المسلمون في بلاد الغربة

المسلمون في بلاد الغربة وقد وضع الشيخ الخليلي ثلاثة شروط للجواز، أعضاء مجمع الفقه الإسلامي، وهي: 1- انسداد أبواب العالم الإسلامي في وجه لجوئه إليهم 2- أن يضمر النية على العودة متى تيسرَّ ذلك 3- أن يختار البلد التي يمارس فيها دينه بحرية القول الرابع: التفصيل في المسألة؛ فالناس في طلب الجنسية على ثلاثة أقسام: 1-التجنس بجنسية الدولة الكافرة من غير مسوِّغ شرعي، بل تفضيلاً للدولة الكافرة وإعجاباً بها وبشعبها وحكمها، وهذه ردة عن الإسلام عياذاً بالله. 2-التجنس للأقليات المسلمة التي هي من أصل سكان تلك البلاد؛ فهو لو قامت مشروع وعليهم نشر الإسلام في بلادهم، وتبييت النية للهجرة دولة الإسلام واحتاجت إليهم. 3-تجنس الأقليات المسلمة التي لم تكن من أهل البلد الكافرة، ويعتريه الحالات التالية: (أ) أن يترك المسلم بلده بسبب الاضطرار والاضطهاد ويلجأ لهذه الدولة؛ فهو جائز بشرط الاضطرار الحقيقي للجوء، وأن يتحقق الأمن للمسلم

الأصل الأول: الجنسية والإقامة بلاد الكفر، وأن يستطيع إقامة دينه هناك، وأن ينوي الرجوع وأهله في لبلاد الإسلام متى تيسر ذلك، وأن ينكر المنكر ولو بقلبه، مع عدم الذوبان في مجتمعات الكفر. (ب) أن يترك المسلم بلده قاصداً بلاد الكفر لأجل القوت؛ فلو بقي في ع البقاء بغير جنسيته.بلاده لهلك هو وأهله، فله أن يتجنس إذا لم يستط (ج) التجنس لمصلحة الإسلام والمسلمين ونشر الدعوة، وهو جائز. (د) التجنس لمجرد أغراض دنيوية بلا ضرورة ولا مصلحة للإسلام وأهله، وهو محرم. وهذا التفصيل رجّحه بعض الباحثين وأصحاب الرسائل الجامعية. أدلة المانعين: وعمومات ومقاصد شرعية نوردها فيما ،استدل المانعون بأدلة كثيرة يلي: -قال تعالى:  ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ  ]آل عمران28[. -وقال تعا ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ

المسلمون في بلاد الغربة ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ  ]التوبة[. ففي هاتين الآيتين النهي عن اتخاذ ذوي القربى أولياء إن كانوا كفاراً؛ فكيف باتخاذ الأباعد أولياء وأصحاباً، وإظهار الموافقة لما هم عليه والرضا به؟ -ل: وقال عز وج  ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ  ] النساء[. -ومن السنة ما رواه أبو داود من حديث سمرة بن جندب أن النبي «مَنْ جَامَعَ الُْْشِْْكَ وَسَكَنَ مَعَهُ فَإِنَّهُ مِثْلُهُ »(1) . -وقوله «: ، قَالُوا لاَ تَرَاءَى نَارَاهَُُا »(2) . -وبما رواه النسائي من حديث جرير بن عبدالله قال بَايَعْتُ رَسُولَ اللََّّ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ، وَعَلََ فِرَاقِ عَلََ إِقَامِ الصَّلََةِ، وَ الُْْشِْْكِ (3). (1 ) سنن أبي داود برقم2787) وحسنه الألباالسلسلة الصحيحة برقم (2330.) (2 ) سنن الترمذي برقم1604) وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي برقم1307.) (3 ) سنن النسائي برقم4175)، وأحمد في مسنده برقم (19238) وقال محققوه حديث صحيح.

