺐاﳌﻘﺘﻀ: ١/٥٤ ،٤/٢٥ ،٣١٧ ،٨٣١ ،٢٤٠ ، اجﴪاﻟ اﺑﻦ ﺻـﻮل،ﻷا: ١/١٤٠ ـﺮو،ﳍا ي ، ﻫﻴـﺔﻷزا: ٣٢٠ ،ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﺼﻞ،ﻔاﳌ ﴍح ﰲ حﻳﻀﺎﻹا: ٢/٣٤١ اﳌﺎﻟﻘﻲ، ، اﳌﺒﺎﲏ ﻒرﺻ: ١٩٣ . )٢ ( اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح: ٣/٩٣١ وﻳﻨﻈﺮ ، : اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح ، ﴈاﻟﺮ: ٤/٨٦٢ . )٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺴﺎﻋﺪ ، ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ:٢/١٥٢ .

  ٥١٥ اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ﺘـﻪﻔﻴﻇﺑﻮ اﳉـﺮ ﺣﺮف ﻗﻴﺎم إﻣﻜﺎن ﻲﻔﺑﺎﻟﻨ إﳊﺎﻗﻬﲈ ﰲ ﺐاﻟﺴﺒ ، ﻚﻟـذ وﻟﺒﻴـﺎن اﳌﺸﺒ ﰲ ﺔﻔﻴﻇاﻟﻮ ﻚﺗﻠ ﺑﻴﺎن ﺴﻦﱠﳛﺑﻪ ﻪ ، ﻲﻔاﻟﻨ ،وﻫﻮ أﻧﻪ ﻚﻟذ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪّ ﰲ دﱪاﳌ ﻳﻘﻮل ﻛﲈ بﺎﻹﳚا دون ﻲﻔاﻟﻨ ﰲ ﻳﺎدﲥﺎز ، ّأن» وا ﻊﻳﻘ اﳌﻨﻜﻮر ﻲﻔﺣـﺪاﳌﻨ ه ﻊاﳉﻤﻴـ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ، ﻓﺘﺪﺧﻞ )ﻣﻦ ِْ (اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺑﺎﻧﺔﻹ ،ﻚﻗﻮﻟ ﻚﻟذو : رﺟﻞ ﺟﺎءﲏ ﻣﺎ ، ﺗﻌﻨـﻲ أن زـﻮﺠﻓﻴ واﺣﺪا رﺟﻼًً ، ﻊاﳌﻮﺿ ﻫﺬا ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻊوﺗﻘ ، ﺗﻘﻮل : اﷲ ﻋﺒﺪ ﺟﺎءﲏ ﻣﺎ ، ﺖﻗﻠـ اﺈذﻓـ: رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﺎءﲏ ﻣﺎ ﻛﻠـﻪ، ﺲـﻨﺠﻟﻠ إﻻ ﻚﻟذ ﻊﻳﻘ ﱂّّ ، ﻫـﺬه ﻊﻣﻮﺿـ ﰲ ﺖوﺿـﻌ وﻟـﻮ ﻣﻌﺮوﻓ اﳌﻨﻜﻮر ﺎً– ﺰﳚ ﱂ ،ﺖﻗﻠ ﻟﻮ : اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﺎءﲏ ﻣﺎ– ﳏﺎﻻ ﻛﺎن ً؛ ﻣﻌﺮوف ﻧﻪﻷ ﺑﻌﻴﻨﻪﺲاﳉﻨ ﰲ ﻊﻳﺸﻴ ﻓﻼ ،ﺖﻗﻠ اﺈذﻓ: ءﺟﺎ ﻊﺗﻘ ﱂ ﲏ)ﻣﻦ ِْ (اﺋﺪةز ﻫﻬﻨﺎ ؛ ﻫﻬﻨـﺎ ﻊاﳉﻤﻴ ﻣﻌﻨﻰ نﻷ ّ ﻌﲔﲨأ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺎﻃﺘﻪﻹ ﻊﺘﻨﳑ ، ﳉﻤﻴﻌﻬﻢ ﻴﺎﻔﻧ كﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻛﲈً«. إﻓﺎدة أن ﻳﺘﻀﺢ ﺬاﲠّو) ﻣﻦِْ (ا ﻳﻼﺋﻤﻬـﺎ ﻛﻴﺪهﺄﺗ أو اﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ ﺺﻟﻠﺘﻨﺼﻴ ﻟﺰاﺋﺪة ﻹا ﻻ ﻲﻔاﻟﻨ بﺒﺎتأﺳﻠﻮﺛ ﻣ، ﺟﺎءﲏ ﻣﺎ ﻼﺜﻣ ﻚِﻓﻘﻮﻟ أﻦ ﺣﺪ اﺳـﺘﻘﺎﻣﺘﻪ، ﻋﲆ ﺒﺎرﻏ ﻻ ، ﻗ ﻟﻮ ﻚأﻧ ﲑﻏ ﺖﻠ : ﳏﺎﻻ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﺎءﲏًْ ؛ِ » ﺐاﻟﻮاﺟـ ﰲ ﺲاﳉـﻨ قاﺳﺘﻐﺮا نﻷ ﳏﺎل ، اﻟﻨﺎس ﻊﻴﲨ ﻲءﳎ ﻳﺘﺼﻮر ﻻ ذَُّإ ، ﻃﺮف ﰲ ﻚﻟذ ُّوﻳﺘﺼﻮر ﻲﻔاﻟﻨ« . و ﻲﻔﻛﺎﻟﻨ ﻤﻌﻬﲈاﻟﻨﻬﻲﳚُﺐاﻟﺴﻠ ؛ ﻚﻗﻮﻟـ ﻧﺤﻮ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ ﺐﻛﻴﱰاﻟ ﻛﺎن ﻟﺬا ً : ﻻ اﻟﻨﺎس ﻊﻴﲨ بﴐ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ اﳌﻌﻨﻰ ذإ أﺣﺪ؛ ﻣﻦ بﴬﺗ . )١ ( ﺐاﳌﻘﺘﻀ: ٤/٢٤٠ . )٢( ﺶﻳﻌﻴ اﺑﻦ ، ﺼﻞﻔاﳌ ﴍح: ٤/١٦٤ .

