الجملة الطلبية في القرآن الكريم دراسة نحوية نظرية وتطبيقية

  ٣٨٣ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎء دﺧﻮل زﺟﻮا ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﻤﺼﺪرﻳﺔ ﺾﺗﺘﻤﺤ ﻋﻨﺪﺋﺬ ؛ٍّوﻫﻲ ﻛـﲈ ةﻔﴪاﳌ نﻷ اﻟﺒﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ . ﺎﲏﺜاﻟ ﺐاﳌﺬﻫ: ﻊُﻣﻨ عوﻗﻮ اﻟﻨﻬﻲ أو ﻣﺮﻷا ﻠﺔﲨﺎﳍ ﺻﻠﺔ ً ،ﴈاﻟـﺮ ﺐﻣﺬﻫ ّوﻫﻮ  ﻴﻨﻲﻣواﻟﺪﻣﺎ. ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻊواﳌﻨٌﻋ إﱃ ﳘﻛﺮذ ّﻠﺘﲔ ﴈاﻟﺮ ّﺎ : اﺣﺪإ ﺎﳘ : ﺑﻪ ولﺆاﳌ اﳌﺼﺪر ّأن) أنْ ( ﻣـﺮﻷا ﻊﻣﻌﻣ ﻴـﺪﻔﻳ ﻣـﺮﻻﻷا ﻨـﻰ ، ﻚﻓﻘﻮﻟـ ﻗﻢ أن إﻟﻴﻪ ﺖﻛﺘﺒْ اﻟﻘﻴﺎم، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺲ؛ﻟﻴ ﺑ ﻚﻗﻮﻟـ نﺐﻷﻃﻠـ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻴـﻪ ﺲﻟـﻴ ﺎﻟﻘﻴـﺎم اﻟﻘﻴﺎم . ﻷوا ﺧﺮى :ﻓـ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﺘﻬﺎﻔﺎﻟﳐ »أﻣﺮا اﳊﺮف ﺻﻠﺔ ﻛﺎن ﻟﻮ ً أن ﺻﻠﺔ ﰲ ﻚﻟذ زﳉﺎ ّ اﳌﺸﺪد وﻣﺎوة وﻟﻮ ﻛﻲ ، ﺎﻗﺎﻔاﺗ ﻚﻟذ زﻮﳚ وﻻً«. ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﺳﺘﻨﺪ وﻗﺪ اﺑـﻦ أن إﻻ ؛ ﺐاﳌـﺬﻫ ﻚﻟـذ ﻒﺗﻀﻌﻴ ﰲ وﱃﻷا اﻟﻌﻠﺔ إﱃ ّ ﻣﺮﻳﻦﺄﺑــ ﻚﻟــذ رد ّﻫــﺸﺎم ، ولﻷا: ّأنﴤاﳌــ ﻣﻌﻨــﻰ ــﻮاتﻔﻛ ﻣــﺮﻷا ﻣﻌﻨــﻰ ﻓــﻮات ّ اﳌ ﻳﻜﻮن ﺣﲔ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻮﺻﻮلًً ﻓﻴـﻪ، ﻚـﺷ ﻻ ّوﻫﻮ ﻣﻌﻨـﻰ نﻷ ؛ ﻓﻌـﺎلﻸﻟ ﻓﻴﺔﴫاﻟ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﻨﻬﻲ ﻣﺮﻷّا ، اﻟـﺼﻴﻐﺔ ﺖاﺧﺘﻠـ اﺈذّﻓـ )١ ( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ٤/٤٤٠ . )٢ ( ﺮاﺋﺪﻔاﻟ ﻖﺗﻌﻠﻴ: ٢/٢٧٢ -٢٧٣ . )٣ ( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح :٤/٤٤٠ ﰲ ﺎﳘﻛﻼ ازأﺟﺎ وﻗﺪ ، ) أن ( اﺋﺪةز ﺗﻜﻮن أن ﻫﺬه . )٤( ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ: ٣/٨٤١ .

  ٤٨٣ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻻﻟﺘﺰام ﻋﻼﻗﺔ ﺖّاﺧﺘﻠ ، ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﺎﲏﺜاﻟ ﻣﺮﻷوا ) ّأن( ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺗﻮﺻﻞ ﺣﲔ ، ﻳﻘﻮل: » بواﳉﻮا: اﳌﻮﺻﻮﻟ ﰲ ﻣﺮﻳﺔﻷا ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻮات ّأن ﺑﺎﳌﺼﺪر اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻷﺑﺎ ﺔ ﻔواﻮﻛ ﴤاﳌ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻮﺻـّات ﰲ ﻮﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل ﻋﻨـﺪ عﺑﺎﳌـﻀﺎر واﳌﻮﺻـﻠﺔ ﴈﺑﺎﳌـﺎ ﻟﺔ اﳌ ﺬﻛﻮراﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻳﺴﻠﻢ إﻧﻪ ﻢﱢﺛُّّ )أن ْ (ﻚﻟذ ﻞﺜﻣ ﻟﺰوم ﻊﻣ اﳌﺸﺪدة ﻣﻦ ﺔﺨﻔﻔاﳌ ﱠّ ﻧﺤﻮ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ: ﴿Î Í Ì Ë Ê ﴾] اﻟﻨــﻮر:٩[ ﻣـﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻬﻢﻔﻳ ﻻ ذإ ُُ؛ ﻛﺎ اذإ إﻻ ﻧﺤﻮّاﳌﺼﺪر ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻌﻮﻻﻔﻣ نًً : ﺳﻘﻴًورﻋﻴﺎ ًﺎ «. *ﻟـ ﺻﻠﺔ واﻟﻨﻬﻲ ﻣﺮﻷا عوﻗﻮً ) أنْ ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ اﻟﻘﺮآﲏ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﰲ: ﺖﺳﺒﻘ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ أن إﱃ ﺎرةﻹﺷّا ﲑةﺜﻛ ﻊﻣﻮاﺿً ﻓﻴﻪ ﺟﺎءت ) أنْ(ةّﺘﻠﻮﻣً ﻲﳖ أو ﻣﺮﺄﺑ و، ) أنْ( ةﻔﴪﻣ ﺬﺌّﺣﻴﻨ  ﻓﻴﻬـﺎ، زـﻮﳚوﳐﻔ ﺗﻜـﻮن أن ﱠﻘﻴﻠـﺔﺜاﻟ ﻣـﻦ ـﺔﻔ ، ﻚﺗﻠ اﳌﻮاﺿﻓﺘﻜﻮنﻊ ﺦﻟﻠﻨﺎﺳ اﱪﺧ اﻟﻄﻠﺒﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ عوﻗﻮ ﻋﲆ ﻮاﻫﺪﺷ ً ﻣﺮﺑﻨﺎ ّﻛﲈ . ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻮاﻫﺪﺷ ﺗﺼﻠﺢ ﻊاﳌﻮاﺿ ﻚوﺗﻠ ، ﺗﻜﻮن أن زﻮﺠﻓﻴ )أنْ ( ﻚﺗﻠـ ﰲ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻊاﳌﻮاﺿ ﺻﻠﺔ، ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻄﻠﺒﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﺘﻜﻮنًاﳊﺮﰲ اﳌﻮﺻﻮل ﺬاﳍ ّ . ﻳﻘ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺦاﻟﺸﻴ ﻮل) اﷲ ﻪﲪر!( : »ﻟﻴ آﻳـﺔ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٌﺲ ﺗﺘﻌـﲔ ّ)أن ْ ( ﻚﻟـذ ــﲑﻏ ﺘﻤـﻞﲢ ﻻ ـﺴﲑﻳﺔﻔﺗ ﺗﻜـﻮن أن ّﻓﻴﻬـﺎ ، اﻟﻨﺤــﻮﻳﲔ ﻠـﺔﺜأﻣ ﰲ ﺲﻟـﻴ ﻚﻛـﺬﻟ )١ ( اﳌﻐﻨﻲ: ١٤ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ:ص ٥٣٠ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ . )٣ ( ﻳﻨﻈﺮ ؛ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ وأﻳﺪﻫﻢ ، ةﻔﴪاﳌ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ّّأﻧﻜﺮ : اﳌﻐﻨﻲ: ٣٤ .