الأصل الأول: الجنسية والإقامة -وروى النسائي في سننه من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول الله «لاَ يَقْبَلُ اللََُّّ عَزَّ وَجل مِنْ مُشِْْكٍ بَعْدَمَا أَسْلَمَ عَمَلًَ، أَوْ كِيَْ إِى َ الُْْسْلِمِيَْ يُفَارِقُ الُْْشِْْ »(1) . -وفي صحيح مسلم عن بريدة أن النبي كان إذا بعث أميراً على «ثُمَّ ادْعُهُمْ إِى َ التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِى َ دَارِ الُْْهَاجِرِينَ »(2) . اديث السابقة:وجه الدلالة من الآيات والأح لقد استفاضت النصوص الشرعية السابقة في التحذير من موالاة الكافرين، ، والرضا عنهم وعن منكراتهم، وأوضحت أن ذلك مناقض ومحبتهم ومودتهم لأصل الإسلام وهادم لعقيدة الولاء والبراء والحب والبغض في الله التي لا يصح إسلام عبدٍ إلا بها. م منه ولما كان التجنس يلز –لا محالة –ولاء المرء للدولة التي يحمل جنسيتها وخضوعه لنظامها وقوانينها، ويصير المتجنس واحداً من المواطنين له ما لهم وعليه ما عليهم، وتجري عليه أحكام ملتهم في الأحوال الشخصية والمواريث، وعدم تدخله في شؤون أولاده إذا بلغوا السن القانونية عندهم (1 ) سنن النسائي برقم2568) وحسنه الألباصحيح الجامع الصغير برقم (7748.) (2 ) صحيح مسلم برقم1731.)

المسلمون في بلاد الغربة الذكور والإناث..، لمّا كان الأمر كذلك كان طلب التجنس بجنسية سواء الدول الكافرة من غير إكراه عليها بل طلباً من المتجنس أو موافقة على قبولها صورة من صور الردة عن الإسلام عياذاً بالله، وخروجاً عن سبيل المؤمنين ومن اتباع سبيلهم، ودخولاً في معية الكافرين؛ الذين حذرنا الله تعالى منهم والمقام بين أظهرهم، وموالاتهم والركون إليهم، كما دلت على ذلك النصوص السابقة. ثم ختم حفظه الله البحث في هذه المسألة بقوله: (والذي يظهر بعد عرض أدلة المختلفين وردَّها إلى الكتاب والسنة والمقاصد المرعية المعتبرة، أن ح، وأدلتهم قوية سالمة من المعارض المساوي مذهب المحرِّمين هو الصحي فضلاً عن الراجح. إلا أنه قد تعتري المسألة أحوال وملابسات تبيح التجنس لضرورة ملجئة فتقدَّر بقدرها، وغنيٌّ عن البيان أن الكلام ليس على من تجنَّس رغبة في لام عمّن الكفر وتفضيلاً لأحكامه واعتزازاً وافتخاراً بتلك الجنسية، ولا الك أن تكون من نيوية ليست ضرورية، بل غايتهاديتجنس لتحصيل مصالح التحسينيات؛ فالأول مرتد قطعاً، ولا يتوقف في هذا عالم، والثاني على خطر عظيم وهو ممن استحبَّ الحياة الدنيا على الآخرة، ويشمله قوله تعالى:  ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ

الأصل الأول: الجنسية والإقامة ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮏ ﮐ ﮑﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ  ] التوبة[. وقوله جل ذكره ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ] الشورى[. وإنما الكلام في ثلاث حالات، وبيانها كا 1-بلاد أصلاً؛ فهؤلاء تثبت لهم الأقليات المسلمة التي هي من سكان تلك ال الجنسية بمجرد ولادتهم، ولا خيار لهم في ذلك؛ فهم مكرهون عليها ولا إثم على مكره، ولا تستقيم لهم حياة بدون جنسية؛ فهي في حقهم ضرورة، لكن مع ذلك لابد أن يلتزموا بأحكام الإسلام جُهدهم رة، والهجرة لا ويُظهروا دينهم وإلا وجب عليهم التحول ولزمتهم الهج تنقطع حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها، ومن اختار البقاء، أو ضاقت به السبل فليعمل على إظهار دينه ما استطاع، أو ليعزم على الهجرة لبلاد المسلمين متى ما أمكنه ذلك، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها. 2-بسبب اضطهاده في بلده الأصلي، أو للتضييق من اضطر إلى التجنس عليه في نفسه أو عِرضه أو قوته، أو كان لا يحمل جنسية أصلاً ومُنع من

المسلمون في بلاد الغربة الإقامة إلا بالتجنس؛ فهؤلاء إن لم يمكنهم دفع ضرورتهم بالإقامة فقط وكان لابد من التجنس وتعينَّ لدفع ضرورتهم الواقعة المعتبرة؛ فلهم التجنس من باب "ورات تبيح المحظوراتالضر"قال تعالى :  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ] الأنعام119[. وقد أباح الشرع النطق بكلمة الكفر حال الإكراه مع طمأنينة القلب بالإيمان. قال تعالى:  ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ  ] النحل106[. وقال سبحانه:  ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ  ] آل عمران: 28[. ولكن لابد أن تُقدر الضرورة بقدرها بعد تحقق كونها ضرورة ملجئة، وتعين التجنس مزيلاً لها؛ تذوب شخصيته لاَّ أن بشرط في شخصية أولاده الفتنة، وأن يستشعر انتماءه الكفار، وأن يأمن على نفسه وأهله و للإسلام وأهله، وينوي الرجوع إلى بلاد المسلمين متى زال عذره، وأن ينكر المنكرات بقلبه إن لم يمكنه ذلك بيده ولسانه، وأن يتخير البلد الذي يستطيع فيه إظهار دينه بلا غضاضة عليه. 3- أن يتجنس المسلم لتحقيق مصالح كلية كبرى للإسلام وأهله؛ كالدعوة إلى الله، وتحصيل علوم ضرورية يحتاجها المسلمون ولا يمكن تحصيلها

الأصل الأول: الجنسية والإقامة وأهله وولده، وانتفاء المفاسد ،ودينه ،بدون ذلك، مع أمنه على نفسه التي ذكرناها آنفاً في حقه أو في حق أهله، فهذا باب يسوغ فيه النظر المفسد من والاجتهاد والموازنة بين المصالح والمفاسد، والله يعلم المصلح، والله عند قلب المرء ولسانه ولا يخفى عليه شيء من أمره. وهذه الصورة من التجنس قد تلحق بالتجنس الإجباري ظاهراً، ولكنها من الاضطراري حقيقة وحكماً في حين أن الصورتين الأوليين من التجنس الاضطراري من غير خلاف.. والله أعلم" (1). (1 ) فقه النوازل للأقليات المسلمة للدكتور محمد يسري2/1098-1125) بتصرف.

المسلمون في بلاد الغربة الإقامةثانياً: 1- "كلام أهل العلم المتقدمين وبحوثهم بوجوب الهجرة من بلد الكفر إ م، وما يستحب من ذلك أو يباح كان في واقع غير الواقع لابلد الإس إليها كل مسلم قائمة، يأويالمعاصر، فقد كانت الخلافة الإسلامية التي لاد الإسلام فهو وبلاد المسلمين كلها بلد واحد، فأينما تيمم المسلم في ب في بلده لا يحس بغربة ولا يشعر بوحشة. لما يقع عليه من هأما اليوم فإن بعض المسلمين يفر بدينه من بلد الاضطهاد في دينه ودنياه، وربما وجد في تلك البلاد حياة كريمة وتمتعاً في الحقوق وحرية في إقامة شعائر دينه قد لا توجد في غالب الدول الإسلامية" (1)، فإلى الله المشتكى من غربة الدين، وقلة الناصرين، وتسلط الظالمين. 2-ن هذه المسألة وما شابهها لا يمكن تنزيل حكمها على العموم لاختلاف إ أحوال الناس، فلكل فرد حكمه الذي يخصه بحسب واقعه وحاله على حد قوله تعالى:  ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ  ]النساء[. فواجد الحيل ة غير فاقدها، والقوي غير الضعيف، والغني غير الفقير، وذو العصبة غير الكلالة.. وهكذا تختلف الأحكام باختلاف الأحوال، (1 ) فقه النوازل للأقليات المسلمة للدكتور محمد يسري2/1094.)

