الأخبار الموفقيات للزبير بن بكار PDF

فقال: يا سڀدي ٻلسائي کله؟ او ڪما يتكلم العبد الذليل ٻين يدي سيد“ حتی يرك حیښته" ویسکت عن إیضاح جوابه مهاب لمولا.؟ فقال: تكلم بما عندك. قفالا ها امن المؤ من جا ا قدا هل احمدت رای ایا د سیت فقهه وعلمه؟ قال: نعم . قال: فأعتقّ ما يملك» وطلق ما بطأً طلاق الحرج“» وصدق بما يحوي وعلیه ٹلاٹون حجة مع ٹلاٹین نذراًء یہلغ بھا الکعبة إن لم یکن أہوه على طلب شُگر طټرزد"» فلم پوجد في خزانته منه شيء» ولم یکن وتا پوجد فپه الشکر ولا (۸A) 0‏ e‏ ۰ فقال له قم الخزانة: ما عندنا شگر . فقال: الحمد لله ربا العالمين . ولا أقول: إلا لله وإنًا إليه راجعون وإن كانت المصيبة» لأن ذلك إنما يقال عند المصائب في الأنفس. ولكنْ أحمده على السرًاء والضراء» فإنه حدثنا أصحابنا عن أبي إسحق عن على قال: الحامدون الذين يحمدون الله على السرّاء والضراء والشدة والرحاء. وأنا أرجو أن أكون منهم ومعهم إن شاء الله . )۱( في المحاسن : مولاه. (۲) في الأصل: حاجته. وما أبتناه عن المحاسن أحسن. (۳) في المحاسن؛ لسيّده. (4) في المحاسن: وحمدت ملهبه. (۵) في المحاسن: الحرج والسلة. () في المحاسن: ہما حوى. (۷) هو السكر الأبيض الصلب . انظر المعرّب ۲۲۸. (۸) في المحاسن: سکر ولا یقدر على ابتياع شيء مله . (4) في المحاسن: فقال فيم يصلح للخرانة التي ليس فيها سكر؟ 1۲

ثم أقبل على الخازن فقال: ادع لي الوكيل. فدعاه. فقال: ما منعك إذ فُني السكر أن تشتري سکرا؟ ۰ فقال: لم يعلمني الخازن. فقال للخازن: ما منعك أن تُعلمه؟ قال : كنت على إعلامه . فقال: ما هنا شيءٌ أبلغ من عقوہتكما من أن أقوم على إحدى قدمي"' فلا أضع الأخری» ولا أراوح بينهما حتى بحضراني" آلف من سكر طبرزد. ليس بمضرّس ولا وسن ولا ليّن الكسّر» ولا معوّج القالب. ثم وثب فقال: لوفو بالنذر وټخافود یوما کان شه مُستطیرآ) (۱۳و /) والله مؤکدة لا ازال قائما حتی أفي" بتذري» فتبادر غلمانه وموالیه وبعض ولده وعجائزه نحو السوق» فواح ينه حارساء وآحرٌ بفتح درباء وآخر بحل شریجة› وآحر يوقظ نائماء وآحرٌ يدعو باثعاً» وآخر يرمي كلباً. والغلمان والجواري والجیران والحراس والسوفة والباعة في مثل صيحة يوم القيامة . ثم قال: يا قومي أما لي من أهلي مساعد؟ أين البنات العواتق والأبكار» اللواتي كنت أغذوهنٌ بليّن الطعام وليّن اللباس» ويسرحن فيما ارعن“ من خفض العيش وغضارة الدهر". أين مهات الأرلاد اللواتي اعتقدن العَقَد النفيسةء» وملكن الرغائب بعد البحالى الخسسة؟ أين الأو لاد الذكور الذين لهم نسعى ونحمّد'» ونقوم ولشعد» ولهم نروح ونخدو؟ 0 في المحاسن : كنت على آن أعلمه . )۲( في المحاسن: رڄليٰ. (۳) في المحاسن: تحضرولي. . في المحاسن: ولا بمحدث الصلعة ولا معوّج القالب‎ )٤( .۷ سورة الإنسان آية‎ )٥( () في المحاسن: أوفي. (۷) الشريجة: شيء من سعف يحمل فيه البطيخ ولحوه. (A)‏ في المحاسن : ادعين . (۹) في المحاسن: الزهر. (۱۹)( نحفد: لحف ولسرع. أو نخدم. 1