  ٦١٥ ﻓــ ﻚﻟـذ ﻣـﻦ ﻧﺤﻮ ﻬﺎمﻔواﻻﺳﺘٌ» ـﲑﻏ ـﲈﳖأ ـﻲﻔواﻟﻨ ﻬﺎمﻔاﻻﺳـﺘ ﺑـﲔ ﻊاﳉـﺎﻣ واﺟﺒﲔ «. ﻋﺎﻣـ ﺲﻟـﻴ ﻚﻟذ ّّوﻟﻜﻦ ﻊﻴـﲨ ﰲ ﺎً أدواﺗـﻪ ﻓﻠـ، ﻊﻣـ إﻻ ﻚﻟـذ ﻆـﳛﻔ ُّﻢ )ﻫـﻞ ( وﺣﺪﻫﺎ. ﱂو ورود ﻋﲆ ﻒأﻗ)ﻣﻦ ِْ (اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﻬـﻲ قﺳـﻴﺎ ﰲ اﺋﺪةز ﰲ، وردت ّوإﻧـﲈ ﰲ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ قﺳﻴﺎ ﻊاﳌﻮاﺿ ﻣﻦ ﻋﺪد وأد، ﻫـﻲ ﻊاﳌﻮاﺿـ ﻚﺗﻠـ ﰲ ﻬﺎمﻔاﻻﺳـﺘ اة )ﻫﻞ (ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ أدوات ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏ دون وﺣﺪﻫﺎ . صاﺧﺘﺼﺎ ﰲ ﺐواﻟﺴﺒ )ﻫﻞ ( ﻚﺑﺬﻟ ﻣﺮدﱡ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ؛ عاﻟﺴﲈ إﱃ ّه: » وأﻣﺎ ّ ﲨ ﰲ ﻋﺎﻣﺎ ﺲﻓﻠﻴ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘًأدواﺗﻪ ﻊﻴ ، ﻊﻣ ﻚﻟذ ﳛﻔﻆ ُّإﻧﲈ ) ﻫﻞ ( ، ﻤـﺰةﳍا قإﳊﺎ وﰲ ﺑـ)ﻫﻞ( ﻧﻈﺮ ﻚﻟذ ﰲ ،باﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ ﻈﻪﻔأﺣ وﻻ ،ﺖﻗﻠ وﻟﻮ : ﻣـﻦ بﴬﺗـ ﻒﻛﻴِْ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻒﻛﻴ أو ٍٍرﺟﻞْ ِ رﺟﻞ، ﻣﻦ بﴬﺗ أﻳﻦ ٍأو ﻣ، ﻳﻘﻮم ﻣﺘﻰ ِأو رﺟـﻞ ٍﻦْ ، ﱂ ﺰْﳚُ «. )١( اﺶﻳﻌﻴ ﺑﻦ ﺼﻞ،ﻔاﳌ ﴍح: ٥/٧٧ . )٢ ( اﳌﺴﺎﻋﺪ ، ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ:٢/٩٤٢ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ، اﻻرﺗﺸﺎف: ٤/١٧٤٢ . )٣( وﻫﻲ : ﻋﻤﺮان آل: ٤٥١ ، ﻧﻌﺎمﻷا: ٨٤١ ﻋﺮاف،ﻷا: ٣٥ اﻟﺘﻮﺑـﺔ،: ٢١٧ ،ﺲﻳـﻮﻧ: ٤٣ ،٥٣ ، إﺑـﺮاﻫﻴﻢ : ١٢ ﻣﺮﻳﻢ،: ٨٩ اﻟﺮوم،: ٨٢ ،٤٠ ﻓﺎﻃﺮ،: ٣ ـﺎﻓﺮ،ﻏ:١١ اﻟـﺸﻮرى،: ٤٤ ،ق: ٣٠ ،٦٣ اﻟﻘﻤـﺮ، :٥١ ،١٧ ، ٢٢ ،٢٣ ،٤٠ ،١٥ ،ﻚاﳌﻠ: ٣ ، اﳊﺎﻗﺔ: ٨ . )٤ ( اﻻرﺗﺸﺎف: ٤/١٧٤٢ ) زﺎﺈﳚﺑ ( .

