الجملة الطلبية في القرآن الكريم دراسة نحوية نظرية وتطبيقية

  ٥٩٤  ﻖاﳌﺸﺘ ﻒاﻟﻮﺻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲﱡ – أ ﺮاهﳎ ﺟﺮى وﻣﺎ– اﻟـﺬي ﺑﻤﺮﻓﻮﻋﻪ ﺎءﻔاﻛﺘ ﳋﱪا ﻋﻦ ً ﻳﺴﺪﱡﻣﺴﺪ ﱠهﱪﺧ ، ﻧﺤﻮ: ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎٌاﻟﺰﻳﺪان اﻟﺰﻳﺪان، ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻞ أو ﻗﻮﻣأو، ﳾَُأﻗﺮﱞ ُ ﻚ . ﻳﲔﴫاﻟﺒـ ﻬـﻮرﲨ ﺐﻣـﺬﻫ ﻋـﲆ ﺑﻨﺎء اﻻﻋﺘﲈد ﻃﻲﴍ أﺣﺪ ﻬﺎمﻔواﻻﺳﺘً  ﻋـﺪا ﺶــﻔﺧﻷا ﻳﻌﺘﻤــ، أن ﻒاﻟﻮﺻــ ﻚﻟــذ ﰲ ﻃﻮنﱰﻳــﺸ ذِإ ﻬﺎمﻔاﺳــﺘ أو ــﻲﻔﻧ ﻋــﲆ ﺪ ، ﺶﻔﺧﻷوا واﻟﻜﻮﻓﻴﻮناﻻﻋﺘﲈد ﻚﻟذ ﻃﻮنﱰﻳﺸ ﻻ . أي وﻋﲆﱟﻣﺒﺘﺪأ ﻒﻓﺎﻟﻮﺻ ﻣﻨﻬﲈ ه،ﱪﺧـ ﻋـﻦ ﻳﻐﻨﻲ وﻣﺮﻓﻮﻋﻪ َوﻣﻌﺘﻤـ، غﻳـﺴﻮ ﺪهﱢُ اﻟﻨﻜﺮة ﻒﺑﺎﻟﻮﺻ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﺮﻓﻮﻋ، ﻮلﳜَوﱢ ﺑﺴﺪ ﻪﱢﻣﺴﺪ هﳋﱪﱠا . ذإ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻫـﺬه ﰲ ﺐاﻟﻄﻠ ﺮﺄﺛﻓً ا ﻣـﺴﺘﻤﺪﱞﻋـﺪَ ﻣـﻦﱢﻬﺎﻔاﻻﺳـﺘ أﺣـﺪ َم ﻃـﻲﴍ اﻻﻋﺘﲈد ، ﻛﺎن اذوإﺐاﻻﺳﺘﻐُﺳﺒ ﺒﻬﺷ ﳋﱪا ﻋﻦ َﻨﺎء ﻌﻞﻔﺑﺎﻟ ﻬﺎمﻪﻔﻓﺎﻻﺳﺘ ؛ﳞ َﺐُ ﻚﻟـذ اﳌ ﻒﻓﻀﻞاﻟﻮﺻ َﺒﺘﺪأﺷ ٍﻪَﺒَ ﻌﻞﻔﺑﺎﻟ  ، ﺺـﳜ ﱂ أﻧـﻪ إﱃ ﻚﻣﺎﻟـ اﺑﻦ ﻧﺒﻪ وﻗﺪﱠأداةّّ ً ﻣـﻦ أدوات ؛ بﺳﻠﻮﻷا ﻫﺬا ﰲ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ»ﻟﻴ ﻛﻠَﻌﻠُ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ أدوات أن ﻢﱠ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻬﺎ اﻻﺑﺘ ﺑـﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮﺟﺪاء ﻋﲆ اﳌﺬﻛﻮر ﻒاﳌﺬﻛﻮرـﺎﻟﻮﺻ ﻪ«  ﻋـوﻧﻘ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ـﻞ ﻦ )١( ﻈﺮﻳﻨ: ﺒﻮﻳﻪﺳﻴ ، باﻟﻜﺘﺎ: ٢/٦٣-٣٧ ، ﺶﻳﻌﻴ اﺑﻦ ﺼﻞ،ﻔاﳌ ﴍح: ١/٣٤٢ ،ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﴍح: ٢/٢٧٢ ، ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ، اﻻرﺗﺸﺎف: ٣/١٠٨٠ ،١٠٢٨ ، ﻊﻤﳍا ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ:١/٣٠٩ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ :ﴈاﻟﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ١/٦٢٢ ﻖاﻟﺴﺎﺑ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ،ً . )٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ، اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح: ١/٢٧٢ )٤ ( ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ، اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح: ١/٢٧٤ وﻳﻨﻈﺮ، : اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﻊﻤﳍا: ١/٣٠٩ – ١٣٠ .

  ٦٩٤ أن ّﺑﻌﻀﻬﻢ»ﻬﻔاﻻﺳﺘ أﺳﲈء اﻻﻋﺘﲈد ﰲ ﴇﻓﻮ ﺎم « ، أن إﱃ ّﻣﻨﺒﻬـﺎً ّ» ﻣـﻦ اﳌـﺸﻬﻮر ﻤﺰةﳍا ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ُأدوات ؛ﻷﻓـﺎ ﺒـﺣﺜﻳ أﻻ طَُﻮﺐﺗﺮﻛﻴـ ٌﺖاﻟﺘـﻲ ﺐاﻛﻴـﱰاﻟ ﻫـﺬه ﻣـﻦ عاﻟﺴﲈ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﻫﺎزأﺟﺎ «  . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬه وردت وﻗﺪ: ﴿x w v ¢¡  ~ } |{ z y¤ £ ﴾] ﻣﺮﻳﻢ: ٦٤[ ﻓـ ) ﻏﺐرا( ﻒوﺻ وﻫﻮ ، ﻣﺒﺘﺪأٌﻣﻌﺘﻤ ِ ـﺼﻞﻔاﳌﻨ واﻟـﻀﻤﲑ ، ﻬﺎمﻔاﻻﺳـﺘ ﻋﲆ ﺪٌ )ﺖأﻧ ( ﳋﱪا ﻋﻦ ﻨﻰﻏأ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻞ . ﺎرةﻹﺷا ﺪرﲡو– ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﺮﺛأ ﻋﻦ واﳊﺪﻳﺚ – ﺑﻨـﺎء ﰲ ﻟـﻪ آﺧـﺮﻳﻦ ﺮﻳﻦﺛأ إﱃ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬه ، ﺎﳘو : أ -ﺗﻘﺪﻳﻢ) ﻏﺐرا (إﻟﻴـﻪ اﳌـﺴﻨﺪ ﻋﲆ) ﺖأﻧـ ( ﻷ ؛ ـﺰةﳘ ﲇﻳـ ﻋﻨـﻪ ﻮلﺌاﳌـﺴ ن ﻔاﻻﺳﺘ ﲑﻷﺛا اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ؛ ةﴍﻣﺒﺎ ﻬﺎم: »أﻫﻢ ﻛﺎن ﻧﻪﻷ ؛ ﻏﺐرا ﺖأأﻧ ﻳﻘﻞ ﱂو ﱠﻋﻨـﺪه ، اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺪﻳﺪﺷ ﺑﻪ وﻫﻮ ، ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺒـﺔﻏﻟﺮ ﻧﻜﺎرﻹوا ﺠﺐاﻟﺘﻌ ﻣﻦ بﴐ ﻚﻟذ وﰲٌ ﺘﻪﳍآ ، ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺐﻳﺮ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺘﻪﳍآ َُوأن ﱠ ، ﻗﺎل ﻟﻮ ﻣﺎ ﻼفﺨﺑ وﻫﺬا : ﻋﻦ ﻏﺐرا ﺖأأﻧ ﺘﻲﳍآ«. ب-ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة اﻻﺑﺘﺪاء ﻎﺗﺴﻮﻳ ) ﻏﺐرا (. )١( اﻻ رﺗﺸﺎف: ٣/١٠٣٨ﻧﻘﻠ؛ اﳌﺤﻘﻪ وأوﺿﺤﻪ أﺣﺎل ﻛﲈ ﺎﻳﺔﻔاﻟﻜ ﴍح ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ بﻛﺘﺎ ﻋﻦ ّ ﻖ . )٢ (اﻻ رﺗﺸﺎف: ٣/١٠٣٨ . )٣( اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻞﺜاﳌ: ٢/٨٣ أﻳﻀﺎ، وﻳﻨﻈﺮً: ٢/٦٦ﻣﻨﻪ .