  ٥٨٣ ﺗ نﻷ ﻳﺘﻌﲔ ﻣﺎ ﻮاﻫﺪﻫﻢﺷوّْ ﻜﻮن )أن ْ (ﲑﻏ ﻻ ﺴﲑﻳﺔﻔﺗ ﻓﻴﻪ « . ﻒوﻳﻀﻴ: » ﺻﻠﺔ ﺟﺎءت اﻟﺘﻲ ﻳﺎتﻵا ﻊﻴﲨُ)أن ْ (ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻣـﺮَ ٍ ﻓــ) أن ْ (ﻓﻴﻬـﺎ عﻟﻠﻤﻀﺎر اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺪرﻳﺔ ّﳏﺘﻤﻠﺔٌ ﺴﲑﻳﻔوﻟﻠﺘ ﺔ «. ﻊاﳌﻮاﺿ ﻚﺗﻠ وﻣﻦ : -ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ: ﴿3 2 1 0 / . - , + * ) ( ; : 9 8 7 6 5 4< ﴾] ﺲﻳﻮﻧ: ٢[. ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ) أن (:» ) أﻧـﺬر وأن ( : ) أنْ ( ﻣـﺼﺪرﻳﺔ أو ـﺴﲑﻳﺔﻔﺗ وأﺻﻠﻪ ، ﻘﻴﻠﺔﺜاﻟ ﻣﻦ ﺔﳐﻔﻔ: ، اﻟﻨﺎس أﻧﺬر أﻧﻪ ؛ اﻟﻨﺎس أﻧﺬر ﻗﻮﻟﻨﺎ نﺄاﻟﺸ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻨﺎﺜاﻟ اﳌﺼﺪرﻳﺔ أن ﺗﻜﻮن أن زﻮﳚو ، يﳐﴩاﻟﺰ ﲈﳍﻘﻴﻠﺔﻗﺎﺜاﻟ ﻣﻦ ﺔﺨﻔﻔاﳌ ﻻ ﻊاﻟﻮﺿ ﺋﻴﺔ ؛ ﻣﻌـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻚوﻳﻨـﺴﺒ ﻣﺮﻷﺑـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺖﻓﻮﺻﻠ ، ﻣﺮﻷوا عواﳌﻀﺎر ﴈﺑﺎﳌﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺎﻷﳖُِ ﻧﺬارﺈﺑ ﺗﻘﺪﻳﺮه ، ﻣﺼﺪر«  . - ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ: ﴿F E D C B A K J I H G L﴾ ] ﺖﻓﺼﻠ: ٤١[ . ﻛﻮن زﺟﻮا ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻛﺮذ ﻓﻘﺪ ) أن ( ﻣـﻦ ـﺔﳐﻔﻔو ، ةﴪـﻔﻣ ، ﻘﻴﻠﺔﺜاﻟ» ﻧﺤـﻮ ، ﻣﺮﻷﺑـﺎ ﺗﻮﺻـﻞ ﻛـﲈ ﺑـﺎﻟﻨﻬﻲ ﺖووﺻﻠ ، عﻟﻠﻤﻀﺎر َِواﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﴿ ¿ À﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة: ٥٢١[ «  . )١ ( اﻟﻘﺮآن بﺳﻠﻮﻷ دراﺳﺎت:١/١٤٠ . )٢ ( ﻖاﻟﺴﺎﺑ: ١/١٢٤ . )٣ ( ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ: ٥/٦٢١ . )٤( ﻖاﻟﺴﺎﺑ: ٧/٩٦٤ .

  ٦٨٣ -و ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ \ [ Z Y X W V U T S R Q P j i h g f e d c b a ` _ ^ ] ﴾] حﻧﻮ: ١-٣[ ﻓـ )أن ْ (ةﻔﴪﻣ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﻣ، ﺗﻜﻮن أن زﻮﳚو ﻬﻮرﻇ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﺟﺪﻳﺮ ، ﺼﺪرﻳﺔٌ اﳌﺎﻧﻌﲔ ﻋﻠﺘﻲ إﺣﺪى ﻳﻦﺻﺪىﻔﴪاﳌ اﻟﻨﺤﺎة ﻠﻴﻞﲢ ﰲ ؛ ﻣـﺮﻷا ﻣﻌﻨـﻰ ﻓـﻮات وﻫﻲ ، اﳊﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤﲔ ﻳﻘﻮل: » ﻗﻮﻟـﻪ ) أﻧـﺬر أن: ( زـﻮﳚ ةﴪـﻔاﳌ ﺗﻜـﻮن أن ّ ، ﺗﻜـﻮن وأن اﳌﺼﺪرﻳﺔ أي،: ﻧﺬارﻹﺑﺎ أرﺳﻠﻨﺎه ، يﳐﴩاﻟﺰ وﻗﺎل: واﳌﻌﻨﻰ : ﻟـﻪ ﻗﻠﻨـﺎ نﺄﺑ أرﺳﻠﻨﺎه: أي أﻧﺬر : ﻧﺬارﻹﺑﺎ ﻣﺮﻷﺑﺎ أرﺳﻠﻨﺎه. اﻧﺘﻬﻰ . ﺟﺪا ﺣﺴﻦ ﻗﺪره اﻟﺬي وﻫﺬاًّّ « ، وأﺿﺎف ﻫﺬا ّأن» اﳌﻮﺿـ ﻫـﺬا ﰲ ﻗﺪﻣﺘـﻪ الﺆﺳـ ﻋـﻦ بّﺟﻮاٌ ﻮع ﻢ،ﳍﻗـﻮ أن ّوﻫـﻮ : ّإن) أ نْ( ﻣـﺼﺪر ﺑﻌـﺪﻫﺎ ـﺎﳑو ﻣﻨﻬـﺎ ﻚﻳﻨـﺴﺒ ﻧﻪﻷ ﻣﺸﻜﻞ؛ ﻣﺮﻷﺑﺎ ﺗﺘﻮﺻﻞ أن زﻮﳚ ّاﳌﺼﺪرﻳﺔﱠ ، ﻣﺮﻷا ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻮتﻔﻓﺘ ﺬﺌٍوﺣﻴﻨ ، ﰲ ﻗﺪرت اذإ ﻚأﻧ ﺗﺮى ّّأﻻ: ﻗـﻢ نﺄﺑـ إﻟﻴﻪ ﺖﻛﺘﺒ: اﻟﻘﻴﺎم إﻟﻴﻪ ﺖُﻛﺘﺒ ﻣﺮ،ﻷﺑﺎ ﻳﺢﴫاﻟﺘ ﺣﺎل ﻣﺮﻷا ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻮتﻔﺗ ﻳﻘـﺪر، أن ُّﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ – يﳐﴩاﻟﺰ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﲈ –ﻟـﻪ ﺖﻗﻠ نﺄﺑ إﻟﻴﻪ ﺖﻛﺘﺒ أي ُْ : ﻗـﻢ أي، : ﻣﺮﻷﺑـﺎ إﻟﻴـﻪ ﺖُﻛﺘﺒـْ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم« . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻚوﻛﺬﻟ: ﴿ g f ﴾ ، ﻛﺮﻫﺎذ ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻳﺔﻵا ُﰲ ﻛـﲈ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺎﻟﻜﻼم ّﺗﻘﺪم. وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻜﺎلﻹﺷا ﻚﺑﺬﻟ ﻗﺮارﻹا ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ أراه واﻟﺬيً ﰲ ﻧﻮﺳـﺔﺄﻣ ـﺎﻫﺮةﻇ ﻓﻬﻮ ؛ )١ ( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر: ١٠/٦٤٧ . )٢ ( ﻖاﻟﺴﺎﺑ .