  ٧١٥ وﻣﺪﺧﻮل) ﻣﻦ ( ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﻌـﺪ ﻳﺎدﲥﺎز ﰲ ﻳﻜﻮن ﻛﲈ ﺑﻪ ﻌﻮلﻔﻣ أو ﻓﺎﻋﻞ أو ﻣﺒﺘﺪأ ﻲﻔاﻟﻨ ، ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﲏ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻮاﻫﺪﺷو : ١ -اﳌﺒﺘﺪأ ﻋﲆ ﺎﳍدﺧﻮ ﻓﻤﻦ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ 9 8? ﴾] ﻋﻤﺮان آل: ٤٥١[ . ـﻓ )ءﳾ( اﺋﺪةز ﺑﻤﻦ ﺮورﳎ ﻣﺒﺘﺪأ ، طوﴍ ﻣـﻦ ﻃـﺎﴍ ﻬﺎمﻔاﻻﺳـﺘ ﻖﺣﻘـ وﻗـﺪًّ ﻳﺎدﲥﺎز . ﻠﻪﺜﺗﻌـﺎﱃوﻣ ﻗﻮﻟـﻪ:﴿ I H G F E D C B A @ ? > JK ﴾] ﻋﺮافﻷا: ٣٥[. ٢ -ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺎﻋﻞﻔاﻟ ﻋﲆ ﺎﳍدﺧﻮ وﻣﻦ: ﴿j i h g f e r q p o n m l k﴾]اﻟﺘ ﻮﺑﺔ: ٢١٧[ . ﻓـ ) أﺣﺪ( ﺑـ ﺮورﳎ ﻓﺎﻋﻞ )ﻣﻦ ( ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ قﺳﻴﺎ ﰲ ، اﻟﺰاﺋﺪة . ٣ -ﺑﻪ ﻌﻮلﻔاﳌ ﻋﲆ ﺎﳍدﺧﻮ وﻣﻦ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ K J I H G F ﴾ ] ﻚاﳌﻠ: ٣[ . ﻓـ ) ﻓﻄﻮر( ﺑـ ﺮورﳎ ﺑﻪ ﻌﻮلﻔﻣ ) ﻣﻦ ( اﻟﺰاﺋﺪة . )١ ( ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ، اﻻرﺗﺸﺎف: ٤/١٧٤٢ .

  ٨١٥ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ أو اﻟﻨﻬﻲ ﺮﺛوأ–ﺖﻗﻠ ﻛﲈ- اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه ﰲ إﻻ ﻖﻳﺘﺤﻘـ ﺲﻟـﻴ ّة ﻖوﻓـ ﻲﻔاﻟﻨ ﻌﻞﳚ اﻟﺬي اﻟﻨﺤﺎة ﻬﻮرﲨ ﺐﻣﺬﻫ ﺒﻬﻪﺷو ﻟﺰﻳﺎدة ﻃﺎًﴍ ) ﻣﻦِْ (، أن ﺗﺒـﲔ ّّوﻗـﺪ ، ﻲﻔﺑﺎﻟﻨ ﳊﺎﻗﻬﲈ غﻳﺴﻮ ﻣﺎ ﻬﺎمﻔواﻻﺳﺘ ﻟﻠﻨﻬﻲﱢﺧـﺮانﻵا اﳌـﺬﻫﺒﺎن ّوأﻣﺎ ﻣـﻦ ﻳـﺎدةز ﰲِْ ﳍ ﺲﲈﻓﻠﻴ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺑﻨﺎء ﺮﺛأ ً . اﻟﻨﻬ ﺮﺄﺛﺑ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻚﻟذﺣﺮّ ﻳﺎدةز ﰲ ﻬﺎمﻔواﻻﺳﺘ ﻲ اﳉﺮ ف)ﻣﻦ ِْ (ﻋﻨﺪﺋﺬ وﻣﻌﻨﺎه ٍ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﺻﺪر ﰲ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﲈ–ﺺاﻟﺘﻨﺼﻴ ُ ﻛﻴﺪهﺄﺗ أو اﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ . ّوﺗﺒﲔ– ﻣﺮ ﻓﻴﲈ ّ–أن ﱠﻬﺎﻔاﻻﺳﺘ ﺑــ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻪ ﱰطﻳﺸ ﻋﻨﺪﺋﺬ ٍم ) ﻫـﻞ (، أﻧـﻪ إﱃ ﻧـﺎﴍوأ ﻤﺛ ﺲﻋﻠﺔّﻟﻴ ﺔٌ ﻋﲆ هﴫﻗ ﺐﺗﻮﺟ ) ﻫﻞ ( اﻟﻨﺤﺎةﺳﻮى ﻗﺎل ﻛﲈ عاﻟﺴﲈ . وﻟﻜﻦﱠ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻤﺔﺛ ّ ﺑﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬﲈ ﻗﻴﻞ) ﻣﻦِْ (اﻟﺒﻴﺎن ﻛﻴﺪﺄﻟﺘ ﺑﻌـﺪ، ـﺎﳘو )ﻛـﻢ ( و)ﻳﺄﻛﱢﻦ (و، )ﻛﻢ ( ﻳﺔﳋﱪا . ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﺻﻞﻷا باﺳﺘﺼﺤﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﺮﺛٍوأ. ﻚﻟذ حإﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: » ﺟﺮاو ﺮﺜﻛﱡﻷﺑﻤ ﻳِهﺄﻛـ ﺑﻌﺪ ﻦﱢ ﻦ)اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ أي( ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟــﻪ: ﴿ - . / ﴾] ﻒﻳﻮﺳــ: ١٠٥[ ،﴿ ~ } ﴾] آل ﻋﻤﺮان:٦٤١[ ،﴿3 2 1 ﴾] اﳊـﺞ: ٨٤ ﳏﻤـﺪ،: ٣١ ،قاﻟﻄـﻼ: ٨[ ، اﻟﺒﻴﺎن ﻛﻴﺪﺄﻟﺘ اﺋﺪةز وﻫﻲ ،ﺐواﺟ ﲑﻏ ﻧﻪﺄﻛ ﺻﺎر ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ أﺻﻠﻪ ﻛﺎن ّوﳌﺎ ، ﺟﺎء وإن )١ ( أﺻﻞ ﰲ ﺧﻼف ﻢﺛّ )ﻛﻢ( ﻬﺎمﻔاﺳﺘ ﱪٌﺧ أم ؛ ﳏـﻞ ﻳـﺔﺨﱪﻟﻠ أﺻﻞ ﻬﺎﻣﻴﺔﻔاﻻﺳﺘ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل ﺲﻓﻠﻴ ﱠّ عـﺎﲨإ. ﻳﻨﻈﺮ: يﱪاﻟﻌﻜ ،ﻊاﻟﻠﻤ ﴍح: ٢/٢٤٧ .

  ٩١٥ ﺑـ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻔﻆﻟ ﺑﻐﲑ ﺮوراْﳎِ ً)ﻣﻦِْ (ﻣﻘﺪرة ّ ، واﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ وﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻠﻴـﻞﳋا ﻗـﻮل ﻫﺬا ، ﻹﺑﺎ ﺟﺮه ﺲوﻟﻴﱡﻛﻴﺴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻼﻓﺎ ﺿﺎﻓﺔً «. )١ ( اﳌﺴﺎﻋﺪ: ٢/٦١١ .

  ٠٢٥  ﻖاﻟﺘﻌﻠﻴ: ﳏﻼﻋﺒﺎ ﻻ ﻈﺎﻔﻟ اﻟﻌﻤﻞ إﺑﻄﺎل ﻋﻦ رةً باﻟﻮﺟﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ . اﳌﻌﻠ ﻣـﻦ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ أدوات ﻛﻮن ﰲ ﲆﺠﺗﺘ ﺐاﻟﻄﻠ وﻋﻼﻗﺔ ﱢاﻟﻌﻤـﻞ ﻋـﻦ ﻘـﺎت ، ﺗﺴﺘﻤﺪ وﻫﻲﻷﱡا ﻚﻟذ ﺑﺎﻟﺼﺪارة اﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺮﺛّ أي،: » ا ﺻﺪر ﰲ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻟﺰوم ﳉﻤﻞ وﺿﻌﺎً اﳉ، اﻟـﺼﻮرة ﻋـﲆ دﺧﻠﺘﻬـﺎ اﻟﺘﻲ اﳉﻤﻞ ﺖﺑﻘﻴﺄﻤُﻓّْﻴـﻠ ﺔ ، ﻫـﺬه ﺻـﻞﻷ رﻋﺎﻳـﺔً اﳊﺮوف «. ﻛ ﺐﻓﺤﺴ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻌﺎلﻷا ﻖﺑﺘﻌﻠﻴ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻋﺪم ﰲ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﺮﺛأ ﲆﺠﻳﺘ ﻛﲈ ﲈ اﳌﻌﻠﻫﻮ ﻣﻦ ﲑهﻏ نﱢﺷﺄ ﻘﺎت ﻓ، ﻖﺎﻟﺘﻌﻠﻴ ﺼﻞﳛ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ أدوات ﻊﻤﻴﺠﺑ -ﻳﻘـﻮل ﻛﲈ ﴈاﻟﺮ -ﻛﻞ ﺑﻌﺪﱢﻓﻌ ﺷﻚ ﻞﱟ ﻧﺤﻮ، : ﺖﻜﻜﺷ: ﻋﻤـﺮو أم اﻟﺪار ﰲ ﻳﺪزأ ،ﺖوﻧـﺴﻴ ، أو ﺎﳘوﻧﺤﻮ ُﺗﺮددت اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻨﻰ ﻴﺪﻔﻳ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﺮد ﻛﲈ ، ﺖﻛﻌﻠﻤ وﺗﺒﻴ،ﺖﱠﻨ ، وﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺐﻳﻄﻠ ﻓﻌﻞ ُﻛﻞ ﻜﺮت،ﻔّﻛ ، وﺑﻠـﻮت ﺖُواﻣﺘﺤﻨـ ،ﺖﻟﺄوﺳـ ، أﻓﻌـﺎل ﻊﻴـﲨو اﳊﻮاسﺲﱢﻤﳋا . اﳌﺸﻬﻮر ﻋﲆ وﻫﺬا ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ ﻴﻬـ،ﻔﻓ آﺧـﺮانوإﻻ ﻣـﺬﻫﺒﺎن