فہادر إلیه ہدوہ وبناتّه وأمّهات آولاده. فال: فقام کل واحلِ منهم على فرد رجل. فقال: أحسلتم واللهء أحسنً الله إليكم وجراكم حيراًء لمثلها كدت أحسب اا قال: ولاحظ الکہری من بناته» وآخر من بلیه» وهما یراوحان بین قدمیهها فقال: پا فلان تراوح ولا راوح" يا فلانة تراوحین ولا أراوح. صدق الله [وپل]؟ رسولة حین یقول جل ثناؤه :د من آزواجکم وأولادکم عَدواً لکم فاحذر وهم ي . حذار حذار منك حذار.- ٿم قال علي بن صالح: ليس في خرانته ك طبرزد» وڄائزته من أمير المؤمنين - أعزه الله -"“ ألف ألف درهم» وله ضبعة بالنهروان» تغل ثلاثمائة ألف درهم إذا كان ٠١(‏ ظ /) السعر بين الخالي والرحيص» وضيعة بالزاب تغل مائة ألف ألف“. وضيعة بالكوفة المعروفة بالعربة”“ من أنبل ضيعة ملكها أحد '“. وضيعة بطسوج الدسكرة"" '. ولولا أن سعيداً السعدي - أراح الله مله - قطع شربها وعور" مجری میاهھا حتی اندفدت آنھارهاء وقلّت عمارتھا إضراراً بناء وتعڈیا علینا ما کان لأحد مثلها» وعلى أن أكرتها ومزارعها من أحابث خلق الله» ولو أمكنهم أن يقطعوا (1) في المحاسن: لمثل هذا أردتكن. وفي الأصل؛ أحسبك. (۲) في المحاسن: پين أقدامكما. (۳) سقطت هله الجملة من المحاسن . . سقطت هله الكلمة من الأصل وأضفتها لتمام المعلى‎ )٤( . ٠١ سورة التغابن آية‎ )٥( () سقطت من المحاسن. (۷) النهروان: كورة واسعة بين بغداد وواسط من الجانب الشرقي . (ياقوت). (۸) في المحاسن: وضيعة بالنهروان تخل ثلاثمائة درهم. وضيعته بالكوفة. )٩0(‏ في المحاسن: بالمغيرة. )١(‏ في المحاسن: من أنبل ضيعة ما ملك مثلها أحد. )1١(‏ في المحاسن: بطسوج . والدسكرة كل أرض مستوية» وهي قرية كبيرة غربي بغداد أيضاً. 1٤

الحاصل وحاصل الحاصل ما أعطوا شيعا" . ومَنْ أخبرك أن الضيعة لربة الضيعة فقل له: كذبت لا أ لك. الضيعة ثلاثة أثلاث: فثلث للسلطان» وثلث للوكيل» وثلث للأكار. وإنما يأتي رب الضيعة من ضيعته" صبابة كصبابة الإناء» ومحة كمخة عُرقوب . يجيء [الأكار] وقت الدياس فيم بهم الأبرتد» فهذا يبح له» وهذا بو وما يه وا ا 0 ا الاسر ورو الف وما الأكشوث”. قبح الله ذلك شراباء ما أثقله للجوف» وأضرّه بالأعلاق النفيسة» ثم يأڻي وقت الکيل» فمن بين رقّام - رقم الله جلبابه بالمذلة والھوان ۔ ومن ہین کيال - جعل الله له الويل - لقوله [جلٌ وعز]" :ريل للمُطففين ي "ما يبالي أحدهم على مادا پقدم. ولقد سمعت أمير المؤمنين وهو پسأل قضاته [وكلّهم بالحضرة] '“ هل عدلتم كيالا قط؟ فكلهم قال: لا. فان أطعموا الجداء الرضع ونقي الخبرٌ من دا ووهیت لهم الدراهم ظفر المكيل خا (1) في المحاسن: ما أعطونا من ذلك شيئاً. (۲) في المحاسن: وٳنما ڀڻي رب الضيعة صبابة . والاأكار: الذي يحفر الأرض. والصباة: البقية من" الماء واللبن ونحرهما. (۳) ما ين الحاصرتين تحملة من المحاسن . (6) في المحاسن: الابرمذ. وهو مصطلح لوظيفة لم أهتد لمعئاه. 0 في الأصل: وض الدېس. () في الأصل: الأشرب . تحريف والأكشوث: نبت يتعلق بالأغصان ولا عرق له في الأرض. (۷) في المحاسن: ما أفعله. (۸) في المحاسن: وأعد له الهوان. رقم الثوب: لحططه. (۹) ما بين الحاصرتين تكملة من المحاسن. . ١ سورة المطففين الاية‎ )۱١( . ما بين الحاصرتين تكملة من المحاس‎ )۱١( )۱١(‏ دستميسان: كورة جليلة بين واسط والبصرة والأهوازء وهي إلى الأهواز أقرب. (ياقوت). () في المحاسن: ظفر الأكار بحاجته. 10

وويل يومئ لفَبّة السلطان مما يحمل إليها ٠١(‏ و /) من القشب والقصرء ونای نال وال ۹ ثم قال: یا قوم؛ لِم اسھہت؟ في ذکر هڙلاء» وما الذي هاج هذا في هذه الساعة حتى خضت فيه؟ أما كفاني أني قائم على إ إحدی رجلے . فقالوا: هذا من أجل الشُكر الذي لم يوجد في خرائتك. قال: أجل. وال إذا کان وكيلي يتشاغل بزوجته وېنانه“) ومصالح حالهم» متنى يفرغ النظر ا حزانتي؟ والله لقد حدّثٹ انه حلی بناته پألوف الدنانیں وأنه قال لزوجته: أخرجي الأعيادء وادخلي الأعراس» وسلي عن الرجال . المذكورينء واطلبي المراضع"“ المعروفة بالأنساب الرضيّةء والأخلاق الجميلة لٻناتك» وآحرجهنٌ في الات يتفخصن مجالس العزاب“ ويخترن أولي الأنساب. ألم برو عن اللات أنهم كرهوا خروج الأبكار في الجمعات” التي فرض الله فيهن السعي | إلى ذكره؟ فثيغ قوم من البدعية ب“ خارجة خرجت» ومارقة مرقت ورافضة رفضت الذين وأهل الدين» فتركوا فرض الله «قانَهُ الله ألن بُوقكونً أتخذوا | احبارمم ورمباتھم رباب من دون ال4٠‏ .وقد رُوپنا عن النبیّ - صلى الله عليه وآله - من غير وجهء ولا اثنين» أنه حطب الناس فقال في طب :١‏ إن الله قد (1) في المحاسن: من القشب والقصل والمدر والزوان ويحشى فيها التبن. (۲) في المحاسن: اطنبت. ۳( في المحاسن: على رجلي على أحد جناحي . )٤(‏ في المحاسن: الذي ليس في خزائتك منه شيء. )٥(‏ في المحاسن: مشتغلاً. () في الأصل: المواضع (۷) في الأصل: الجماعات. تحريف. ۸) في المحاسن: محاسن العرّات. (۹4) في الأصل: الجماعات تحريف. )۱١(‏ في المحاسن: من هؤلاء المبتدعة. ,٠١ ٠۳۰ سورة التوبة آية‎ )١( (۲) الخطبة في أعجاز القرآن ص ٠٠١‏ . 3