  ٧٩٤ ﻣﻌﺮوف آﺧﺮ وﺟﻪ ﺐﻛﻴﱰاﻟ وﰲ ، اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻋـﲆ اﱪوﺧـ ﻣﺒﺘـﺪأ ﻳﻜـﻮن أن وﻫﻮً ﺧﲑﺄ،واﻟﺘ أﻧ واﳌﺘﻌﻠﻪّإﻻ ﳋﱪا ﺑﲔ ﺼﻞﻔاﻟ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﱢ ﺑـﻪ ﻖ)ﺘـﻲﳍآ ﻋـﻦ( ﺟﻨﺒﻲﺄﺑـ ، وﻫـﻮ اﳌﺒﺘﺪأ. )١( ﻳﻨﻈﺮ: ﻫﺸﺎم اﺑﻦ اﳌ، ﻐﻨﻲ: ٤٢٥ .

  ٨٩٤  ﻣﻈّﻳﺘ ـﺘﻐﺎلﺷاﻻ ـﺎﻫﺮةﻇ ﰲ ﺐاﻟﻄﻠ ﺮﺛأ ﺬﺨ ﻬـﺮﻳﻦ ، ﻛﻮﻧـﻪ ﺎﳘأﺣـﺪ طوﴍ ﻣـﻦ ﻋﻨﻪاﳌﺸﻐﻮل ،ﺐاﻟﻨـﺼ ﺣﻜـﻢ ﰲ ﺮﺆﺛﻳ ﺎﳑ ﺐاﻟﻄﻠ ﻛﻮن ﺧﺮﻵّوا ، ﻋـﲆ ﻚﻟـذ وﺑﻴـﺎن ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ : أ- اﳌﺸﻐﻮل طوﴍ ﻣﻦ ﻌﻞﻔواﻟ اﻻﺳﻢ ﺑﲔ ﻮلﳛ أﻻ ﺻـﺪرُﺣﺮفّﻋﻨﻪ ٍ . وأدوات ضواﻟﻌﺮ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘﺾواﻟﺘﻤواﻟﺘﺤﻀﻴ اﻟـﺼﺪارة ﺣﻜـﻢ ـﺎﳍ ﻨﻲ ، ﻚﻓﻘﻮﻟـ ﻼﺜﻣً: ؟ﺑﺘﻪﴐأ ﻳﺪز أ، اﳌﺘﻘـأو اﻻﺳـﻢ ﰲ زـﻮﳚ ﻻ ﺑﺘـﻪﴐ ﻫـﻼ ﻳـﺪزٌّ إﻻ ّﺪم ﻊاﻟﺮﻓ ﺑ، ﺐاﻟﻨﺼ زﻮﳚ وﻻﺈ ﻓﻌﻞ ﺿﲈر)ﺘﻐﺎلﺷاﻻ ﻋﲆ أي (، أن ﻳﺼﺢ ﻻ ﻧﻪﱡﻷ ﻔﴪﻳﱢﻳﻌﻤﻞُ أن ﻳﺼﺢ ﻣﺎ إﻻ باﻟﺒﺎ ﻫﺬا ﰲ ﱡ ، ﻳﻌﻤﻞ أن ﻳﺼﺢ ﻻ اﳊﺮوف وﻫﺬهﱡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ، ﻓـﻴﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻻ ﻚوﻛﺬﻟ ، أن ﻳـﺼﺢ ﻓـﻼﱡ ﻔﴪﻳﱢُ ﻧﺰ، باﻟﺒﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻔﴪاﳌ نبﱠﱢﱠﻷ اﻟﻌﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔُﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞَ . ب- ﺆﺛوﻳبﱢاﻟﻮﺟـﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﳌﺸﻐﻮل ﺐﻧﺼ ﺣﻜﻢ ﰲ ﺐاﻟﻄﻠ ُﺮ رﺟﺤﺎﻧـ ُأو ﻪ ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ : ١ -ا ﻊوﻗــ اذإ ﺐاﻟﻨــﺼ ﺐــﺾﳚاﻟﺘﺤــﻀﻴ أو ضاﻟﻌــﺮ أدوات ﺑﻌــﺪ ﻻﺳــﻢ ﻤﺰةأﳍا ﻋﺪا ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﻬﻮر،وأدواتﲨ رأي ﻫﻮ اﻟﻨﺤﺎةوﻫﺬا . )١ ( ﻊاﻟﺮﺑﻴ أﰊ اﺑﻦ ، ﻂاﻟﺒﺴﻴ: ٢/٨١٦ ، وﻳﻨﻈﺮ : ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،باﻟﻜﺘﺎ: ١/٢١٧ ، ﺑﻌـﺪﻫﺎ وﻣـﺎ ،ﴈاﻟـﺮ ، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ: ١/١٤٤ . )٢( ﻼﺜﻣ ﻳﻨﻈﺮً : ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،باﻟﻜﺘـﺎ: ١/٨٩ ،٦٢١-٢١٧ ،٣١٧ ﺑﻌـﺪﻫﺎ، وﻣـﺎ ، ﺮيﺠاﻟـﺸ اﺑـﻦ: ٢/٧٩ وﻣـﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﺶﻳﻌﻴ اﺑﻦ ﺼﻞ،ﻔاﳌ ﴍح: ١/٤٠٠ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ،ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﴍح: ٢/٦٣١ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ، ﻊاﻟﺮﺑﻴ أﰊ اﺑﻦ ، ﻂاﻟﺒﺴﻴ: ٢/٥١٦ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ، ﴈاﻟﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ١/٣٤٧ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ، ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ ، اﻻرﺗﺸﺎف:٤/١٦١٢ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ .

  ٩٩٤ ٢- ﻲﳖ أو دﻋﺎء أو أﻣﺮ وﻟﻴﻪ اذإ ﺐاﻟﻨﺼ ﺟﺢﱰّﻳ ﻧﺤﻮ،: ﺑـﴐا ﻳـﺪاًْز ﻪ ، اﻟﻠﻬـﻢ َﻋﺒﺪﲪار ْكﻪ ، ﲥﻨﻪ ﻻ ﻋﻤﺮاً ، ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﺰةﳘ ﴍﺑﺎ إن أو ﻧﺤﻮ،: ﺑﺘﻪﴐ ﻳﺪازأً ، ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻬﺎمﻔﻻﺳﺘ ﺟﻮاﺑﺎ اﻻﺳﻢ ﻛﺎن إن أوًً ﻧﺤﻮ، : أﻛﺮﻣﺘﻪ ﻋﻤﺮاً ، ﳌـﻦ ﺟﻮاﺑﺎً ﻗﺎل : ؟ ﺖأﻛﺮﻣ َﻣﻦ ّوأﻣ ﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ ءﳾ ﻣﻨﻪ ﻳﺮد ﻓﻠﻢ ﻋﻨﻪ اﳌﺸﻐﻮل ﺐﻧﺼ بوﺟﻮ وﻫﻲ وﱃﻷا اﳊﺎﻟﺔ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺦاﻟﺸﻴ ﻗﺎل ﻛﲈ اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻣﺎ ّوأﻣﺎ ﻣﻨﻪ ورد ﻓﻘﺪ ﺐاﻟﻨﺼ ﻓﻴﻪ ﺟﺢﱰﻳ ّ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ﴿C B A @ L K J I H G F E D ﴾] اﻟﺒﻘﺮة: ٤٠[ ﻳﻦﻔﴪاﳌ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ ﻋﺪد ﺑﲔ ّﻓﻘﺪ  اﻟﻀﻤﲑ أن ّ أﻣـﺮ ﻌـﻞﻔﻟ ﻣﻌﻤـﻮل ـﺼﻞﻔاﳌﻨ هﻔﴪﻳ ﳏﺬوف)ارﻫﺒﻮن . ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻠﻴﻼﲢو ﻧﻈﲈ ﻧﺴﻘﻪ وﻋﲆًً : ﴿ ½ ¼﴾] اﻟﻨﺤﻞ: ١٥[، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ :﴿ K J﴾] اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت: ٦٥[ ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ ،: ﴿` _﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة: ١٤[ أﻳــﻀﺎ وﻣﻨــﻪً ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ: ﴿ Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂË﴾ ] اﻟﻘﻤﺮ: ٤٢[ . )١ ( اﻟﻘﺮآن بﺳﻠﻮﻷ دراﺳﺎت: ٩/٧ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺤﺎس: اﻟﻘﺮآن بإﻋﺮا: ١/٨١٢ ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰاﳌﺤﺮر،: ١/٤٣١ .

  ٠٠٥ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟﻪ)اﴩﺑ ً (ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﺰةﳘ ﺗﻼ ﻧﻪﻷ ﻓﻴﻪ ﺐاﻟﻨﺼ ﺗﺮﺟﺢ ّ ، ﻌﻞﻔﺑﺎﻟ وﻫﻲ أوﱃ .

  ١٠٥  ﻗ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﺮيﳚﻴ ﻣﻦ ﺐﻟﻠﻄﻠ ﺟﻮاﺑﺎ ﻊاﻟﻮاﻗ اﻟﺴﺒﺒﺔ ﺎءﻔﺑ نﱰاﳌﻘ عاﳌﻀﺎر ﺐﻧﺼ ﰲ ﻞً واﻟﻌ ﺐاﻟﻨﺼ ﻓﻴﻪﺣﻜﻢ ﺎﻣﻞ. ﲥ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬه ﰲ ﺐاﻟﻄﻠ ﺮﺛأ اﻟﺸﺒﻪوﻳﻈﻬﺮ ﺐﺑﻤﻮﺟ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ ﻬﺎﺌّﻴ ، ﻓﻘﺪ» اﳉ واو ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻠﻮاﲪ اﳌﺬﻛﻮرة ﻴﺎءﻷﺷا أﺣﺪ ﻛﻮﻧﻪ بوﺟﻮ ﰲ ﻤﻌﻴﺔ ) ﺐاﻟﻄﻠـ أﻗـﺴﺎم( ﻊاﳌﻮﺿ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ﰲ اﻟﻮاو ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈﻻ ﺮﺜأﻛ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻋﲆً ، ﰲ أﻋﻨﻲ عاﳌﻀﺎر بﺑﻌﺪﻫﺎاﻧﺘﺼﺎ ،ﻒاﻟﻌﻄ أﺻﻞ ﰲ ﺎءﻔﻟﻠ اﻟﻮاو ﺔﲠﳌﺸﺎ ﻚﻟذو ، ﻣـﺎ فﴏ وﰲ ﳘإﺣـﺪا ﰲ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻟﻘﺼﺪ ﻒاﻟﻌﻄ ﺳﻨﻦ ﻋﻦ ﺧـﺮىﺑﻌﺪﻫﺎﻷا ﰲ واﳉﻤﻌﻴـﺔ ﺎ ، وأﻳـﻀﺎً ﻘﻟ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ باﻟﺴﺒﺒﻴﺔﺮ مزﻻ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺐاﻟﺘﻌﻘﻴ ﻣﻦ « . ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺎءﻔﻟﻠ اﻟﻮاو ﺔﲠﻣﺸﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻚﻟذ أن إﱃ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲًّ ﻤـ،ﺜﻓـﺮوّﻓ ﺔٌق ﰲ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺒﻪ ّاﳌﻌﻨﻰ ﻳـ، اﻟـﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓـﺎء ﺐﺗﺮﻛﻴـ أن ﻬﺎﳘّأﱡ ﺢﺼﱡ ﴍط ﻣﻨـﻪ ﻳﻨـﺘﻈﻢ أن وﺟﺰاء ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺖﻛﺎﻧ اذإ ﺎﻷﳖ اﻟﻮاو؛ ﻚﻛﺬﻟ وﻻ )ﻊﻣ( ﺟﻮاﺑﺎ ﺗﻜﻮن ﻻ ً ، ـﺎﺌﻣﺘﻬﻴ وﻻًّ وﺟﺰاء ﴍط ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺘﻈﻢ أن ﻣﻨﻪ ﻫﻲ ﺎﳑّ  ﻓــ ﻚوﻟﺬﻟ ؛ » بﺟـﻮا ﰲ اﻟـﻮاو ﻊﺗﻘ ﻢﳍﻗﻮ ﻋﲆ ﻫﻮ وﻛﺬا ﻛﺬا اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺟﻬﺔ ﻋﲆ ﻻ زﺎﺠاﳌ ﺟﻬﺔ «. )١( ﻳﻨﻈﺮ : ٥٢ص٧ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻼ،ﺜﻣ وﻳﻨﻈﺮ : ﻧﺒﺎريﻷا اﺑﻦ ﻧﺼﺎف،ﻹوا: ٢/٥٥٥ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ . )٢ ( ﴈاﻟﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ٤/٨٦ . )٣ ( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﻊﻤﳍا: ٢/٣١٣ وﻳﻨﻈﺮ ، : باﻟﻜﺘﺎ ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ:٣/١٤ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ . )٤ ( ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ، اﻻرﺗﺸﺎف: ٤/٣٨٦١ ، ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ: ٤/١٠٥ .