  ٧٨٣ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻞ ﺾﺑﻌ ا، ﻚﻟذ كأدر ﺑﺎوﻗﺪ ﻟﻪ وﻋﻘﺪ ﺟﻨّﻲ ﺑﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺳﻤﻪ ﺑﺎً: » ﰲ بﺑـﺎ ﻼاﻻﻋﺘ ﻢﳍﻓﻌﺎﺄﺑ ﻢﳍ ل«ﻓﻴﻪ ﻗﺎل: »ﻒﻃﺮﻳ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺎﻫﺮﻇ ﺻـﺤﻴﺢ، وﳏﺼﻮﻟﻪ ؛ ﻋﻠـﺔ ﺻﺤﺔ ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺎ ﺎﲏﺜاﻟ إﻟﻴﻪ اﳌﺮدود ولﻷا ﻛﺎن اذإ ﻚﻟذٍِّّو ً . ﻳﻘـﻮل أن ﻚﻟـذ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋﻞ : أﻓﺴﺪ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻬﺮﻇ ﻟﻮ اﻟﺬي ﻊاﳌﻮﺿ ﰲ ﺣﺬف ﻗﺪ ﻌﻞﻔاﻟ ﻛﺎن اذﻣﻌﻨﻰإً ، كﺗﺮ ﻛﺎن ـﻰﺠوأﺣ أوﱃ وأﻓﺴﺪه اﳌﻌﻨﻰ ﺣﺎلﻷ ﻓﻴﻪ ﻬﺮﻇ ﻟﻮ اﻟﺬي ﻊاﳌﻮﺿ ﰲ ﻬﺎرهﻇإ ﺗـﺮى أﻻ ؛ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻢﳖأ: ﻳﺪز اﻟﺪار ﰲ ،اﻟﺬي ﻳـﺪز اﻟـﺪار ﰲ ﺖﺒـﺛ أو اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺬي ّوأﺻﻠﻪ ، وﻟـﻮ ﻣﻌﻨﻰ أﺣﺎل ﳌﺎ ﻫﻨﺎ ﻌﻞﻔاﻟ ﻫﺬا ﻬﺮواﻇأً ﺮﺿﺎ،ﻏ الزأ وﻻً ، ﻬـﺎرهﻇإ كﺗﺮ ﰲ ﻢﲠ ﻒﻓﻜﻴ ﰲ أﻻ اﻟﻨﺪاء؛ ﲡ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺸُّﺗﺮى ﱢﻓﻘﻴﻞ ﻬﺎرهﻇإ َﻢ : ﻳﺪاز أدﻋﻮً ﻳـﺪا،ز وأﻧﺎديً ، ﻻﺳـﺘﺤﺎل بواﻟﻜﺬ قﻟﻠﺼﺪ اﳌﺤﺘﻤﻞ ﳋﱪا ﻔﻆﻟ إﱃ ﻓﺼﺎر اﻟﻨﺪاء أﻣﺮ ، ﻓﻴـﻪ ﻳـﺼﺢ ﻻ ﺎﳑ واﻟﻨﺪاءﱡّ ﺐﺗﻜﺬﻳ وﻻ ﻖﺗﺼﺪﻳ «. )١( ﺺﺼﺎﺋﳋا: ١/٦٨١ .

  ٨٨٣    

  ٩٨٣  واﻟ اﻷﻣﺮ ﻨﻬﻲ: واﻟﻨﻬﻲ ﻣﺮﻷا ﻠﺔﲨ ﺑﻨﺎء ﰲ ﺻﻞﻷا– اﳉﻤـﻞ ﻣـﻦ ﻛﻐﲑﻫﺎ ُ -، اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻳﺘﻘـﺪم ّأن اﳌﻌﻤﻮل ﻋﻨﻪ ﺧﺮﺄّوﻳﺘ ﻛـﲈ ، ﻌـﻮلﻔاﳌ ﻋﻦ ﻌﻞﻔاﻟ ﺧﺮﺆﻓﻴ ﺻﻞﻷا ﻫﺬا ﺔﻔﺎﻟﳐ زﻮﲡو ،ﱠَ أﺧﺮى أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺘﻬﺎﻔﺎﻟﳐو ، أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺮﺗﺒﺔ أﺻﻞ اﻟﺘﺰام ًًﳚﺐ . ا ﻳﺘﻘﺪم نﺄﺑ اﻟﺮﺗﺒﺔ أﺻﻞ اﻟﺘﺰام بوﺟﻮ ﻣﺎﺄّّﻓ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﺧ،ﺄَﺮّوﻳﺘـ ﻪﻋﻨـ ـﻲﻔﻓ ﻣﻌﻤﻮﻟـﻪ ﻊَﻣﻮاﺿ ﺄﰐﻳ ﻣﺎ اﻟﻨﻬﻲ أو ﻣﺮﻷﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ، ّ : أ -ﻳﻘـﺎل ﻓـﻼ ، ﺑـﺎﻟﻨﻮن ﻛـﺪاﺆﻣ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻜﻮن أنًّ : نﻷ ، ﺑـﻦﴐا ﻳـﺪازَّّ ً ﺗﻘـﺪﻳﻢ ديﺆﻓﻴـ ، أﻳـﻀﺎ ﻴﺘﻪﳘﺄﺑ ﻳﺸﻌﺮ ﻌﻞﻔاﻟ وﺗﻮﻛﻴﺪ ، ﻌﻞﻔاﻟ ﻋﻦ ﻴﺘﻪﳘﺄﺑ ﻳﺸﻌﺮ بُُّّاﳌﻨﺼﻮً ِ اﻟﻈﺎﻫ ﰲ ﺗﻨﺎﻓﺮ إﱃ ﺮ  . ب -ﺗﻘﺪﻳﻢ زﻮﳚ ﻓﻼ ، اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻌﺪم ﺑﺎﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺘﺒﺎﺳﻪ اﳌﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﺐﺗﺮﺗ اذّإ ﻧﺤﻮ ﰲ ﻌﻮلﻔاﳌ : ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻴﺴﻰ بﴬﻟﻴِْ . )١ (اﳊ ﺒﻬﻬﺎﺷو ، ﻌﻮﻻتﻔاﳌ ﻣﻦ ﲑهﻏ دون ﺑﻪ ﻌﻮلﻔﺑﺎﳌ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ُﺪﻳﺚ ) ﻨﻰﺜواﳌـﺴﺘ ، واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ، اﳊﺎل ( نﻷ ّ؛ ﳋﱪوا ﺐاﻟﻄﻠ ﻓﻴﻪ ﱰكﻳﺸ ﺣﻜﺎمﻷا ﻫﺬه . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﻤﻞ ﴍح ، ﻮرﻔﻋﺼ اﺑﻦ: ١/٥٦١ اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ﴍح ، ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ،: ٢/٢٥١ ﴍح ، ﴈاﻟـﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ: ١/٣٣٧ ﻊﻤﳍا ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،: ٢/٨ . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ: ﴈاﻟﺮ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ، ﴍح: ١/٣٣٧ .