ﺎ ، ﻻ أﻧـﻪ ﺎﳘّأﺣـﺪ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﻋﲆ ﻳﻠﻐﻳﺪﺧﻞ أن زﺟﺎ ﻣﺎ إﻻ ﻓﻌﺎلﻷا ﻣﻦ ﻰُّ ،ﱪاﳌ ﺐﻣﺬﻫ دّوﻫﻮ وﻣـﻦ )١ ( ﴈاﻟﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ٤/٦١٠ وﻳﻨﻈﺮ،: ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ، اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح: ٢/٩٨-٩٠ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ: ﻖاﻟﺴﺎﺑ: ٤/٥٦١ -٦٦١ ، ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ﺼﻞ،ﻔاﳌ ﴍح ﰲ حﻳﻀﺎﻹا:٢/٠٧ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﻊﻤﳍا: ١/٦٩٤ – ٩٤٧ . )٤ ( ﺐاﳌﻘﺘﻀ: ٣/٩٢٧ وﻳﻨﻈﺮ، : اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﻊﻤﳍا: ١/٥٩٤ .

  ١٢٥ ﺗﺒﻌﻪ . ﺐﺣﺒﻴ ﺑﻦ ﺲﻳﻮﻧ ﺐﻣﺬﻫ ﺧﺮﻵوا ، ﻗﻠﺒﻴـﺔ ﻓﻌـﺎلﻷا ﻊﻴﲨ ﰲ ﻖاﻟﺘﻌﻠﻴ إﺟﺮاء وﻫﻮ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﲑﻏ أو ﺖﻛﺎﻧ . ﺺاﻟﻨ ﰲ ﻚﻟذ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّوﻣﻦ اﻟﻘﺮآﲏ : ١-ﺑﲈ ﻖاﻟﺘﻌﻠﻴ ﻳ ﻖاﻟﺘﺼﺪﻳ ﻴﺪﻔ : كﺣﻴﻨﺬا داةﻷوا )ﻫﻞ ( ، أو )ﻤﺰةﳍا ( ﻳﺮاد ﺣﲔ ﻚﻟذ ﺎﲠ ، ﻧﺤﻮ ﻚﻟذو: ﻫ ﺖﻗﺎﺋﻢﻋﻠﻤ ﻳﺪز ﻞ ، ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺪزأ ﺖﻋﻠﻤ أوٌ . ﺧﻼف ﻧﻘﻞ وﻗﺪٌُِ ﺐﻛﻴﱰاﻟ ﻫﺬا ﺻﺤﺔ ﰲ ،ﳑ ﻧﻪﺄﺑ ﺔﺌاﻟﺘﻮﻃ ﺴﻦﲢ ﺑﻴﺎﻧﻪ ّّوﻗﺒﻞ ﺗﻘﺮر ّﺎ ﻧﺤﻮ ﰲ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻌﻞﻔاﻟ ﲇﺗ اﻟﺘﻲ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ أداة ّأن: ﳞأ ﺖﻋﻠﻤﱡُ ﻗـﺎم ﻢ ، ﻴـﺪةﻔﻣ ﺖﻟﻴـﺴ اﻟ ﻟﻠﺰوم ﺎﲠ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻬﺎمﻔّﻻﺳﺘﺾﺘﻨﺎﻗ ؛ ﴈاﻟﺮ ﻳﻘﻮل ﻛﲈ أﻧﻪ ﻚﻟذ» ﻴﺪﻔﻣٌ ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻞ أن ّ اﳌﻌـﲔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎرف ّاﻟﻜﻼم ، اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻬﺎمﻔﻻﺳـﺘ داةﻷا أن ّﻓﻠـﻮ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻚﺗﻠ ﻳﻌﺮف ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺖّﻟﺪﻟ«. ﻣﺎ ﻜﺎلﻹﺷا ﻫﺬا ﻋﻦ باﳉﻮا وﺿوإﻧﲈ ّ أن ﻣﻦ ﴈاﻟﺮ ﺤﻪِْ » اذإ ﻬﺎمﻔاﻻﺳـﺘ أداة ً اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻬﺎمﻔﻻﺳﺘ ﻻ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﺮدﺠ،ّّﳌ واﳌﻌﻨﻰ : ﻬﻢﻔﻳـﺴﺘ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ كاﳌﺸﻜﻮ ﺖُﻋﺮﻓ ﻋﻨﻪ ، ﻫﻲ ﺷﺨﺺ أي إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﻧﺴﺒﺔ أن ّّوﻫﻮ ﻓﺮﺿـ، ﰲ ﺨﺺاﻟـﺸ ﻚﻟـذﻨﺎِو ، ؛ ﻳـﺪٌز ﻳﺪز ﻗﻴﺎم