افترض علیکم الجمعة في مقامي هذا» في يومي هذا من عامي هذا [ٳلى يوم القيامة]“. فمَنْ تركها استخفافاً بحقها وجحوداً لها فلا جمع الله شملّه» ولا بارك له في آهله» ولا حٌ له» ولا جهاد حتی یتوب فمن تاب تاب الله عليه" . ثم قال: يا قوم ما الذي حركنا على هذه العصابة" ٤(‏ ظ /) في جوف اللي ^“؟ قالوا: الشكر الطبرزد. قال: أجل. والله ما احضرتموني آلف مَنْ سكر إلى هذه الغاية . أيا صبح» أيا فتح» آیا نصر» أیا نجح» بادروا إلى مولاكم” فإنه قد تعب ونصب ولغب” من طول القيام . رالله إني لأحسبٌ أن الثريًا مقابلة سَمْتَ رأسي» ذهب - والله - الليل وجاء الويل» ويلكم أدركوني فإني أريغ نومةء ولا بد من البكور نحو الدار. ال قافو حط القاصة ‏ نجرا يرات داكن الاغة وي المر ق وأخحلوا ما عندهم على غير سوم وجاء‌وا به فقال: ما هذا؟ قالوا: ما مرت ٻه. قال : هل أخذتموه على الصفة التي وصفته“؟ قالوا: نعم. فال فمل ازرتتمو على الناعة وار يقالن :ا قال: يا أعداء الله أردتم أن توتغوا ديني"'. لا والله ما طمع مني (۱) ما بين الحاصرتين تكملة من المحاسن وأعجاز القرآن. (۲) في المحاسن: حتى يتوب إلى الله جل وعز. ٠‏ وفي أعجاز القرآن: ألا ولا حج له» ألا ولا صوم له» ألا ولا صدقة. (۳) في المحاسن: هذه الفصيلة. )٤(‏ في المحاسن: في جوف هله الليلة. . في المحاسن: تېادروا مولام‎ )٥( )٠(‏ سقطث كلمة (لغب) من المحاسن, )¥( في المحاسن: فبادرث حرمه الخاصة. (۸) في الأصل: باب. تحريف. (۹) في المحاسن: التي وصفت لكم. )٩(‏ في المحاسن: فهل ورڻتموه واستوجېتموه. (۱) في المحاسن: تفسدوا ديني . والايتاغ: فساد الدين. 1¥

ی والله لا تزال هذه حالي حتی تأحذوه بیعاً ححا لا فو حيار ولا مثلوبة ولا حد" التلجئة . هيهات يأبى ا ذاك". فرجعوا فساوموا به الباعة» وقطعوا ثمنه وأخبروه. فقال: يوزن بحضري . فجاءوا؟ بالقبان فقال: مَنْ فیکم یزنٌ؟ قالوا: س أمرته. قال : زن نت ڀا نصح» فقد دنا الصبح . زن فأرجح فإ النبي ۔ صلی الله عليه وآله وصحبه - اشتری یوما فقال للوازن: «زن فأرجح والله لو لم يكن في الرجحان ا القسّم كان في ذلك ما يدعو العلماء بالله» الفقهاء"“ في دين الله إلى العمل په . قال: فجعل الغلام يرنه" ويقول: ويلك عجُل - فداك أهلك قد (۱۵ و /) دنا 1 لصہح› وذهٻٽ نفسي“ | فلما استوفى الوزن حر مخشياً عليه» لا يدري أرضاً توسد کک وكذلك حال من کان في مثل حاله من ولده وعیاله. . فما انتبه واحد منهم لفريضة أ و نافلة إلا کال فهذه يا أمير المؤمنين حال من أحمدت فقهه وعدله ا فقال المأمون: قاتلك الله ما أعجب حالك على كل حال» وال لثن كنت كذبت على أبيك في مقامك هذا فما لك في الأرض نظيرء ولا في الدنيا شبيه. ولئن £ کادت . (1) في المحاسن: في هضيمة. )۲( في المحاسن : على حد تلجثة. () سقطت (ذاك) من المحاسن. () في المحاسن: فأتوه ٻالقبان. )0( الحديث في الجامع الصغير ۲/ ۲١‏ ولفظه فيه : : زك وارجح . . وهو فې سئن ابن ماجه ۲/ .۷٤١‏ (1) في المحاسن: العلماء والفقهاء في دين اله . (۷) في المحاسن: يزن ويرجح. . في المحاسن : أوه حرجت نفسي‎ (A) )4( سقطت من المحاسن قوله (من ولده .. الشمس). )٠(‏ في المحاسن: علمه وفهمه ورأیه. 1۸