  ٠٩٣ ج -اﳌﻌﻤﻮل ﻛﺎن اذإ ) ّأن ( ﻧﺤﻮ ، ﺔﺨﻔﻔاﳌ أو اﳌﺸﺪدةﱠﱠ : ﻛﺮﻳﻢ أﻧﻪ ؛اﻋﻠﻢ ﻻ ذإ ﻛﻼم ﲈﲠ ُﻳﺒﺘﺪأ  . د -ﻣﺼﺪ ﳊﺮف ﺻﻠﺔ ﻌﻞﻔاﻟ ﻛﺎن اذإًﻧﺤﻮ ، ري: أﻛﺮ أن إﻟﻴﻪ تﴍمِأْ ذإ ؛ ﻳﺪاز ً وﺻﻠﺘﻪ اﳌﻮﺻﻮل اﳊﺮف ﺑﲔ ﺼﻞﻔُﻻﻳ . ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ بوﺟﻮ ّوأﻣﺎ ﻓ ﺗﻴﺔﻵا ﻊاﳌﻮاﺿ ﻲﻔ  : أ -اإذاﺗـﺼﺎﻟﻪ ﻟـﺰم ﺧﺮﺄﺗـ ﻟـﻮ ـﺼﻼﻔﻣﻨ ﻣـﻀﲑا ﻛﺎن ًًّ ﻧﺤـﻮ،﴿ 4 3 2 5﴾ ] ﺔﲢﺎﻔاﻟ: ٥[ ، ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﲈ ﻠﻪﺜوﻣ: أﻛﺮ ،ِإﻳﺎه م ﻓ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﺗﱰ،ﻳ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢّاﺗﺼﺎل ضﺮﻏ وﻓﻮات . اﻟﻘﺮآﲏ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﰲ ﻚﻟذ ﻣﻦ ورد وﻗﺪ : -ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿I H G F E D C B A @ L K J ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٤٠[ - ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿W V U T S R Q P O N ` _ ^ ] \ [ Z YX ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ١٤[ )١(ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ، اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح: ٢/٢٥١ . )٢(ﻳﻨﻈﺮ: ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﴍح: ٢/٢٥١ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ،ﴈاﻟﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ١/٣٣٧ﺑﻌـﺪﻫﺎ وﻣـﺎ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻻرﺗـﺸﺎف،: ٣/٩٦٤١ ، اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﻊﻤـﳍا: ٢/٧-٨ . ﻗﻮﻣـﺎ أن اجﴪاﻟـ اﺑـﻦ ﻧﻘـﻞ وﻗـﺪً ﺟـﺎء ﳌـﺎ ﳏـﺬوﻓﺎ ﻋـﺎﻣﻼ ﻓﻴﻘـﺪرون ؛ اﻟـﺼﺪارة ﲈﳍ وﻳﺮون ، ﻋﻠﻴﻬﲈ واﻟﻨﻬﻲ ﻣﺮﻷا ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮنًً ﻳﻨﻈﺮ ؛ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺎﻫﺮهﻇ : ﺻﻮلﻷا:٢/١٧٢ .

  ١٩٣ -ﺗﻌـــﺎﱃ وﻗﻮﻟـــﻪ: ﴿´ ³ ² ± ° ¯µº ¹ ¸ ¶ » ¼ ½﴾ ] اﻟﻨﺤﻞ:١٥[ . -وﻗﻮﻟ ﺗﻌــ ـــﻪ ﺎﱃ: ﴿K J I H G F E D﴾ ] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٦٥[ ﻣﻜﻲ ّﻳﻘﻮل ولﻷا ﻊاﳌﻮﺿ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻘﺎﱢً : » ﻳﻘـﺪﱠﻟــُ ﺐاﻟﻨﺎﺻـ ﻌـﻞﻔاﻟ ر ) إﻳـﺎي( ﺗﻘﺪﻳﺮﺑﻌﺪه ، ه: ﺗﻘـﻮل ﺖﻓﻜﻨـ ، ﺑﻪ ﻻﺗﺼﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪرﺗﻪ وﻟﻮ ، ﻓﺎرﻫﺒﻮن ارﻫﺒﻮا َّّوإﻳﺎي: ﻓﺎرﻫﺒﻮن وارﻫﺒﻮﲏ«  . ب -ﻟـ ﺟﻮاﺑﺎ ﻌﻞﻔاﻟ ﻛﺎن اذإً ) ّأﻣﺎ (ﻓﺎﺻﻼ ﺑﻪ ﻌﻮلﻔواﳌ ً ﻧﺤﻮ،: ﴐﻓﺎ ﻳﺪاز ِأﻣﺎً ّب ، ﻋﻠﻴﻪ ﻌﻞﻔاﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ زﺟﺎ ﻌﻮلﻔاﳌ ﲑﻏ ﻓﺼﻠﻪ نﺈﻓ ) اﻟﺮﺗﺒـﺔ أﺻـﻞ ﻋـﲆ هؤﺑﻘﺎ أي ( ؛ ﻧﺤﻮ : أﻣﺎﴐﻓﺎ ِاﻟﻴﻮم ﻳﺪاز ًب ُوﻳ،بﻣﻨـﺼﻮ ﻌـﻞﻔﻟﻠ ﻳﻜـﻮن أﻻ ﻟـﻪ ﱰطﺸٌ ﺳـﻮى ّاﳌﺘﻘﺪم ،ﴍط ﻳﺴﺪ وأﻻٌّّ ﴍط ﻣﺴﺪ آﺧﺮ ِّ ) ّأﻣﺎ ( ، وإﻻ رﺗﺒﺘـﻪ ﰲ ﻌـﻞﻔاﻟ ﺑﻘﺎء زﺟﺎ ﺻﻠﻴﺔﻷا ﻧﺤﻮ،: ﻳﺪاز بﴐﻓﺎ اﻟﻴﻮم أﻣﺎًّ و،: ﺧﺎﻟﺪا بﴐﻓﺎ ﻳﺪاز ﺖﻟﻘﻴ إن أﻣﺎًًّ  ﺧﺎﺻ ﻟﻴﺴﺎ اﳌﻮﺿﻌﺎن ﺑّوﻫﺬان ﲔ ﻣﺮﻷا ﻌﻞﻔ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻚﻟذ ﻣﻦ وورد : ﴿ m l k j i h g f o n ﴾] اﻟﻀﺤﻰ: ٩-١٠[. )١ (اﻟﻘﺮآن بإﻋﺮا ﻣﺸﻜﻞ: ١/٩٠ وﻳﻨﻈﺮ ، : اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ: ١/٤٣١ إن ﻳﻘـﺎل أن وﻳﻤﻜـﻦ ، ُ اﻟﻀﻤﲑ ﺼﻞﻔﻓﺎﻧ ﺣﺬف ﻌﻞﻔُاﻟ . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: ﴈاﻟﺮ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ، ﴍح: ١/٨٣٣ .