  ٢٠٥ ﻚإﻟﻴ قﻳﺘﻄﺮ ﱂ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ اﳌﻌﻴﺔ واو ﻣﻌﻨﻰ ﺖﻣﻠﺄﺗ ﻟﻮ ﺖّّوأﻧﱞﺷﻚ ﺖﻟﻴـﺴ ﺎﳖأ ﰲ ﳾ ﰲ باﳉﻮا ءﻣﻦ ، ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ ﺐاﻟﻨـﺼ أن ﻓـﲑى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺸﺬ أن ﺐاﻟﻐﺮﻳ ّّوﻟﻜﻦ باﳉﻮا. واﻟ ﺾواﻟﺘﺤﻀﻴ ضواﻟﻌﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻨﻰﺜاﺳﺘ ﺑﻌّوﻗﺪ ﺐاﻟﻨﺼ ﻣﻦ ﺮﺟﺎء ﺪ ﻗـﺎل اﻟـﻮاو؛: »اﻟــ ﺑﻌـﺪ ﺟــﺎء ﺐاﻟﻨـﺼ ﻆــﻔأﺣ وﻻ وﻻ ضاﻟﻌــﺮ وﻻ اﻟـﺪﻋﺎء ﰲ ﻮاو اﻟﺘ ﺾاﻟﺮﺟﺎءﺤﻀﻴ وﻻ ﻳﻘﺪ، أن ﻳﻨﺒﻐﻲ َُوﻻ عﺑﺴﲈ إﻻ ﻚﻟذ ﻋﲆ ّم « ، ﻋﻠﻴﻬ قوﺳﺎ ﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻠﺔﺜأﻣً ، وﻫﻲ: ﻏﻔا بر وﺗﻮﺳِّﻳﺎ ﱄ ﺮﱢُِ ﻊَ زقاﻟـﺮ ﰲ ﲇﻋ ّ ﺗﻨـﺰل، ُوأﻻﺐوﺗـﺼﻴ َ ﺧﲑاً وﻧﻜﺮﻣ، ﺗﻴﻨﺎﺄﺗ َّوﻫﻼ ﻨﻢﻏوأ ﺟﺎﻫﺪﺄﺳ ﲇوﻟﻌ ﻚَ . ضاﻟﻌﺮ ﺖﺒﺛأ اﻟﺼﻴﻤﺮي أن ّﻋﲆ ،ﺜﻣ وﻟﻜﻨّﻪﱠأﻳﻀﺎ عﻣﺼﻨﻮ ﺎلﺜﺑﻤ ﻟﻪ ﻞً. اﻟﻨﺤﺎة ﻮاﻫﺪﺷ وﻣﻦ ﻣﺮﻸﻟ اﻟﺸﺎﻋﺮُﻗﻮل : ﺖﻓﻘﻠـــُوأدﻋـــﻮ ادﻋـــﻲ َأﻧـــﺪى إن ّ ﻳﻨــــﺎدي أن ﻟــــﺼﻮتٍَُ داﻋﻴــــﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل وﻟﻠﻨﻬﻲ : ﺗﻨـــﻪ ﻻَﺧﻠـــ ﻋـــﻦ ُﻖٍﺄوﺗـــ ﰐَﻠـــﺜﻣ َﻪ ﺖﻓﻌﻠـــ اذإ ﻚﻋﻠﻴـــ ﻋـــﺎرٌَ ﻋﻈـــﻴﻢ ُ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻟﻠﺘﻤﻨﻲ: ﴿ ò ñ ð ï î í ì ë ê é è ç æ õ ô ó ﴾] ﻧﻌﺎمﻷا: ٢٧[ . )١ ( ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﺴﺎﻋﺪ ، ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ: ٣/٥٩ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻻرﺗﺸﺎف،: ٤/٣٨٦١ . )٢ ( اﻻرﺗﺸﺎف: ٤/٨٦١٠ . )٣ ( واﻟﺘﺬﻛﺮة ةﴫاﻟﺘﺒ: ١/٩٩٣ ،٤٠١ . )٤ ( اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻫﺬه ﺗﻨﻈﺮ– ﺎلﺜاﳌ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ – ﰲ : ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،باﻟﻜﺘـﺎ: ٣/٢٤ ﺑﻌـﺪﻫﺎ وﻣـﺎ ﴎ ، ﺟﻨـﻲ اﺑـﻦ ، بﻋﺮاﻹا ﺻﻨﺎﻋﺔ: ١/ﻷ٢٩٣ا اﺑﻦ ، ﻧﺼﺎفﻹا ، ﻧﺒﺎري:٢/١٣٥ ﻊﻤﳍا ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،: ٢/١١٣ .