كدت حكيت عنه عيانا أو كفافا فلقد آجدت الحكاية وأحسنت العبارة» وما لأبيك شبي» وإنك لتغمر مساويك بمحاسنك» فلا تذكردٌ شيئاً بعد هذا المجلس» فإ عيبه فڀنا أقدځ منه في.آبياف. قال : فدهب علي لينكلم. فقال له: ل ف ا ا ال أو عبك 4 سات من مشا مل كنت اضرا لدا النجاس: فان الصنعة عليه بينة؟ فال : لا. ولكن أحبرني مَنْ كان حاضراً بعد موث المأمون بسنتين . ٨۸ ®‏ - حدثني الزبیر قال: حڏڻني عمي مصعب ٻن عبد الله عن جدي علیه» ت aE‏ يركب معه إلى المهديً بالرصافة» فخرج» حتى إذا كان على الجسر نظر الرومي إلى E‏ و فقال لترجمانه: قل ٠١(‏ ظ /) لهذا - يعني عمارة -: اللي عندكم زمنى يتصدقون ك ويكفيهم مؤونة أنفسهم وعيالاته” “» ولا يحمل عليهم الفغر والحاجة مع الزمانة. فقال عمارة: قل له: إن الأموال لا تسعهم. . في المحاسن: في الدنيا شبيه‎ )١( (۲) في المحاسن: لا تبضن لسانك بحرف واحد. ۳( في الأصل: مصعب . () الخبر في الوزراء والكتاب ٠١۳‏ . (ه) ھر فار بی رة این موت ن ولد ای لبابة» مولى عبد الله بن العباس. ولاه السفاح ضياع مروان وآل مروان. وكان سخياً جليل القدر» رفيع النفس وقلده المنصور حراج البصرة ونواحيها. (معجم الأدباء /٦‏ ۳). (0) زملي: واحدها زمن» وهو ذو العاهة. (۷) في الوزراء: إني أرى عندكم قوماً يسالون. (۸) فې الوزراء : ويکفيهم مؤنهم وعيالاتهم. والعيالاٽ: جمع عيال وهي جمع عيل . 1۹

و مضی إلى المهدي فا اقل له الرومي› وردذه علیه. فقال: کذہت ليس الأمر كما ذكرت. الأموال واسعة لهم» ولكنٌ عذرٌ أمير المؤمنين غير ما (W0. . وصفتثا‎ ثم أقبل على الرومي فقال: قد پلغني مقالئك لرسولي» ورده عليكڭ» وکذب. الأموال واسعة سعهم ۰ ولکنڻ کره أمير المؤمنين أل پستأثر على أحد من رعينه وأهل سلطانه بشيء من الفضل في الدنيا والآحرة. وأحب أن يشركوه في أجور الزمنى والمساکین“» وان بتبلوهم من ذات أيديهم وما أعطاهم الله من الرزق» ليكون [ذلك]“ نڄاء لهم في آحرتهم» وسَعَهَ عليهم في دنپاهم» وتمحيصا لذنوبهم. فقال الرومي بيده ۰ وعقد E‏ وطاطاً الأرض رأسه فال : وال هذا - أي i E‏ ۱۹١‏ - حدڻلي عمي مصعب بن عېد الله قال: لما مات محمد بن يحيى العلوي"“ صلى عليه المأمون» وكدث قريباً منه» ودحل قېره؛ وعليه سيفه وقللسوته وطيلسانه» وأخحد پرأسه» فأعانوه حتی وضعه في أيحده . ورات دموعه ت على لحه » وکال معه في القبر داود بن ابي الكرام (1) في الوزراء: ومضى إلى المهدي وعاد إلى أبي جعفر فخبّره عمارة بذلك فقال له أبو جعفر: کلہٽت. (۲) في الوزراء: ولکن العذر ما آنا ذاکره له فأحضرنيه فأحضره. (۳) في الوزراء: بشيء من حظ أو فضل في دينا أو آحرة. )£( في الوزراء: في ثواب السؤال والزمني. )0( في الوزراء + وأن يسألوهم. (0) ما ين الحاصرتين تكملة من الوزراء. (۷) وهو أن يضم الرجل إبهام يده إلى إصبع التشهد كالقابض على الإبرة, (۸) في الوزراء: فقال الرومي: الحق ما قاله أمير المؤمنين. 