  ٢٩٣ ج -ﻧﺼ اذﻓﻌﻞَإ ﻧﺤﻮُﺒﻪ ﺎءﻔاﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﺖدﺧﻠ أﻣﺮ ٍ: ﴐﻓﺎ ﻳﺪازِبً  ، اﻟﺼﻮرة وﻫﺬه ﺮﻋﺔﻔﻣﺘٌاﻟﺴﺎﺑﻘﺔّ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ ؛ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺎﻷﳖ ) ّأﻣﺎ ( ، ﻃﻲﴩاﻟـ ﺐﻛﻴﱰاﻟ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أو ةﻣﴍﺒﺎ  ﺎﳖأ إﻻ ، – ﻳﺒﺪو ﻓﻴﲈ – ﺐﺑﺎﻟﻄﻠـ ﺧﺎﺻﺔ ّ ) واﻟﻨﻬـﻲ ﻣـﺮﻷا ( ﺲﻟـﻴ ذإ ؛ زﻮﳚ: ﴬﻓ ﻳﺪازًَ ﻋﻤﺮو ٌب . ﳑﰲّو ﻚﻟذ ﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآنﺎ : - ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿µ ´ ³ ² ± ° ﴾]اﻟﺰﻣﺮ: ٦٦[ - ﺗﻌـــــﺎﱃ وﻗﻮﻟـــــﻪ: ﴿ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ﴾ ]ﺮﺛاﳌﺪ:٣-٥[ و اﳊﻜﻢ ﻫﺬا» ﺘﺼﳐ ﺲﺑﻪّﻟﻴ ﻌﻮلﻔﺑﺎﳌ ﺎً ﻌـﻮﻻت،ﻔاﳌ ﻤـﺴﺔُﺑﻞﳋا ﺳـﻮاءُ ﻓﻴـﻪ ٌ ، إﻻ ﻌﻮلﻔﻣﻌﻪَاﳌ ،ﻒﻟﻠﻌﻄ ﺻﻞﻷا ﰲ ﻫﻲ ذإ اﻟﻮاو؛ أﺻﻞ ﳌﺮاﻋﺎة ﻚﻟذو ﻨـﺎء،ﺛأ ُﻓﻤﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻜﻼم «  . )١ (اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﻊﻤﳍا: ٢/٨ . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ: ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻻرﺗﺸﺎف،: ٣/٩٦٤١ ﻫﺸﺎم، اﺑﻦ ، اﳌﻐﻨﻲ: ١٧٣ ، ـﺎءﻔاﻟ أن ﻫـﺸﺎم اﺑـﻦ ﻓﻴﻪ ّوأﺿﺎف ﻋﻨ اﺋﺪةزﺪﳼﺎرﻔاﻟ ، إﻳﺎه ﺎﻔواﺻ ً ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺎﻳﺔ،ﻏﺗُوﱰﻳ ﻣﺎ ّ ﻋﲆ ﺐﺟـﺎﺋﺰ اﳌﻌﻤـﻮل ﺗﻘـﺪﻳﻢ أن اﻟﻮﺟـﻪ ﻚﻟذّ ﻻ وﺐاﺟ .ﻗﻮم ﺐﻫذوٌ– اﳌﺮادي ﻳﻘﻮل ﻛﲈ – ﻧﺤـﻮ ﰲ ﺻﻞﻷا وأن ، ﺔﻔﻋﺎﻃ ﺎﳖأ إﱃ : بﴐﻓـﺎ ﻳـﺪاًْز : ّﺗﻨﺒـﻪ ﻋﲆ ﺔﻔﻋﺎﻃ ﺎءﻔﻓﺎﻟ ، ﻳﺪاز بﴐﻓﺎً ) ّﺗﻨﺒﻪ ( ﻊﺗﻘـ ﻼﺌﻟ ؛ ﺎءﻔاﻟ ﺧﲑﺄﺗ ﻓﻠﺰم ، ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻄﻮف ﻌﻞﻔاﻟ ﺣﺬف ﻢﺛ ُ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﻤﻮل ﻗﺪم ﻚﻓﻠﺬﻟ ؛ ﺻﺪراﱢُ ً . ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺪاﲏ اﳉﻨﻰ: ٧٣-٧٤ . )٣(ﴈاﻟﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح: ١/٣٣٧ اﳌﻌﻤـﻮﻻت ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻌﻮلﻔاﳌ ﺑﻐﲑ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻊاﳌﻮاﺿ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻌﻦ ﱂ ، ُ ﻓﻴﻬـﺎ ﱪـﳋوا ﺐﻓﺎﻟﻄﻠ ؛ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻊاﳌﻮاﺿ ﻼفﺨﺑ ، ﺐﺑﺎﻟﻄﻠ صﺧﺎ ﻊاﳌﻮﺿ ﻫﺬا نﻷ ؛ ﻊاﳌﻮﺿ ﻫﺬا ﰲ ﻛﲈﱞ ﺳﻮاء .

  ٣٩٣ ﻚﻟذ ﻓﻤﻦ -: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿s r q p ﴾]اﻟﻀﺤﻰ:١١[ - ﺗ ﺎﱃـــــﻌوﻗﻮﻟﻪ: ﴿¶ µ ´ ³ ²± ° ﴾ ] ﲔﻔﻔاﳌﻄ:٦٢[ -ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ﴿² ± ﴾]ﺮﺛاﳌﺪ: ٧[ اﻟﺒﻘـﺎء زﺟـﻮا ﻓﺤﻜﻤﻪ ، اﻃﺮاﺣﻬﺎ أو اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺰام بوﺟﻮ ﻊﻣﻮاﺿ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ّوﻣﺎ اﻟﻌﺎ ﺧﲑﺄوﺗ اﳌﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ زﺟﻮا أو ﺻﻞﻷا اﻟﻄﻋﲆ ﻒﺘﻠـﳜ وﻻ ، ﻣﻞ ﻋـﻦ ﻓﻴـﻪ ﺐﻠـ ﳋﱪا . ﻣﺮﻷا ﺻﻴﻐﺔ ﺖﻛﺎﻧ اذإ وأﻣﺎ أﻣـﺮ ﻓﻌـﻞ اﺳـﻢ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﺣﻜـﻢ ﰲ ـﻮنﻔﺘﻠﳐ ﻓﺎﻟﻨﺤـﺎة ﻚﻟـذ ﺑﻴـﺎن ﺄﰐﻳـ وﻓـﻴﲈ ، ﻌـﻞﻔاﻟ اﺳـﻢ ﺧﲑﺄوﺗ اﳌﻌﻤﻮل ـﺎﻫﺪﻫﻢﺷ ﻣﻨﺎﻗـﺸﺔ ﻊﻣـ ﻣـﻦ اﻻﺳــﺘﻌﲈل ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ وﻫــﻮ ، اﻟﻘــﺮآﲏ: ﴿ " # $ % & ' - * + ,)(﴾] اﻟﻨﺴﺎء :٤٢[ . ﻋﻠﻴﻪ ﻌﻞﻔاﻟ اﺳﻢ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻜﻢ: ﻒﻳﺘـﺼ ، باﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن ﰲ ﻌﻞﻔاﻟ اﺳﻢ ﻻﺳﺘﻌﲈل ﺌﺐاﳌﺘﻠ اﻟﻨﻬﺞ أن اﻟﻨﺤﺎة ﻆّﻻﺣﱠ ﻌـﻞﻔاﻟ اﺳـﻢ ﻓﻴـﻪ ﻳﺘﻘـﺪم ، واﺣـﺪ ﻂﻧﻤـ ﰲ ﻠﺘﻪﲨ أﺟﺰاء ﺗﻨﺘﻈﻢ ذإ ؛ ﺔﻇﻮﻔاﳌﺤ ّﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺧﺮﺄوﻳﺘ  ﻛﺘﺒﻬﻢ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﱂو ، - اﻃﻼﻋﻲ ﺐﺣﺴ ّ-ـﺎﻫﺪﻳﺷ ﺳـﻮى ﻦ )١ (ﻫﻮ ، ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﻪ ثﺪﲢ اﻟﺬي اﳌﻌﻤﻮل ّﴫﻳ ﱂو ، ﺑﻪ ﻌﻮلﻔّاﳌ ﻌـﻮلﻔاﳌ ﻛﺎن اذوإ ، ﺑﺴﻮاه ﺣﻮا أوﱃ ﻓﻐـﲑه ، ـﺎﻫﺪانﺷ إﻻ ﻚﻛـﺬﻟ ـﺎﻫﺮهﻇ ﺎﳑ ﻳﺮد ﱂ اﳌﻌﻤﻮﻻت ﻣﻦ ﲑهﻏ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﺮةﺜﻛ ﻋﲆ ّﺑﻪ =