ﺖﻋﺮﻓ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻳﻘﻞ، ﱂو اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﴫحﻳ ﱂ ّوإﻧﲈ : ﺖﻋﻠﻤـ أو ﻗـﺎﺋﲈ ﻳـﺪاًًز ﻊﻣـ ﺐﺎﻃـﺨاﳌ ﻋـﲆ ءﴚاﻟـ ـﺎمﲠإ إﱃ عدا ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ نﻷ ﻳﺪ؛ز ﻗﻴﺎم ﺖٍﻋﻠﻤ )١( ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ، اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح: ٢/٩٠ ،ﴈاﻟﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ٤/٦٦١ . )٢ ( ﴈاﻟﺮ ، ﴍحاﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ: ٤/٤٦١ ) فﴫّﺑﺘ ( .

  ٢٢٥ اﳌﺒﻬﻢ ﻚﺑﺬﻟ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ. ..«. ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻊﻣﻨ ﻓﻘﺪ ﻚﻟذ ﻋﲆ وﺑﻨﺎءً  اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﻖﺗﻌﻠﻴ ﱢﻟ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻌﻞﻔﻠﱢ ، نﱠﻷ » ﻳﺼﺢ ﻻ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﻣﻀﻤﻮنﱡ أن ﻣﺘﻌﻠ ﻳﻜﻮنﱢﻘﺎًإﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻳﻞﺄﺑﺘ «  ، وﻳﻞﺄواﻟﺘ ﻫﺬه واﳊﺎﻟﺔ ﻜﻦﳑ ﲑﻏ ، اﳌﺎﻧﻌﲔ ﺌﻚأوﻟ ؛ﻋﻨﺪﺐاﳊﺎﺟـ اﺑـﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﲈ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﻧﻪﻷ » ﻗﻴﻞ اذإ : ﻳﺼﺢ ﺣﺘﻰ ﻴﻪﻔﻧ أو ﻳﺪز إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه بﺟﻮا ﺲﻓﻠﻴ ؟ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺪز ُّّﻫﻞ ٌَ ﻳﻘﺎل ُأن : أم ﻊﻣ ﻖﺗﻌﻠ ﻣﺎ ﺐﺣﺴ ﻚﺑﺬﻟ ﻖﺗﻌﻠ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻞ اذإ اﻟﻌﻠﻢ ّّإن) ﻧ ﰲ أي ﺤـﻮ: ﻋﻤﺮو أم كﻋﻨﺪ ﻳﺪزأ ﺖﻋﻠﻤٌ ( ، ﻻ أو ﻧﻌﻢ ﺟﻮاﺑﻪ وإﻧﲈ ﻣﺘﻌﲔ، ﲑﻏ ّﻓﻬﻮ ، ﻳﺼﺢ ﻒّﻓﻜﻴ ؟ﻚﻟذ ﻞﺜﺑﻤ اﻟﻌﻠﻢ ﻖّﺗﻌﻠ «. ﻣﺘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺴﺒﺔ أن ﻚﻟذ ﻋﻦ بواﳉﻮاٌّّ اﺑـﻦ ﻚﻟـذ إﱃ ﻳﺸﲑ ﻛﲈ باﳉﻮا ﻠﺔﲨ ﻣﻦ ﺐاﳊﺎﺟ أﻳﻀﺎًﺑﻘ إن ّﻮﻟﻪ» ﻣﻌﻨﻰ) ﻧﻌﻢ( : ﻗـﺎﺋﻢ ﻳﺪز ، وﻣﻌﻨـﻰ ) ﻻ( : ﻗـ ﻳـﺪز ﻣـﺎٌﺎﺋﲈً ، ﻛﻼﻣﺎ ﻻ أو ﻧﻌﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺴﺘﻘﻢ ﱂ ﻚﻟذ وﻟﻮﻻً ، ﻋﻠﻴـﻪ ﳏﻜـﻮم ﻣـﻦ اﳌﻘﺼﻮد ٍﻓﺤﺼﻞ باﳉﻮا ﰲ ﺑﻪ ٍوﳏﻜﻮم اﳌﺼﺤ، وﻫﻮﱢ ﻖﻟﻠﺘﻌﻠﻴ ﺢ«. )١ (ﴈاﻟﺮ ، ﴍحاﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ: ٤/٤٦١ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ: ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ ،ﴍح ﰲ حﻳﻀﺎﻹاﳌا ﺼﻞﻔ: ٢/٩٦ ،ﴈاﻟﺮ اﻟﻜﺎﻓﻴ، ﴍحﺔ : ٤/٥٦١ . )٣ (ﻖاﻟﺴﺎﺑ . )٤ (ﻖاﻟﺴﺎﺑ . )٥ (ﻖاﻟﺴﺎﺑ .