  ٣٠٥ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻬﺎمﻔوﻟﻼﺳﺘ : كأ ﱂأ ُﺟــــﺎر َوﺗﻜــــﻮن ﻛﻢَﺑﻴﻨــــﻲ اﳌـــــﻮد وﺑﻴـــــﻨﻜﻢﱠةُﺧـــــﺎءﻹوا ُ ﻗﺎ ﻛﲈ أﻧﻪ ﻫﺸﺎمّوﻳﺒﺪو اﺑﻦ لﳑ ﻳّ ﺴﺔَﻨﺼُﺎﲬ اﳌﻌﻴﺔ واو ﺑﻌﺪ ﺐ ، وﻫﻲ: ـﻲﻔاﻟﻨ ، ﻣﺮﻷوا ، واﻟﻨﻬﻲ واﻟﺘﻤﻨﻲ، ، ﻬﺎمﻔواﻻﺳﺘ ، ـﺔﺛﻼﺛ ﰲ اﻟﻨﺤﺎة وﻗﺎﺳﻪ ا، وﻫـﻲ ﺟـﻲﱰﻟ ، ضواﻟﻌﺮ ، ﺾواﻟﺘﺤﻀﻴ . ﻓـﺎء ﺑﻌﺪ ﻧﻈﲑه ﰲ زﺟﺎ ﻣﺎ اﳌﻌﻴﺔ واو ﺑﻌﺪ عاﳌﻀﺎر ﰲ زﻮﳚ أﻧﻪ إﱃ ﺎرةﻹﺷا ﺪرﲡو اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻳﻨ، أو ﻊﻳﺮﻓ ذﻟﻠﻤﺮادإ ﺗﺒﻌﺎ ﺰمﳚ أو ﺐﺼً اﳌـﺸﺘﻬﺮ، اﻟﻨﺤـﺎة ـﺎلﺜﻓﻤ : ﻛـﻞﺄﺗ ﻻ ﻚاﻟﻠﺒﻦاﻟﺴﻤ ﴩبوﺗ ؛ أردت اذإﻚﱠﻳﴩاﻟﺘ ﺖﺟﺰﻣـ اﻟﻨﻬـﻲ ﰲ ﺑﻴـﻨﻬﲈ َ ، أر اذدتوإﱠ ﻧـﺼﺒ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻊاﳉﻤ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲﺖَ ، ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻨﺎفﺌاﻻﺳـﺘ أردت وإن: ﴩبﺗـ ﺖوأﻧـ ، ﺖرﻓﻌ. ورد ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬه ﻣﻦ ورد وﻗﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻮاﻫﺪﺷ ، ﻣﺮﻷا وﻫﻮ ، وا ﻟﻨﻬﻲ ، ﻬﺎمﻔواﻻﺳﺘ واﻟﺘﻤﻨﻲ، ، ﱂاﻟﺗو ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﻴﺔ واو ﺟﻲﺮدﱰ ،ضاﻟﻌﺮ أو ، أو ﻨﺎهﺜاﺳﺘ ﺎﳑ ﺾﺣﻴﺎنّاﻟﺘﺤﻀﻴ أﺑﻮ ّ . ﻚﻟذ وﻣﻦ -ﺎًﻣﺘﻌﻴﻨ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻟﻠﻮﺟّوإن ﺑﺼﺪده ﻧﺤﻦ اﻟﺬي ﻪ -ﺄﰐﻳ ﻣﺎ : ١- ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ: ﴿ï î í ì ë ê é è ç æ ò ñ ð õ ô ó ﴾] ﻧﻌﺎمﻷا: ٢٧[ )١ ( ﺐاﻟﺬﻫ ﺬورﺷ ﴍح ﻳﻨﻈﺮ: ٢٩٢ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺼﻞﻔاﳌ ﴍح ، ﺶﻳﻌﻴ اﺑﻦ: ٤/٦٣٢ ، ٢٥٢ ، وﻗﺪ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺦاﻟﺸﻴ أورد) اﷲ ﻪﲪر!( ﲑﻏـﺎﻫﺪَﺷ ٍ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﻳﻨﻈﺮ،: اﻟﻘﺮآن بﺳﻠﻮﻷ دراﺳﺎت: ٣/٣٣٤ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ .

  ٤٠٥ ﰲ ﻓـــﺎﻟﻮاو ) بﻧﻜـــﺬ وﻻ (ﻟﻠﻤﻌﻴـــﺔ ، بﻣﻨـــﺼﻮ ﻌـــﻞﻔواﻟ ، ﰲ ﻟﻮﻗﻮﻋـــﻪ ﺐاﻟﻄﻠ بﺟﻮا ،ﻊﺑﺎﻟﺮﻓ ئﻗﺮ ُوﻗﺪ ﺗﻮﺟﻴـﻪ، ـﲑﻏ ﻋﻨﺪﺋـﺬ ٍوﻟﻪ ، ﺗـﺸﺒﻪ ﻋﻨﺪﺋـﺬ ٍوﻫـﻲ عاﳌـﻀﺎر ﰲ زﺟـﺎ ﻣﺎ ﻓـــ ﺐأﻋﺎرﻳـ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓـﺎء ﺑﻌـﺪ» ﻋـﲆ ﺖرﻓﻌـ ﺌﺖـﺷ إن ﻌﻠﲔﻔاﻟ ﺑﲔ كاﺷﱰاﻟﺘﻤﻨﻲاﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻣﺒﺘ، إﺿﲈر ﻋﲆ اﳊـﺎلأو وﻗـﺼﺪ ﺪأ ، ﻋـﲆ أو ﻨﺎفﺌاﻻﺳﺘ « . ﺐﻟﻠﻨﺼ آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﲔ يزاﻟﺮا ﺮﻔﺨاﻟ ﻛﺮذ وﻗﺪ ، إﺿـﲈر ﻋـﲆ ﻳﻜﻮن أن ﺎﳘو )أن ْ (واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : دون ﻊاﳉﻤـ ﻖﻣﻄﻠـ ﻳﺒـﺪو ﻓﻴﲈ ﻒاﻟﻌﻄ ﻣﻌﻨﻰ أن أي بﻧﻜﺬ ﻻ ّوأن اﳌﻌﻴﺔ إرادة ﻣﻦ، ﻣﺒﺪﻟﺔ اﻟﻮاو ﺗﻜﻮن أن ﺧﺮﻵـﺎءواﻔاﻟ ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﻓـﻼ ﻧـﺮد ﻟﻴﺘﻨـﺎ ّﻳـﺎ بﻧﻜﺬ ﻣﺎ، ﺑﺪﻟﻴﻞ روي ﻋﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ أﻧـﻪ ﻳﻘـﺮأ ﻛـﺎن)بﻧﻜـﺬ ﻓـﻼ ّ ( ﻋـﲆ ـﺎءﻔﺑﺎﻟ ﺐاﻟﻨﺼ. ﻊاﳉﻤ ﻖﳌﻄﻠ ﻒاﻟﻌﻄ ﻛﺎن اﺈذﻓ ولﻷا أﻣﺎ ﺎنﻔﺿﻌﻴ ﲈﳖأ ﺷﻚ ّوﻻ ، ﺻﺤﺔ ﴣاﻗﺘ ﺣﺪه ﻋﲆ ﻣﺮﻳﻦﻷا ﻣﻦ أي ﻨّﻲﲤّ ،ﻚﻛﺬﻟ ﺖﻟﻴﺴ واﳊﺎل اﻟﻨـ، ﻋـﲆ ـﻮاﻔوﻗ ﺣـﲔ ﻓﻬﻢ ﺎر ﺐﻄﳋا وﻓﻈﺎﻋﺔ ﻒاﳌﻮﻗ ﻫﻮل وﻗﺎﺳﻮا ، اﳌﺘﻤﻨّـﻰ ـﺼﻴﻞﲢ ﰲ ﺻﻞﻷﺑﺎ ّﺗﻌﻠﻘﻮا ، وﻫـﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة إﱃ ّاﻟﺮد ﻧﻮس،ﺄﻣـ ـﲑﻏ ﻟﻐﻮي إﺑﺪال ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﻓﻬﻮ ﺎﲏﺜاﻟ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ّوأﻣﺎ ، اﳌﻌﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاو ﺗﻜﻮن أن أﺣﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﻔآﻧ ﺳﻘﺘﻪ اﻟﺬي اﳌﻌﻨﻰ وﻟﻌﻞًّ . )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،باﻟﻜﺘﺎ: ٣/٤٤ ، اجﴪاﻟ اﺑﻦ ﺻﻮل،ﻷا: ٢/٤٨١ ، يﱪاﻟﻄ اﻟﺒﻴـﺎن، ﻊﺟـﺎﻣ: ٧/١٧٦ ، يﳐﴩاﻟﺰ ، اﻟﻜﺸﺎف: ٢/٦١ ، يﱪاﻟﻌﻜ ﺘاﻟ، ﺒﻴﺎن: ١/٤٦٣ ﺣﻴﺎن، أﺑﻮ ، ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ: ٤/١٠٥ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ– ﻼﺜﻣ ً–ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ، اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح: ٤/٣٧ . )٣ ( اﻟﻜﺒﲑ ﺴﲑﻔاﻟﺘ:٢١/٩٥١ ) زﺎﺈﳚﺑ ( .