  ٤٩٣ ﻚﻟذ ﺧﻼف ﻋﲆ ﺎﳘﺎﻫﺮﻇُ ـﺬهﳍ ﺗﻘﻌﻴـﺪﻫﻢ ﰲ ﺟﻠﻴـﺎ اﳌﺪرﺳـﺘﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺮﺛأ ﻛﺎن وﻗﺪ ، ﻋﲆ ﻛﺎﻧﻮا ذإ ؛ ﻣﺬﻫﺒﲔاﻟﻈﺎﻫﺮة : ١ -ولﻷا ﺐاﳌﺬﻫ : ﻊﻳﲔُﻣﻨﴫاﻟﺒـ ﻬﻮرﲨ ﺐﻣﺬﻫ وﻫﻮ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ  ﺮاءﻔّواﻟ  ﺑـ ﻚﻟﺬﻟ وﻋﻠﻠﻮا ّ،» فﴫﺗـ ﱂ ﻛـﲈ ، ﻌﻞﻔاﻟ فﴫﺗ فﴫﺗ ﻻ ﺎﳖأ َُْ ﱡﱠّ )إن ّ ( ﻌﻞﻔاﻟ فﴫَﺗﱡ واﺣﺪا ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺖﻟﺰﻣﺄﻓ ؛ًً «  . ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ّوأﻣﺎ ) اﷲ ﻪﲪر( ؛ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﻠﻢ وﻟﻜﻨّﻪ ﻌـﻞﻔاﻟ اﺳـﻢ نﻷ ؛ ﺑـﺎﻟﻘﺒﺢ ﻪﻔوﺻـ ﻳﻘﻮل ، ﻣﻨﻪ ﻖاﳌﺸﺘ ﻒواﻟﻮﺻ ﻌﻞﻔاﻟ ﺎﲠ ﻒﻳﺘﺼ اﻟﺘﻲ فﴫاﻟﺘ ﻗﻮة إﱃ ﺘﻘﺮﻔّﻳ: » واﻋﻠﻢ ﻳﻘﺒﺢ ّأﻧﻪ: ﺜأﻣ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ ﻧﻪﻷ ؛ كﺣﺬر ﻳﺪازو ، ﻚﻋﻠﻴ ﻳﺪاًًزﻓﻘﺒ ، ﻌﻞﻔاﻟ ُﻠﺔ ﻣﺎ ﺮيﳚ أن ﺢ ﺗﻘﻮل أن إﻻ ، ﺮاﻫﺎﳎ ﻠﺔﺜﻣﻷا ﻣﻦ ﺲّﻟﻴ : ﺗـﺬﻛﺮ ـﻢﺛ ، ﻌـﻞﻔاﻟ كﺿـﲈرﺈﺑ ﺐﻓﺘﻨﺼ ﻳﺪاًز ﻗـﻮة ﻫﺬا ﻳﻘﻮى ﺲﻓﻠﻴ ، ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻚَّﻋﻠﻴ فﴫﻳﺘـ وﻻ ، ﻌـﻞﻔﺑ ﺲﻟـﻴ ﻧـﻪﻷ ؛ ﻌـﻞﻔاﻟ ُّ = ﻳﻨﻈـﺮ ، ﺮورﺠواﳌ اﻟﻈﺮف ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ ﺲﻳ ﺦاﻟﺸﻴ ﻊﻣﻨ ﻚوﻟﺬﻟ ، اﻟﻌﺪم أو َﺑﺎﻟﻨﺪرةﱡ : ﻋـﲆ ﺲﻳـ ـﻴﺔﺷﺣﺎ ﻳﺢﴫاﻟﺘ: ٢ / ٩٩١ - ٢٠٠ . )١(ﻳﻨ ﻈــﺮ : ﺐاﳌﻘﺘــﻀ ، دﱪاﳌــ: ٣ / ٢٠٢ حﻳــﻀﺎﻹا ، ﳼــﺎرﻔاﻟ ،: ٩٤١ ﻧــﺼﺎفﻹا ، ﻧﺒــﺎريﻷا اﺑــﻦ ، : ١ / ٨٢٢ اﳉﻤـﻞ ﴍح ﻮر،ﻔﻋـﺼ اﺑﻦ ،: ٢ / ٨٢٧ﻚﻣﺎﻟـ اﺑـﻦ ، اﻟـﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﴍح ،: ٢ / ٨٤ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح ، ﴈاﻟﺮ: ٣ / ٨٨ - ٩٨ اﻻرﺗـﺸﺎف ، ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ ،: ٥ / ١١٣٢ ، ﻊﻤـﳍا ، اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ : ٣ / ٢٨ . )٢ (اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ ، ﺮاءﻔاﻟ: ١/٦٢٠ ،٣٢٣ . )٣ (ﺐاﳌﻘﺘﻀ ، دﱪاﳌ: ٣ / ٢٠٢ .

  ٥٩٣ ﻌﻞﻔﻳ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺬي ﺎﻋﻞﻔاﻟ فﴫَّﺗ «  . ﺑﻪ اﻋﺘﻞ ﻣﺎ ﻫﻲ ، ﻛﺮذ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﺔ أن وواﺿﺢﱠّّ اﻟﺬي اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ أن ﻛﲈ ﺑﻌﺪ، ﻳﻮنﴫاﻟﺒ ُ ﺠﻣﻠ ﻫﻮ ﻛﺮﺄذ ﺄﰐﺳﻴ ﻛﲈ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ اﺳﺘﺪﻻل طﺳﻘﺎﻹ ﻫﻢ . ٢ -ﺎﲏﺜاﻟ ﺐاﳌﺬﻫ :زُﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ : اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺐﻣﺬﻫ وﻫﻮ  اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ رأﺳﻬﻢ وﻋﲆ ، . ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟﻪ عاﻟﺴﲈ أﻣﺎ ؛ واﻟﻘﻴﺎس عاﻟﺴﲈ إﱃ ﻚﻟذ ﰲ اﺳﺘﻨﺪوا ّوﻗﺪ: ﴿ * + , ﴾]اﻟ ﻨﺴﺎء: ٤٢[ اﻟﺮاﺟﺰ وﻗﻮل ، : * دوﻧﻜﺎ دﻟﻮي اﳌﺎﺋﺢ ﺎﳞأ ُﻳﺎ * اﻟﻘﻴﺎس ّوأﻣﺎ» ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﺖﻗﻠ وﻟﻮ ، ﻌﻞﻔاﻟ ﻣﻘﺎم ﺖﻗﺎﻣ ظﺎﻔﻟﻷا ﻫﺬه أن ﻋﲆ ﻌﻨﺎﲨَّأ )اﻟﺰم ﻳﺪاز ً(ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻗﺎم ﻣﺎ ﻊﻣ ﻚﻓﻜﺬﻟ ، ﺟﺎﺋﺰا ﻟﻜﺎن ﻌﻮلﻔاﳌ ﺖﻓﻘﺪﻣ ًّ «  . ﺑﻪ اﻋﺘﺪوا اﻟﺬي عّواﻟﺴﲈ -ﺗﺮى ﻛﲈ - يﴫاﻟﺒـ اﳌـﻨﻬﺞ ﻳﻘﺒﻠـﻪ ﻻ ﺑـﲈ اﻟﻘﻠـﺔ ﻣـﻦ ّ اﻟﻘﻠﺔ ﻚﺑﺘﻠ أﻗﺮ وﻗﺪ ، ﺑﻪ ﺮاءِّﻟﻼﻋﺘﺪاد ﻔاﻟ ُّ ، ﻗﺎل ذإ ؛ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻫﻞ وسؤر ﻣﻦ وﻫﻮ: » ﺗﻘـﻮل وﻗﻠﲈ ّ )١ (باﻟﻜﺘﺎ: ١ / ٢٥٢ - ٣٥٢ . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ ُ -ﻼﺜﻣً : -ﻧﺼﺎفﻹا ، ﻧﺒﺎريﻷا اﺑﻦ: ١ / ٨٢٢ اﻟﺘﺒﻴﲔ ، يﱪاﻟﻌﻜ ،: ٣٧٣ ﴍح ، ﻮرﻔﻋﺼ اﺑﻦ ، اﳉﻤﻞ: ٢ / ٨٢٧ﴍ ، ﴈاﻟﺮ ، اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ح: ٣ / ٨٨ - ٩٨ـﺸﳋا اﺑـﻦ وﻧـﺴﺒﺔ ، ّ اﻟﺒﻐـﺪادﻳﲔ إﱃ بﰲﺎ ﻞﲡاﳌﺮ: ٥٥٢ . )٣ (ﻧﺼﺎفﻹا ، ﻧﺒﺎريﻷا اﺑﻦ: ١ / ٩٢٢ ) زﺎﺈﳚﺑ ( .