0) هو محمد بن يحبى ٻن الحسين بن زيد بن علي ٻن الحسين ٻن علي بن أٻي طالب. أخل جميع حقوق فاطمة رضي الله عنها سنة ۲٠١‏ بأمر المآمون. (فتوح البلدان ۳۸/١‏ وانظر الأغائي A16‏ Y۹

الجعفي» فكلمه لما رأى من رفته ٠١‏ و /) وذكر حاجتهم» فغضب المأمون وقال: هذا موضع ذا! وانقطع بكاؤه فقال: هاهنا ولد الرشيد وولد الهادي وولد المهدي وولد المنصور»› فإذا نظرٹ في آمرهم» وأصلحث شأنهم فأنت رجل من المسلمين› وهم أولى بهذا منك . e ١ ®‏ : حدثلي أبو عبد الرحمن“ العتبي قال : يوم آحر. “فقلت : ڀا هذا e‏ واجلس في بيتك› ولا تعر أمير المؤمنين منك . قال : فالجل عليه حرام - يعني به الطلاق - وما له من قلیل أو کثير صدقة لوجه الله» وكل مملوك له خث إن كان كذبك فيما قال لك. والله ما أحل منكم شيعا عاجلد» وقد اذعيث أمراً فامتحلوني فيه» فان جاء كما اڏعيت» كان الأمر في لكم» وإ وقع بخلاف ذلك انصرفث إلى مدرلي» فأحہرٹ المأمون بما قال: فتمثل ت ررد E‏ زياداً فلم تقدر علي حبائله ثم قال : لعل هذا أراد أن يصل إ إا ا و راي ی أن يعرض عليدا ا قالا: فجئث بالرجل» وقعد له المأمون» فأحضرث أداة العمل» فإذا هو بحل الطلق أجهل مني بما في السماء السابعة. فنظر إلى المأمون وقال: أتزعم آنه حلف بالطلاق والعتاق وصدقة ما كان يملك؟ ۱١(‏ ظ /) قلثت: بلى. قال: فقد حَدث. و والمأمون يسمع : ألم تبحلف بالطلاق والعتاق وصدقة ما تملك؟ قال : ہلی . قال: فقد حش . قال: ليست لي امرأة. قلت : فالعتاق؟ قال: ما أملك حيطا ولا ممخيطاً. (1) في الأصل: أبو عبد الله. تحريف. وهو محمد بن عبد الله العتبي الأحباري كامل سيدا فصيسحاً شاعراً أديباً. توي سنة ۲۲۸. (انظر ابن النديم .)۱۷١‏ (۲) البيت من قصيدة للفرزدق في هجاء جرير في الديوان ص ۸۷. ۷1

قال: هما وح رأس أمير المؤمنين - عازية. قال: فتشّم المأمون» وقال: هذا رجل بحل الدراهم أعلمْ منه بحل الطلق. ثم أمر أن يُعطى حمسة آلاف درهم. قال فلا حرج قال للعتبي : رده فرده. فقال : زیدوه فانه لا جد في کل وقت سه 1 e‏ من پمحری په فقال الرجل: يا أمير المؤمئين عندي باب من الحملان ليس في الدنيا مثله. قال: احمله على هذه الدراهم» فان کلت صادقا صرت ملكا فى أقل من شهر . ۲١ ©‏ حدثني الزبير قال: وحدثني آبو عبد الرحمن قال: سأل المأمون أحمد بن أبي دؤاد عن أحلاق آي عا فقال: إنه اح من سیف سعید ہن العاص› وأنزف من مچلون ا فال: ما أتبيّن ذلك فيه. قال: لموضع الخلافة يا أمير