  ٥٠٥ ٢ -ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ:﴿e d c b i h g f ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:٢٤[ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟﻪ ): وﺗﻜﺘﻤﻮا( ونﻔﴪواﳌ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻪ زأﺟﺎ  اﻟـﻮاو أن ﻋـﲆ اﳉـﺰم ﻒاﻟﻌﻄ ﻖﳌﻄﻠ ﻟﻠﻤﻌﻴـﺔ، اﻟﻮاو أن ﻋﲆ ﺐواﻟﻨﺼ ،ﺈﻓـ ﺣﻜـﻢ ﰲ دﺧـﻞ ﺰوﻣـﺎﳎ ﻛـﺎن اًذ اﻟﻨﻬﻲ ، ﻣـﻦ ﻋـﲆ ﺲﺑـﺎﻟﺘﻠﺒﻴ ﺿﻼلﻹا ﻋﻦ ﻮاﳖو اﻟﻀﻼل كوﺗﺮ ﻳﲈنﻹﺑﺎ أﻣﺮوا ﻢﺄﳖُﻛ وا ﻖاﳊ ﻊﺳﻤﻌﻪﺳﻤ ﻋﻤﻦ ﺎءﻔﺧﻹّ ، ﺲﻟﺒ ﺑﲔ ﻤﻌﻮاﲡ ﻻ اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻛﺎن اذوإً ﻛﺘﲈﻧﻪ وﺑﲔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻖاﳊ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻚوﺑﺬﻟ)ﻖاﳊ وﺗﻜﺘﻤﻮا ( يﱪاﻟﻄـ ﻗـﺎل ﻛـﲈ »ﻋﻨﻬ ﻣﻨﻪ اﱪﺧ ً ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ اﻟﺬي ﻖاﳊ ﻢﳖﺑﻜﺘﲈ ﻢ ..« . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻒﻣﺼﺤ ﰲ أﻧﻪ وﻳﻌﻀﺪه ، ﺗﻜﺘﻤﻮن وأﻧﺘﻢ أي وﺗﻜﺘﻤﻮن. ﻫﺬوﻣ ﻞﺜهُ ﺗﻴﺔﻵا ﻳﺎتﻵا ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻞﲨ ﻊاﳌﻮاﺿ : -ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــﻪ: ﴿s r q p o n m l k { z y x w v u t ﴾] اﻟﺒﻘﺮة: ٨٨١[ -ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿9 8 7 6 5 ? ﴾] ﺎلﻔﻧﻷا: ٢٧[ )١ (يﱪاﻟﻄ اﻟﺒﻴﺎن، ﻊﺟﺎﻣ: ١/٥٥٢ ﻣﻜﻲ، ، اﻟﻘﺮآن بإﻋﺮا ﻣﺸﻜﻞ: ١/٢٩ ﻋﻄﻴـﺔ، اﺑـﻦ ، اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤـﺮر: ١/٣٥٤ ، يزاﻟﺮا اﻟﻜﺒﲑ، ﺴﲑﻔاﻟﺘ: ٣/١٤ ، يﱪاﻟﻌﻜـ ، اﻟﺘﺒﻴـﺎن: ١/٣٥ ، اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ، ﺣﻜـﺎمﻷ ﻊاﳉـﺎﻣ اﻟﻘﺮآن: ١/٢٤٣ ،٢/٩٣٣ . )٢ ( اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ: ١/٥٥٢ . )٣( اﻟ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷإر ﺴﻠﻴﻢ: ١/٦٩ .