  ٦٩٣ باﻟﻌﺮ : ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻀﻤﺮ ءﴚﺑ بﻣﻨﺼﻮ ﻧﻪﺄﻛ ﺟﺎﺋﺰ وﻫﻮ ﻚدوﻧ ﻳﺪاز أو ، ﻚﻋﻠﻴ ﻳﺪاًًز«  . اﻟﺒ رد ّوﻗﺪ ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻳﻮنﴫاﻟﺒ ﺑﻪ اﺳﺘﺪل ﻣﺎ ﻳﻮنﴫّ : أوﻻً : عاﻟﺴﲈ: ﺗﻴﺔﻵا وﺟﻪﻷﺑﺎ أوﻟﻮه ّﻓﻘﺪ : ١ -أن ﱠ ) اﷲ بﻛﺘﺎ (ﻣـﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ دل اﻟﺬي اﳌﺤﺬوف ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﺪﺆﻣ ﻖﻣﻄﻠ ﻌﻮلﻔّّّﻣ ، اﻟﻜﻼم ﻓـ » ﻗـﺎل ﳌـﺎ ّ: » ﴿U T S ﴾ ] اﻟﻨـﺴﺎء: ٣٢[ ﺣﺘـﻰ ﻋﻠ ، اﻟﻜﻼم ﴣﺎﻃاﻧﻘﺨاﳌ ﻋﻠﻴﻬﻢﻢ بﻣﻜﺘﻮ ﻫﺬا أن ّﺒﻮن ٌ ﺖﺒﺜﻣ ﻋﻠﻴﻬﻢّ، بﻛﺘﺎ وﻗﺎل َ، اﷲ ﻗﺎل ﻛﲈ ، ﺗﻮﻛﻴﺪا ؛ً: اﷲ ﻊَﺻﻨ  اﷲ وﻋﺪ ﻚوﻛﺬﻟ َ،  ﻗﺒﻠـﻪ اﻟـﺬي اﻟﻜـﻼم نﻷ ؛ ﻊوﺻﻨ وﻋﺪٌُ ٌ «  . اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺬاﲠ ﻗﺎل وﻗﺪ -ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻌﺪ- ﻳﻦﻔﴪواﳌ اﻟﻨﺤﺎة ﺮﺜأﻛ  . )١ (اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﲏ: ١ / ٦٢٠ . )٢ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﰲ: ٨٨ )٣ (ﺳﻮرة ﰲ : اﻟﻨﺴﺎء: ٢٢١ ﺲﻳﻮﻧ ،: ٤ اﻟﺮوم ،: ٦ ﻟﻘﲈن ،: ٩ اﻟﺰﻣﺮ ،: ٢٠ . )٤ (باﻟﻜﺘﺎ ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ١ / ١٨٣ - ٢٨٣ . )٥ (ﺐاﳌﻘﺘﻀ ، دﱪاﳌ: ٣ / ٢٠٣ ، ٢٣٢ ﺻﻮلﻷا ، اجﴪاﻟ اﺑﻦ ،: ١ / ٢٤١ اﻟﻘـﺮآن بإﻋﺮا ، اﻟﺰﺟﺎج ،: ١ / ٣٢١ اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ ، يﱪاﻟﻄ ، ٤ / ٥١١ حﻳـﻀﺎﻹا ، ﳼـﺎرﻔاﻟ ﲇﻋـ أﺑﻮ ،: ٩٤١ ﻣـﺸﻜﻞ ، ﻣﻜـﻲ ، اﻟﻘﺮآن بإﻋﺮا: ١ / ٤٩١، يﳐﴩاﻟﺰ ، اﻟﻜﺸﺎف: ١ / ٩٢٥ ﻧﺒﺎريﻷا اﺑﻦ ، ﻧـﺼﺎف،ﻹا: ١ / ٣٢٠ ، اﻟﻜﺒﲑ ﺴﲑﻔاﻟﺘ ، يزاﻟﺮا: ٩ / ٢٠ ، ٥٣ اﳉﻤـﻞ ﴍح ، ﻮرﻔﻋﺼ اﺑﻦ ،: ٢ / ٨٢٧ ﻊاﳉـﺎﻣ ، اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ، اﻟﻘـﺮآن ﺣﻜﺎمﻷ: ٥ / ٣٢١ - ٤٢١ ﻂاﳌﺤـﻴ اﻟﺒﺤـﺮ ، ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ ،: ٣ / ٢٢٢ ﻫـﺎنﱪاﻟ ، ﴚاﻟﺰرﻛـ ، : ٢ / ٤٠٠ .