الأصل الأول: الجنسية والإقامة وتختلف من جانب آخر وهو أنها ترجع إلى قواعد تحتاج في تطبيقها على الوقائع إلى النظر الدقيق والفهم الثاقب، والإلمام التام مثل قاعدة "درء مقدم على جلب المصالحالمفاسد "وقاعدة "دفع أعظم الضررين بفعل أدناهما".. وغيرها. 3-المقارنة بين حال ،مما يعين على الوصول إلى معرفة القول الصائب الشخص في تلك البلاد الكافرة، وحاله في بلده، فيرجح منهما أكثر وأقلهما ضرراً. نفعاً الحالين 4-المسلمون تلك الدول الكافرة، فمنها دول مما يعين على ذلك معرفة حال ثقلهم واعتبارهم، مساجدهم عامرة، وشعائرهم ظاهرة، فيها كثير لهم ومنها دول بخلاف ذلك. 5- النظر الدقيق والفهم العميق للنصوص الشرعية والسيرة النبوية داً، وبين بالتفريق بين من كان من تلك البلاد الكافرة أصلاً ومول يقضي الطارئ عليها، فلا يستوي من إذا خرج من تلك البلاد رجع إلى بلده إلى بلاد أخرى لا هبين أهله وذويه، وبين من إذا خرج فإنما يخرج من بلد يمكنه دخولها، فضلاً عن الإقامة فيها إلا بشروط والتزامات لا تتهيأ إلا للقليل. صواب إن شاء الله تعالى: فمن لاحظ ما تقدم وأمعن النظر لم يفته ال

المسلمون في بلاد الغربة  ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ  ]العنكبوت[. بالْملكة العربية للبحوث العلمية والإفتاءسُئلت اللجنة الدائمة ، يقول السائل:السعودية ولدت في فرنسا وأعيش فيها إلى الآن، حيث أبلغ من العمر ( 26) سنة، أبواي تونسيان وأنا ا لآن متزوج ولي طفلان، الأول (أربع) سنوات، والثاني ( تسعة) أشهر، أريد الهجرة إلى بلاد عربية من أجل مستقبل أبنائي خاصة، وللحفاظ على دينهم ولغتهم، كنت أنوي الاستقرار في تونس لأن جميع عائلتي هناك، وأبواي ينويان الرجوع إلى هناك، لكن المشكلة أن الحجاب هناك ممنوع م نعاً باتاً على المرأة المسلمة حتى في الشارع، وجميع أفراد عائلتي هناك قد استكرهوا على نزع الحجاب، كما أنه لا يجوز هناك اللقاءات أو الاجتماعات ذات الصبغة الدينية، حتى ولو كان ضمن حفلة زواج أو غيرها، والمسلمون هناك خاصةً الشباب منهم مضطرون للعيش فرادى وفي خوف دائم، حتى لمجرد الصلاة الدائمة في المسجد. لذلك فالعيش هناك بالنسبة لي ولزوجتي التي ترتدي الحجاب يعتبر مستحيلاً؛ لأنه حتى بالنسبة لأبنائي لا أضمن لهم أن يتعلموا دينهم هناك على قواعد صحيحة، وعندما أرجع وأفكر في وضعي الحالي وكيف أني أعيش في فسي معلقاً بين الأرض والسماء، ولا عندي حل يريحني؛ بلاد الكفار أجد ن