المؤمنين» وعلى ذاك فإن حركته تحرك. فأراد المأمون أن يمتحنه› فدنحل عليه يوماً فعرض ما معه من الحوائج» فأمر أن يوفع فيهاء ثم حرج ۰ فلما صار بالپاب قال : روه فر جح › فقال له المأمون: افعل في أمر الأهواز بحسب ما قلت لك» ولا تعحرض به مۇامرة. قال : نعم . ٹم حرج ٠‏ فلما صار پالہاب قال : ردوه» فرڄع › فقال: قل لعمرو ہن ىسى °8 : (۱۷ و /) أخر أمرً أبي )١(‏ يمخرق: يخلق الكذب. (۲) هو أحمد بن أي دؤاد بن جرير الإيادي» قاضي معتزلي مشهور» ورأس فة القول بخلق القرآن توفي سئة ۲٠٤‏ ه. (الشذرات .)4۳/١‏ (۳) اہو عباد: هو ثابت بن یحیی کاتب المأمون» ومن مضحکیه في مجالسه. (الطبري ۲۱۸/۸ ومعجم البلدان .)۱۸١ /٤‏ )٤(‏ هو الفلوشكي البكراوي» أموي كان أن الناس وأعيا الخلق لساناً شديد اللعب بالودع فضرب به المثل في الثرق . (البيان والتہیین ۲۶۸/۲). (0) هو عمرو ہن مسعدة پن سعید بن صول من أب ترکي . وكان كاتباً معروفاً في عصر المأمون» = Y۲

دُلف”'“ حتی آمرك فيه بما أرید. قال: نعم. ثم جرج» فلما صار بالہاب قال: رذوه. فجاء الرسول فقال: ارجع فتناول الدواة من غلامه وقال: الساعة أضرب وجهك القبيحَ يا ابن الخبيئة . فقال الغلام : وما ذنبي أبشاك ا4؟ فال: ذاك ينبغي أن تقول قد ذهب إ إلى النار. فرجع فقال: ارفع غداً رقعة الهاشميين . قال: ا . ووضحك لم قال: والله لا ارجع پعدها حت أستطير: قال: امضٍ واا ل أرلیى الأمور بضيعمة وفساد أن يزه آبور عتاد حرق على جلسائه بدواته فمرتل ومخشب بداد وکاة س در هقفن مت حر يجو سلاسل الأقياد“ فاشدذ أمير المؤملين وثاقّه فاصخ مله بغية الحداد ۲١ 8‏ - حدثني الزبير قال: حدثني أبو عبد الرحمن العتبي قال : حججدا سنة فنزلنا ضربة في يوم جمعة» فسألنا عن الوالي» فقيل لنا: أعراب عما قلیل پخرج إليكم . E yT‏ ا ا عليه » فال 2 وتوفي في سنة ۲۱۷ . (تاريخ بغداد ٦1٦١‏ ومعم الأدباء /٦‏ ۸۸),. (1) اہو دلف: الأمير قاسم بن عيسى العجليء أحد الأبطال المذكورين الممدوحين والأجراد المشهورين والشعراء المجيدين كان قائداً للمأمون فالمعتصم وثوفي سلة ۲۲۵ ببغداد. (ابن خلكان وتاریخ بغداد .)۹۸٩۹‏ (۲) هو الشاعر العباسي المعروف دعبل بن علي الخراعي ۱٤۸‏ ۔ ۲١۸‏ والقطعة من قصيدة يهجو فيها با عاد في دیوانه ص ٩٩‏ . (۳) في الديوان: ل (6) في الأصل: مفلتا . . . حردا. تحريف. ودير هزقل دير مشهور بين البصرة وعسكر مكرم» يضرب واي (ياقوت ۲/ ۷٠١‏ والمضاف والمنسوب ص ۵۲۸). (0) الخبر في معجم البلدان ٤١١ /١‏ والمتحدث فيه الأصمعي. (1) ضريّة: فرية عامرة قديمة في طريق مكة من البصرة من نجد. - (۷) الخطبة ي جمهرة حطب العرب ۲٤٤/۳١‏ وفيه مصادرها, ۷۳