  ٦٠٥ -ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ: ﴿s r q p o n m l k u t v ﴾] ﳏﻤﺪ: ٥٣[ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻣﺮﻷا ﺑﻌﺪ وﺟﺎءت: ﴿m l k j i h g f s r q p o n ﴾] ﻒﻳﻮﺳ:٩[ ﰲ ﻓـــﺎﻟﻮاو )وﺗﻜﻮﻧـــﻮا( ﻟﻠﻤﻌﻴـــﺔ ، بﻣﻨـــﺼﻮ ﺑﻌـــﺪﻫﺎ عواﳌـــﻀﺎر ، وﻫـــﻮ ﺐاﻟﻄﻠ بﺟﻮا ﰲ ﻊواﻗ ، ﻣـﺮﻷا بﺟﻮا ﻋﲆ ﺎﻔﻋﻄ ﺰومﳎ ﻓﻬﻮ ﻒاﻟﻌﻄ ﻖاﳌﻄﻠ اﻟﻮاو أوً ) ﻞﳜُ . ( ﻓــ اﳉﻮاﺑﲔ ﺑﲔ قﺮﻔاﻟ ﻫﻨﺎ ﻆﺗﻼﺣ أن ﻚوﻟ)ﻞﳜ ( ﺣﻘﻴﻘـﺔ بﺟﻮا ﻫﻮ ً ، وﻫـﻮ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺮﻷﺑﺎ ﻂﻣﺮﺗﺒً ﺳﺒﺒﻴﺎ ً ، وأﻣﺎ)وﺗﻜﻮﻧﻮا ( ﳌ اﻟﻮاو ﺖﻛﺎﻧ إن ﻓﻬﻮ ﻠﻄ ﻊاﳉﻤ ﻖ اﳊﻘﻴﻘﻲ باﳉﻮا ﺣﻜﻢ ﰲ داﺧﻞ ﻓﻬﻮ ، ﻟﻠﻤﻌﻴﺔ ﺖﻛﺎﻧ إن ّوإﻣﺎ ، وفﴫﻣـ ﺐﻛﻴـﱰواﻟ ﰲ اﳉﻮاﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺲﻓﻠﻴ ﻗﺒﻠﻪ ّﻋﲈ ازﺎﳎ إﻻ ءًﳾّ . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ ﺑﻌﺪ اﳌﻌﻴﺔ واو وﺟﺎءت: ﴿e d c b a m l k j i h g f ﴾] ﻋﺮافﻷا: ٢١٧[ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﺎﻟﻮاو) : كوﻳﺬر (ﻋﲆ ﺔﻔﻋﺎﻃ) ﺴﺪواﻔﻟﻴ ( أ ، ﻌـﻞﻔﻓﺎﻟ وﻟﻠﻤﻌﻴـﺔ بﻣﻨﺼﻮ ؛ ﻬﺎمﻔاﻻﺳﺘ بﺟﻮا ﰲ ﻊواﻗ ﻧﻪﻷ»ﻳ أﻧـﻰ واﳌﻌﻨﻰ ﺗﺮﻛـّ ﺑـﲔ ﻊاﳉﻤـ ﻜـﻮنﻚ ﻣﻮﺳـﻰ ﻚﺘﳍآ وﻋﺒﺎدة كإﻳﺎ ﺗﺮﻛﻬﻢ وﺑﲔ ﻓﺴﺎدﻺﻟ ّوﻗﻮﻣﻪ وﻗﻮﻋﻪ، ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺎﳑ ﻫﺬا إن ّّأي «. )١( ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ، ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ :٤/٦٣٧ ، وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ، اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺎدﺷإر: ٣/٢٦٢ .

  ٧٠٥  اﻟﻨﺤﺎة ﻒﺧﺎﻟ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أن إﱃ ﺎرةﻹﺷا ﻔﺖﺳﻠ ، ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻛـﺎن ﻣـﺎ إﺟـﺮاء زﺟﺎﺄﻓ ﻳﺢﴫاﻟ ﻣﺮﻷا ﻓﻌﻞ ﺮىﳎ ﻣﺮﻷا اﻟﻄ، ﺮﺛوأ ﻋﲆ ﺎﺜﺑﺎﻋ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﻳﻜﻤﻦ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ ﺐﻠً اﻟﻘﻴﺎس إﺟﺮاء ؛ »ﻣ ﺖﻛﺎﻧ إﻧﲈ ﻣﺮﻷا بﺟﻮا ﺟﺰم ﰲ اﻟﻌﻠﺔ نﻷ ﻣـِّ ﻻ اﳌﻌﻨـﻰ ﺟﻬﺔ ِﻦ ﻦ ﻣـﺮﻷا ﻣﻌﻨـﻰ ﻣﻌﻨـﺎه ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻛﻞ ﰲ ﻟﺰم اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن اذوإ ، ﻔﻆاﻟﻠ ﺟﻬﺔﱢ«  ﺗﺘﻘﺴ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﻋﻦ ّواﳊﺪﻳﺚ ﺗﻴﺔﻵا اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻤﻪ : ١-ﳋا قإﳊﺎ ﱪ ﺖﺒﺜاﳌ ﻣﺮﻷا ﻌﻞﻔﺑ ﻣﺮﻷا ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي : ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻛﲈ ﻧﺼﺒﻪ ﰲ ﻻ باﳉﻮا ﺟﺰم ﰲ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ قﳊﺎﻹوا ، ﻗـﺪ ﻚﻟذو ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ورد: ﴿ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {¥ ¨ § ¦ ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © » º ¼½ Á À ¿ ¾ ﴾ ]ﻒاﻟﺼ: ١١-٢١[. ـﻓ)ﺮﻔﻳﻐ (؛ ﺰومﳎﻟ بﺟﻮا ﻧﻪﻷـ )ﻣﻨﻮنﺆﺗ ( ؛ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻟﻜﻮﻧﻪ) آﻣﻨﻮا (، ﻣـﺮ ّوﻗﺪ وﺟﻪ ﻫﺬا أن ﺑﻨﺎٌّ حﻣﺮﺟﻮ . أﻳـﻀﺎ باﳉـﻮا ﺐﻧﺼ ﰲ ﻚﻟذ أﺟﺮى واﻟﻜﺴﺎﺋﻲً رد، ﺑﻨـﺎ وﻣـﺮﱡّ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس ﻫـﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ. )١ (ﺼﻞﻔاﳌ ﴍح ، ﺶﻳﻌﻴ اﺑﻦ: ٤/٢٧٦ . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ٢٥٢ص اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ٨٦٢ص اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ .

  ٨٠٥ ٢-ﰲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﺟﻲﱰاﻟ قإﳊﺎ باﳉﻮا ﺐﻧﺼ : اﺳﺘﻌﲈﻻت ﻠﻴﻞﲢ ﻋﻨﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﻨﺎ ﻣﺮ وﻗﺪًّ )ﻟﻌﻞ ّ ( أن اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻳﲔّﴫاﻟﺒـ ﺐﻣـﺬﻫ ﻚﻟـذ ، ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻪ ﻌﻠﻮنﺠﻓﻴ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وأﻣﺎًّ ؛ﻆﺣ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻼﱞ اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﻣﻦ . ٣ -ﻚﻟذ وﻧﺤﻮ ﻚاﻟﺸ أو اﻟﻘﻠﺔ أو ﻲﻔاﻟﻨ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺎ قّإﳊﺎ : ﴈاﻟﺮ ﻳﻘﻮل: » ﻛـ ﺐﻧـﺼ ﻗﻮم زﺟﻮ َّوﻗﺪٌ ﺗـﻀﻤﻦ ﻣـﺎ ّﻞﱢ ﻗﻴﺎﺳـﺎ اﻟﻘﻠـﺔ أو ـﻲﻔاﻟﻨ ً ﻻﺳﲈﻋﺎً ، باﳉﻮا بﻣﻨﺼﻮ أي ، ﻲﻔﺑﺎﻟﻨ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻲﻔاﻟﻨ ﳌﻌﻨﻰ ﻴﺪﻔاﳌ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻲءﳚ وﻗﺪ ،ً ﻧﺤﻮ : زـﻮﳚ ﻓﻼ ﻲﻔاﻟﻨ ﻻ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺼﺪت إن أﻣﺎ ، ﻓﺘﺸﺘﻤﻨَﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ وال ﻚﻧﺄٍّﻛ ﻚﻟذ « . ﻗﻮﻟ ، ﻲﻔاﻟﻨ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ واو ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺐاﻟﻨﺼ ﺟﺎء ﺎﳑﺗﻌﺎﱃّو ﻪ ﴿( ) * + 4 3 2 1 0 / . - ,﴾ ] ﻋﻤﺮان آل:٢٤١[ ﺗﻀﻤ وﻣﺎ ﻲﻔاﻟﻨ قإﳊﺎ أن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﺟﺪﻳﺮٌﱠّ قإﳊﺎ أو ﻣﻌﻨﺎه َﻦ ﰲ ﻳﻜـﻮن إﻧﲈ ﺟﻲﱰاﻟ ﺟﺰﻣ دون باﳉﻮا ﺐأنِﻧﺼ ﻢﻇاﻟﻨـﺎ اﺑـﻦ ﻛﺮذ ﻓﻘﺪ ؛ ﻪﱠﺟـﺰم َ ﺟـﻲﱰاﻟ ﺑﻌـﺪ باﳉـﻮا ﻲﻔاﻟﻨ ﰲ اﳉﺰم عاﻣﺘﻨﺎ ﻋﻠﺔ وأن ،ﺐﺮﻳﻏّ ؛ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﺔ والز ﻫﻮ » ﻞﺜﻣ ﺲﻟﻴ ﻲﻔاﻟﻨ نﻷ اﻗﺘﻀﺎﺋﻪ وﰲ ﴩطاﻟ ﻋﲆ دﻻﻟﺘﻪ ﰲ ﺐاﻟﻄﻠ « . اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﰲ ﻛﲈ ، ﺐاﻟﻮاﺟ ﳋﱪا ﺑﻌﺪ باﳉﻮا ﺐﻧﺼ ّوأﻣﺎ : ﺗﺄـﺳكﻴُﺮﲤ ﻟﺒﻨﻲ ﱄﻣﻨﺰ وأﳊٍﻢــ ــﻖُﺠﺑﺎﳊ ـــزِﺎﱰﳛﺳﺄﻓ ﺎـ )١ (اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ٤/٤٦-٥٦ وﻳﻨﻈﺮ ، : ﺎلﻹﻏﻔا ، ﳼﺎرﻔاﻟ: ١/٨٨٣ . )٢ (اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح: ٤/٤٠ .

  ٩٠٥ ؛ ﺴﻦﳛ ﻓﻼ»و ﻲﻔاﻟﻨ ﺑﻌﺪ أﺣﻮﺟﻨﺎ اﻟﺬي نﻷ اﻟﻜـﻼم ﻞﲪ،و ﺿﲈرﻹا إﱃ ﺐِاﻟﻄﻠ ﺑـﲔ ﺧـﻼف ﻊﻳﻘـ ﱂو ، ﺎﲏﺜواﻟ ولﻷا ﺑﲔ ﺔﻔﺎﻟﺨاﳌ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻮ ، ﺎﻫﺮهﻇ ﲑﻏ ﻋﲆ ﺐاﻟﻮاﺟ ﳋﱪا ﰲ ﺎﲏﺜواﻟ ولﻷا« ﻛﺎﺋﻦ ﲑﻏ قﳊﺎﻹا ﺐﻣﻮﺟ أن أي ، ّ . )١ (، ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح: ٤/٤٣ ) زﺎﺈﳚﺑ( .

  ٠١٥  ا بﺟﻮا ﻋﲆ اﳌﻌﻄﻮف ﰲ ﺻﻞﻷا ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺎءﻔﺑ نﱰاﳌﻘ ﺐﻟﻄﻠً ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻖﻟﻴﻄﺎﺑ ، زـﻮﳚ ورﻓﻌـﻪوﻟﻜﻨـﻪ ﺟﺰﻣـﻪ ؛»ﺐاﻟﻨـﺼ اﳌﻌﻄـﻮف ﰲ ﻚﻓﻠـ ُ ﻋـﲆ ﻋﻤﻞ ﰲ ﻚﻳﴩاﻟﺘ ) أنْ( ﻊواﻟﺮﻓـ ، واﳉـﺰمُاﳌﻀﻤﺮة ، ﻨﺎفﺌاﻻﺳـﺘ ﻋـﲆ ُ ﺗـﻮﻫﻢ ﻋـﲆ ﱡ ﺎءﻔاﻟ ﺣﺬف«  . ﺺﺧ وﻗﺪﱠﺧﻼف ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬه اﻟﻨﺤﺎة اَ ﻷﺻﻞ ، ﻣـﻦ وﻫـﻲ ﱰاﻟ ﰲ ﺐاﻟﻄﻠ ﺎرﺛآ ﺐﻛﻴ ،ﻚﻟذ ﻋﲆ ﻮاﻫﺪﻫﻢﺷ وﻣﻦ : اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل : ﺐﻫــــــﺄذﻓ دﻋﻨــــــﻲَﺟﺎﻧﺒــــــﺎ ً ﺟﺎﻧﺒــــــﺎ ﻚــــــﻔوأﻛ ﻳﻮﻣــــــﺎِْ ً ﻓﻘﻮﻟﻪ)ﻔﻚوأﻛ ( ﺣﻘ ﻛﺎن ﱡﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻌﻄـﻮف ﻖﻟﻴﻄﺎﺑ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻪً ، وﻟﻜﻨّـﻪ ﻳ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻄﻮف أن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻨُﺟﺰم ﺎءﻔاﻟ ﺖﺳﻘﻄ اذإ ﺰمﺠ . وﻗ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ واﺣﺪ ﻊﻣﻮﺿ ﰲ ﻚﻟذ ﺟﺎء ﺪ أﻳـﻀﺎ، ﻮاﻫﺪﻫﻢﺷ ﻣﻦ وﻫﻮً وﻫـﻮ،: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ﴾] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن:١٠[ ﻓـ ) أﻛﻦ( باﳉﻮا ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮف )قﺻﺪﺄﻓ ّ (، أن وﺣﻘﻪﱡ ﻠـﻪﺜﻣ ﻣﻨـﺼﻮﺑﺎ ﻳﻜـﻮنً ﺰمﺠاﻧ وﻟﻜﻨﻪ ﺎء؛ﻔاﻟ ﺖﺳﻘﻄ ﻟﻮ ﺟﺰم ﻣﻮﺿﻌﻪ نﻷ ﻳﻘـﺪم ﻛﻮﻧـﻪ ﰲ ﻫﻨـﺎ ﺐاﻟﻄﻠ ﺮﺄﺛﻓ ّ؛ )١ ( اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح ، ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ: ٤/٤٧ . )٢ ( ﴈاﻟﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ٤/١٢١ .