  ٧٩٣ ٢ -ﳏﺬوف ﻌﻞﻔﻟ ﺑﻪ ﻌﻮلﻔﻣ أﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮه ، :اﻟﺰﻣﻮا  . ٣ -ﺗﻘﺪﻳﺮه ، ﳏﺬوف أﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻻﺳﻢ ﻣﻌﻤﻮل أﻧﻪ) ﻋﻠﻴﻜﻢ ( ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ؛ﻧﻘﻠﻪ ، ﻓﻘـﺎل » ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﲆ ﺐﻧـﺼ اﷲ بﻛﺘﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻢز ُّوﻗﺪ : اﷲ بﻛﺘـﺎ ﻋﻠـﻴﻜﻢ«  ـﲑ،ﻏُو ﺧـﺎف ٍ ﻔﺗﻌﺎﱃُﺿﻌ اﷲ ﻛﻼم ﻋﻨﻪ ﺟﻞ ، وﻓﺴﺎد رﻛﺎﻛﺔ إﱃ ﺑﺎﻟﻨّﻈﻢ لﻵ ﻬﻮرهﻇ ﻗﺪر ﻓﻠﻮ ّﻪ؛ﱢ ُ. وﻷا ّواﻟﻮﺟﻪ ﺗﻴﺔﻵا دﻟﺔﻷﺑﺎ ﻟﻪ اﺳﺘﺪل ﻓﻘﺪ ؛ بأﻗﺮ لﱢُ : أ -ﻓﻴﻬﲈ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﺧﺮﻳﲔ ﻗﺮاءﺗﲔ ورود ُُ » ﻋﻠـﻴﻜﻢ «اﺳـﻢ ﻻ ، ـﺮوراﳎو ﺟـﺎرا ًَ ٍﻓﻌﻞ ﺎﳘو ، : اﻟﻴﲈﲏ ﻗﺮاءة»ﺐﻛﺘ اﷲَُ ﻋﻠﻴﻜﻢ « ، أﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ ورويً»اﷲِ ﺐﻛﺘـ ُُ ﻋﻠـﻴﻜﻢ « ﻫـﺬه أي ﻋﻠﻴﻜﻢ اﷲ ﺾﻓﺮاﺋ  أن، ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﳘّوﻛﻼﱡ ﰲ ﺘﻪﻔﻴﻇو اﻟﻘﺮاءﺗﲔاﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﲈ . ب -ﳌﻌﻨﻰ ﻛﺪﺆاﳌ اﳌﺼﺪر اﺳﺘﻌﲈل ﰲ ، اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﻈﻢ ﻖﻟﻨﺴ ﺮﻳﺞﺨاﻟﺘ ﻫﺬا ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺺﻧ وﰲ ، اﻟﻜﻼم ﻣﻀﻤﻮن أو ﻌﻞﻔّاﻟ -ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ـﻪﲪر - اﻟـﺬﻛﺮ ﻒاﻟـﺴﺎﻟ ﻚﻟذ إﱃ ﺎرةﺷإ: » وﻗﺎل : ﻗـﺎل ﻛـﲈ ، ﺗﻮﻛﻴﺪا ، اﷲ بﻛﺘﺎً: »اﷲ ﻊﺻـﻨ « وﻛـﺬ ، ﻚﻟ» اﷲ وﻋﺪ ««. اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﺾﺑﻌـ ﻋـﻦ يﱪاﻟﻄـ ﻳﻨﻘـﻞ اﻟﻘـﺮآﲏ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﰲ ﻚﻟذ ﻧﻈﺎﺋﺮ وﻋﻦﱡ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﲔﴫاﻟﺒ: » ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ءﳾ ﻛﻞﱡ: » ﺣﻘﺎً« ﺣﻘـﺎ، ﻚﻟـذ ﻖأﺣـ ﻫـﻮ إﻧـﲈﱡ ُ )١ (ﻏ رأي وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﻔﺖوﻗ ﻓﻴﲈ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺘﻌﲔ ﲑ: ، اﻟﻨﺤـﺎس اﻟﻘـﺮآن بإﻋـﺮا: ١/٥٤٤ ، ، اﻟﺒﻐـﻮي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂﻣﻌﺎ: ١ / ٣١٤ . )٢( باﻟﻜﺘﺎ: ١/٢٨٣ . )٣ (اﻟﻜﺸﺎف ، يﳐﴩاﻟﺰ: ١ / ٩٢٥ ﻂاﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ،: ٣ / ٣٢٢ .

  ٨٩٣ ﻚوﻛــــﺬﻟ﴿ 0 /﴾ و ،﴿Ä Ã Â﴾  و ،﴿ à ß Þ Ý Ü Ûá﴾ و﴿ * + ,﴾ﻊﺻﻨ ﻫﻮ إﻧﲈ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ءﳾ ﻛﻞ ﺴﲑﻔﺗ ﻓﻬﻜﺬا ﺻﻨﻌﺎ، ﻫﻜﺬا اﷲ ﱢُ ً ﲑﺜﻛ ﻧﻪﺈﻓ ، ﻫﺬا ﻧﺤﻮ ﻣﻦ«  . ﻗﻮﻟـ ﰲ اﻟﻜـﻼم ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻘﻞًﻪـ﴿ k j﴾  ] ﻋﻤﺮان آل: ٥٤١[ وأن ،»، ﻚﻟـذ ﻧﻈـﺎﺋﺮ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﻓﻬـﻮ اﻟﻨﺤﻮ«  . اﻟ اﺳﺘﺪﻻل ّوأﻣﺎ ﻗـﺎم ﻣﺎ ﻓﻴﻨﻘﻀﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻌﻞﻔاﻟ ﻋﲆ ﻌﻞﻔاﻟ اﺳﻢ ﺑﻘﻴﺎس ﻜﻮﻓﻴﲔ ﻛﻮﻧـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ فﴫاﻟﺘ ﻒﺿﻌﻴ ﻌﻞﻔاﻟ ﻓﺎﺳﻢ ؛ يﴫاﻟﺒ ﺐاﳌﺬﻫ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮلﻷا درﺟﺎت ﻋﻦ أﺑﺪا ﻂﺗﻨﺤ عﺮوﻔواﻟ ، اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﺮﻋﺎًً . اﻟﻨﺤـﺎة ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎت ﺑـﲔ ﻧـﺔزواﳌﻮا اﻟﻘﺮآﲏ ﺺاﻟﻨ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا ﻊﻣﻮﺿ ﻣﻞﺄُوﺗﱢﱢ ُِّ ﺐﻟﻨﺼ﴿* + ﴾ ﺺاﻟﻨ ﺿﻮء ّﰲ ﻔﻚﻳﻘ وﻫـﻮ ، اﻟﻨﺤـﺎة ـﺮﺜأﻛ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺣـﺴﻦ ﻋﲆ آﻳﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺖﻛﺎﻧ ، حﻟﻠﻨﻜﺎ ﺮمﳛ ﻣﺎ ضﺮﻔﻟ ﺗﺬﻳﻴﻼ ﻊوﻗ ﻓﻘﺪ ، ﻛﺪﺆاﳌ ﻖاﳌﻄﻠ ﻌﻮلﻔُاﳌً )١ (ﻣﻦ ﻒاﻟﻜﻬ ﺳﻮرة: ٢٨ . )٢(اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ: ٤/٥١١ﻛذ ﻣﺎ ﻊوﻣﻮاﺿ ، ﻫﻲُ ﺺاﻟﻨ ﰲ يﻵا ﻣﻦ ّﺮ : ﺲﻳﻮﻧ: ٤ اﻟـﺮوم ،: ٦ ﻟﻘـﲈن ،: ٩ ، اﻟﺰﻣﺮ: ٢٠ ﺺاﻟﻘﺼ ،: ٦٤ اﻟﺪﺧﺎن ،: ٦ اﻟﻨﻤﻞ ،: ٨٨ اﻟﻨﺴﺎء ،: ٤٢ . )٣ (اﻟﺒﻴـــﺎن ﻊﺟـــﺎﻣ: ٤ / ٥١١ وﻳﻨﻈـــﺮ ، : اﳌـــﺴﲑ ادز ، يزاﳉـــﻮ اﺑـــﻦ: ١ / ٤٠٧ ﻳـــﺔﻵا ﻣـــﻦ ، : ﴿ k j i h g f e d c b ﴾ . )٤ (اﻟﺒﻴﺎن ﻊﺟﺎﻣ: ٤ / ٥١١ . )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺼﻞﻔاﻟ ﴍح ،ﺶﻳﻌﻴ اﺑﻦ: ١ / ٨٨٢ .