الأصل الأول: الجنسية والإقامة لأني لا أعرف هل الهجرة في هذه الحال واجبة أم لا؟ أرجو إفادتي جزاكم الله كل خير بأحاديث وآيات قرآنية أتخذ على أساسها القرار السليم، حتى لا أندم بعد ذلك أو أحس أنني أخطأت؟. الجواب:حساس والشعور الديني الذي نشكرك أيها الأخ على هذا الإ هو واجب على كل مسلم يؤمن بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً ورسولاً، ونوصيك بتقوى الله تعالى في جميع أمورك، كما نفيدك بأن الإقامة في بلاد الكفار محرمة في الشريعة الإسلامية إلا لحاجة معتبرة شرعاً، كعلاج لا أو دعوة إلى الإسلام.. ونحو ذلك، وعليك بالاجتهاد يوجد عند المسلمين وبذل الأسباب التي تخلصك من البقاء في بلاد الكفار والانتقال إلى بلاد المسلمين، ولو إلى غير بلدك التي هي مسقط رأسك، والله تعالى يقول:  ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ  ]الطلاق2-3[. وإذا كان حالك في فرنسا وتونس كما ذكرت ولم تتيسر لك الهجرة، فعليك تقوى الله في نفسك والتمسك بدينك والثبات عليه والمحافظة على شعائر الدين كالصلوات الخمس وغيرها، ودوام الالتجاء إلى الله أن يثبت قلبك، وعليك البعد عن مشاركة أهل السو ء ومجالستهم، وإن وجدت أحداً من المسلمين فلازم صحبته، كما عليك الدعوة إلى الله حسب الاستطاعة. نسأل الله الكريم

المسلمون في بلاد الغربة لك التوفيق وأن ييسر لك الخير أينما كنت إنه ولي ذلك والقادر عليه(1). وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب الرئيس الرئيس عضو بكر أبو زيد صالح الفوزان عبدالعزيز آل الشيخ عبدالعزيز بن باز كما سُئل الشيخ عبدالعزيز بن باز :، يقول السائل ما هي نصيحتكم يعملون ويتلقون معونة مالية من للإخوة والأخوات المقيمين في انجلترا ولا الحكومة؟ وأحياناً هم يحصلون على عمل ولكن لا يخبرون الحكومة، فهل عملهم هذا يعتبر عملاً صحيحاً؟ الجواب:الواجب على جميع المسلمين المقيمين في بلاد الكفر، أن يهاجروا إلى ك، فإن لم يتيسر البلاد الإسلامية التي تقام فيها شعائر الله إذا استطاعوا ذل ذلك فإلى البلاد التي هي أقل شراً، كما هاجر جماعة من الصحابة بأمر النبي من مكة إلى الحبشة؛ لأن بلاد الحبشة ذاك الوقت أقل شراً مما يقع على المسلمين في مكة من الشر قبل فتح مكة، فإن لم يستطيعوا فعليهم أن يتقوا الله عليهم، وأن يؤدوا ما أوجب الله عليهم، الله في محلهم، وأن يحذروا ما حرم (1 ) ( للبحوث العلمية والإفتاءفتاوى اللجنة الدائمة 1/455-456) برقم19581.

الأصل الأول: الجنسية والإقامة ولا حرج عليهم في قبول المعاونة والمساعدة من الدولة الكافرة، إذا لم يترتب على ذلك ترك واجب أو فعل محظور، وليس لهم أخذ المساعدة إلا على الطريقة الرسمية التي قررتها الدولة، وليس لهم أن يكذبوا للحصول عليها، عاً أن يتقوا الله في كل شيء، وأن يحذروا ما نهى الله عنه، وأن وعليهم جمي يتفقهوا في القرآن والسنة فيما بينهم وأن يسألوا أهل العلم عما أشكل عليهم، ولو بالمكاتبة أو من طريق الهاتف، أصلح الله أحوال المسلمين جميعاً وحفظ عدائهم إنه جواد عليهم دينهم ومنحهم الفقه فيه، وكفاهم شر أنفسهم وشر أ كريم( 1). (1 ) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبدالعزيز بن باز28/238-239.)