  ٣٢٥ اﻟﻘﺮآﲏ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﰲ ﻚﻟذ ﻣﻦ ورد وﻗﺪ  : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿Ý Ü Û ﴾ ]ﺲﻳﻮﻧ:٣٥[ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ » º ¼ ﴾] اﻟﺰﺧﺮف: ٥٤[ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } ﴾] ﻚاﳌﻠ:٨[ اﳌﻌﻠ ﻌﻞﻔاﻟ أن ﻆﻳﻼﺣ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا وﰲﱠّ ﻗﻠﺒﻴﺎ ﻓﻌﻼ ﻳﻜﻦ ﱂ ًًﻖ ـ،ﳑ ﻛـﺎن ﺑﻞﱠﻳـﺪل ﺎﱡ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺟﺎر، اﳉﻤﻬﻮرٍوﻫﻮ ﺐﻣﺬﻫ ﻋﲆ ﻳﺪل، ﻛﲈﱡﻣ ﻗﻮل ﺑﻄﻼن ﻋﲆ َﻊﻣﻨ َﻦﻖﺗﻌﻠﻴـ اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ . ٢-اﻻﺳﻤﻲ ﻬﺎمﻔﺑﺎﻻﺳﺘ ﻖاﻟﺘﻌﻠﻴ ﱢاﻟﺘﺼﻮ ﻴﺪﻔﺗ اﻟﺘﻲ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﻤﺰةﲠ أو ﱡ ر : ﲑةﺜﻛ ﻊﻣﻮاﺿ ﰲ اﻟﻘﺮآﲏ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﰲ ﻚﻟذ ورد وﻗﺪ ، ﻣﻨﻬﺎ :  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ ¡  ~ } | { z ﴾] ﻧﺒﻴﺎءﻷا:١٠٩[  ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿Ì Ë Ê É È Ç ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ١١[  ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿9 8 ﴾] اﻟﺬارﻳﺎت:٢١[  ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿ ¾ ½ ¼ » ﴾] اﳌﺎﺋﺪة:٧٥[ )١ ( ﻳﻨﻈـﺮ ؛ ﺑﻪ ﻌﻮلﻔاﳌ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﺎﻟﺒﺎﻏ ﻓﻬﻲ ، ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ ؛ اﳌﻌﻠﻘﺔ ﻤﻠﺔﺠﻟﻠ ﻋﺮاﰊﻹا ﻊاﳌﻮﻗ ﻋﻦ ثﺪﲢأ ًﱂّّ : اﺑـﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح ، ﻚﻣﺎﻟ: ٢/١٩ اﻟﻘﺮآن بﺳﻠﻮﻷ دراﺳﺎت ، ﻋﻀﻴﻤﺔ ،: ٩/٦٤٧ .

  ٤٢٥  ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿ \ [ Z ﴾] ﻚاﳌﻠ:١٧[  ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿¾ ½ ¼ » ﴾] اﳊﺎﻗﺔ: ٦٢[  ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿Î Í Ì Ë Ê É ﴾] ﻟﻘﲈن: ٤٣[  ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿Û Ú Ù Ø × ﴾] اﻟﻘﻤﺮ:٦٢[

  ٥٢٥  ﻣ أﺑﺪل اذِإ ﻖﻳﻮاﻓـ ﺣﺘﻰ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﻤﺰةﲠ اﻟﺒﺪل انﱰاﻗ ﺐوﺟ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ اﺳﻢ ﻦ اﳌﺒﺪلُاﻟﺒﺪل اﳌﻌﻨﻰَ ﰲ ﻣﻨﻪ  ، ﻧﺤﻮ ﻚﻟذو: ﻣﺎﻟ ُﻛﻢ ؟ﻮنﺛﻼﺛ أم ونﴩأﻋ ؟ ﻚ ، وﻣﻦَْ ﺖَﻟﻘﻴ ﻋﻤﺮ، أم ﻳﺪازأًً ا . ﻤﻓﻬﻔاﻻﺳﺘ ﺰة ﻬﺎم– ﺗﺮى ﻛﲈ –وﺳﻴﻠﺔ ٌ اﻟﺒﺪﻟﻴـﺔ ـﺔﻔﻴﻇﺑﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻘﻴﺎم ، ﺗـﺮد ﱂو اﻟﻘﺮآﲏﻫﺬه ﺺاﻟﻨ ﰲ ّاﻟﻈﺎﻫﺮة ، ﺐاﻛﻴـﱰاﻟ ﺾﺑﻌـ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻣﺮﻋﻴﺎ ﻛﺎن اﳊﻜﻢ ﻫﺬا أن ّّّإﻻ ، ﺔﻔﻴﻇاﻟﻮ ﺬهﲠ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻋﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺐﺗﱰﻳ ﺎﲠ انﱰاﻻﻗ ّﻓﻌﺪم ﻗﻮﻟﻪﻟو، ﻛﺎن ﻚﺗﻌـﺎﱃﺬﻟ: ﴿ ! " # $ % & ﴾ ﴈاﻟـﺮ ﻳﻘـﻮل ﻛﲈ » ﻬﺎمﻔاﻻﺳـﺘ بﺟـﻮا ﻧـﻪﺄﻛ ، ﺑﺒﺪل ﺲوﻟﻴ « . ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻚﻟذ ﻛﺎن وﻗﺪً ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) أروﲏ ( ﻣﻦ ﺑﺪﻻً ) أرأﻳﺘﻢ ( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻌــــﺎﱃ: ﴿I H G F E D C B A @ ? > = ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ:٤٠[ ي،ﳐﴩاﻟﺰ ﺗﻮﺟﻴﻪ وﻫﻮاﻟﺴﻌﻮد وأﰊ ، رده ﻓﻘﺪ ّ ﻧـﻪﺄﺑ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ » ﻻ ﻧﻪﻳﺼﺢﻷ ؛ اﻟﺒﺪل ﻋﲆ داةﻷا دﺧﻮل ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻞ ﺎﳑ أﺑﺪل اذإ ّ.. «. )١ ( ﻮرﻔﻋـﺼ اﺑﻦ اﳉﻤـﻞ، ﴍح: ١/١٩٢ ،ﻚﻣﺎﻟـ اﺑـﻦ ، اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ﴍح:٣/٨٣٣ ،٩٣٣ ،ﴈاﻟـﺮ ، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ: ٢/٢٩٣ ، ﺣﻴــﺎن أﺑــﻮ اﻻرﺗــﺸﺎف،: ٤/٩١٧١ ،٩١٧٢ ، ﻫــﺸﺎم اﺑــﻦ وﺿــﺢ،ﻷا: ٣/٤٦٣ ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﻊﻤﳍا: ١/٣٥١ . )٢ ( ﴈاﻟﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ٢/٢٩٣ . )٣ ( اﻟﻜﺸﺎف: ٣/٦٢٦ . )٤ ( اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷإر: ٧/٥٥١ . )٥ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ: ٧ /٣٠٢ ) ﻳﺴﲑ فﴫﺑﺘ ( ، وﻳﻨﻈﺮ: ﻋ ﻀﻴﻤﺔ ، اﻟﻘﺮآن بﺳﻠﻮﻷ دراﺳﺎت: ١١/١٠٦ .

  ٦٢٥  ﺾﺑﻌ اﳊﺬف ﻊﻣﻮاﺿ ﺑﻘﺴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ٍﰲﺐاﻟﻄﻠـ أﻗـﺴﺎم ﻣﻦ ، ﺣﺬﻓــﻪ زــﻮﳚ ﻬﺎمﻓﺎﳌﺒﺘــﺪأﻔاﻻﺳــﺘ بﺟــﻮا ﰲ  ــﺎﳑو اﻟﻘــﺮآنﺟــﺎءّ، ﰲ ﻚﻟــذ ﻣــﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ :  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿© ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡  ﴾] اﻟﻨﺤﻞ : ٤٢[ أي، : وﻟﲔﻷا أﺳﺎﻃﻴﻞ ّاﳌﻨﺰل .  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ Ü ÛÚ Ù Ø × Ö ÕÔ Ó Ò Ñ Ð Ý﴾ ]اﳊـﺞ: ٧٢[ ، أي: اﻟﻨﺎر ﻫﻮ.  ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿Y X W V U T S ﴾] اﻟﻘﺎرﻋﺔ: ١٠-١١[ ، ﻧﺎر ﻫﻲ أي.  ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ:﴿N M L K J I H G ﴾]ﻤــﺰةﳍا:٥- ٦[ﻧﺎر ﻫﻲ أي . ﺮﺛﻫﻨﺎوأ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ، ﻫﻮ دﻟﻴﻼ اﻋﺘﺒﺎرهً اﳊﺬف ﻋﲆ . )١ (ﻊﻤﳍا: ١/٤٣٣ .