المسلمون في بلاد الغربة إسلام الكافرثالثاً: إن طريقة الرسول يدعوهم إلى في دعوة الكفار إلى الإسلام أن أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإن هم أجابوه إلى ذلك دعاهم شهادة إلى بقية شرائع الإسلام حسب أهميتها وما تقتضيه الأحوال. في ذلك ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ومما ورد أن رسول الله « إِنَّكَ تَأْتِِ قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَ ابِ، فَادْعُهُمْ إِى َ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللََّّ وَأَنِِّّ رَسُولُ اللََّّ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِ كَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللََّّ افْتَََضَ عَلَيْهِمْ خََْسَ صَلَوَاتٍ فِِ كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ ، فَأَعْلِمْ هُمْ أَنَّ اللََّّ افْتَََضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتََُدُّ ِهِمْ فِِ فُقَرَائ .. الحديث »(1). وقال النبي «حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ،انْفُذْ عَلََ رِسْلِكَ فَوَاللََِّّ لأَنْ تَعَاى َ فِيِه،بُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللََِّّ ادْعُهُمْ إِى َ الإِسْلَمِ، وَأَخْبِِْهُمْ بِماَ يَِ يََْدِيَ اللََُّّ بِكَ رَجُلَ وَاحِدًا، خَيٌْْ لَكَ مِنْ أَنْ تَكُونَ لَكَ حُُْرُ النَّعَمِ »(2). نطق الشهادتين، ي يُطلب منه أن وعلى ذلك يقال أن من أسلم من الكفار ود بحق إلا الله، وأن النبيويُشرح له معناها، أي لا معب خاتم الأنبياء (1 ) صحيح البخاري برقم1395) وصحيح مسلم برقم19.) (2 ) صحيح مسلم برقم2406.)

الأصل الأول: الجنسية والإقامة والرسل، أُرسل إلى العرب والعجم، فتؤمن به وتطيعه فيما يأمر به، وتجتنب ما نهى عنه، ثم يؤمر بالاغتسال، فقد روى الترمذي في سننه من حديث قيس بن « النَّبِيأَتَيْتُ سِلَ بِماَءٍ وَسِدْرٍ أُرِيدُ الإِسْلَمَ ، فَأَمَرَنِِّ أَنْ أَغْتَ »(1). ثم بعد ذلك يُبين له أن التوبة تجبُّ ما قبلها، والإسلام يجبُّ ما قبله، وأن قد روى فأعظم نعمة أنعم الله بها عليه هدايته لهذا الدين، ونجاته من النار، مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة أن النبي « : وَالَّذِي نَفْسِ بِيَدِهِ ، لاَ يَسْمَعُ بِِ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يََُودِيٌّ ، وَلاَ نَصَْْانٌِِّّ ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَِْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ »(2). ثم بعد ذلك توضح أركان الإسلام والإيمان، ومعنى الإيمان باليوم له بطلان قول النصارى في عيسى أنه ابن الله، وأنه ثالث الآخر والقدر، ويبين ثلاثة، والصحيح أن عيسى عبدالله ورسوله، وهو بشر مثله كمثل إخوانه من الرسل، وليس له شيء من خصائص الألوهية والربوبية، وأنه لم يُقتل ولم يُصلب، بل رفعه الله إلى السماء حين أراد اليهود قتله، قال تعالى:  ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ]النساء157[. (1 ) سنن الترمذي برقم605) وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي1/187) برقم 495. (2 ) برقم153.)