آُمّا بعد : فإ الدئيا دار ممرء ES‏ ولا ٹھنکوا استارکم عند ن يعلم آسرارکم. أحرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج (۱۷ ظ /) منها أہدانكم» ففي الدنيا حييتم› > وللأحرة خلقتم» وإنما الدنيا بمنرلة لشم الناقع» يأكله من لا يعرفه» أقول قولي هذا وأستغفر الله» والمدعو له الخليفة» ثم الأمير عفر" قوموا لصلاتكم» بارك الله فيكم . ۾ ۲۳ _ حدثني الزبير قال: حدثني أحمد بن سليمان عن عبد الملك بن قريب قال ٠‏ كنت في مجلس آمير المؤمنين الرشيد» وكان فيه أبو البختري" وسليمان بن الأصمٌ وغيرهما من الصحابة» فضغطني البول» فلم أدر كيف أصنع . فالتفث" إلى سليمان بن الأصم فأخبرته» فقال لي: بي مثل الذي بك. قال: فإني لكذلك إذ بصرلي أمير المؤمنين فقال: يا أصمعيٌ. قال: قلت: لبيك يا مير المؤمنين. قال: أہك بول؟ قلت: أي هاء الله. قال: قم معه حتی یېول. فقمث فبلٹ ورجعت» فلما رآني قال : یا أصمعيّ هات ! بيتاً أنظرٌ في معناه فقلث : اک ا ار واا ألا هل لناأهل سثلت كذلكا فجعل يفکر فیه» وهي أن يقول» فقلت: با أمير المؤمنين أعِد نظراًء فقال: وكيف علمت؟ قلت: رأيت ناظريك يجولانء وقد استفرا» كان أوضح لإصابتك» فضحك حتی انشنى ثم قال فأصاب. فقلت: أصبت - وال - يا أمير المؤمنين وأحسدت . قال: فسَر بإصابته وارتاح لهاء وأمر لي بصلة ثم قال: قم يا أصمعيّ ننظر إلى الهلال لشهر رمضان. فاح پیدي (۱۸ و /) وصعد باب درجه» فچعلت آتکیء عليه (1) في أكثر المصادر: الأمير جعفر بن سليمان. (۲) أبو البختري: وهب بن وهب بن وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله ولاه الرشيد القضاء بعسكر المهدي ثم عرله فولاه المدينة وجعل له حربها مع القضاء. توفي ببغداد سنة مائتين. (المحارف ص ١۱١‏ وأحبار القضاة .)۲٤١ /١‏ () في الأصل؛ فأصغيت. Vt

فقال لي الخادم : أتتكىء على أمير المؤمنين؟ فقلت: لا. فصعدنا فرأيناه. ۲١ ©‏ _ حلي الزبير قال: حدثني مارك الطبري قال: سمعت أبا عبيد ڀقول : إن آبا جعفر المنصور لما بويع بالخلافة دحل عليه أهل بيته وجماعة من القرّاد فهنژه. SS‏ فيها» ولا أحرصهم عليهاء ولکني آحبٌ آن لا یکون بيني وبين الله - سبحانه وتعالی - ست وان أتقرّب إليه بالعمل بطاعته وب سنه رسوله - صلی الله عليه وآله - راجيا العدل وإماة الجور» والأخذ لفيثكم من حقّه» . ووضعه في مواضعه التي جرت بها السنّة» ونزل بها الكتاب» ومنعه من باطلهء ليفرٌبني الله بذلك» ويزيدني فضله لديه» وکرامة عنده مع ڦرابتي من لٻيّه - صلی الله عليه وآله a‏ وأعوذ بال أن أكون سنن شالت فر مله وف عمل ۲١‏ حلي الزبير قال: حدثني محمد بن عبد الله القرشي قال: I GE . ٻي طالب‎ ET ll : قال‎ فال اہن ف دحلت أا نا وأٻو حليفة على جعفر ہن محمد بن ا فسلّمتٌ (۱۸ ظ /) وکنثت له صدیقاء ثم أقہلٹ على جعفر فقلت له: أمتع الله بك هذا رجل من أهل العراقء له فق" وعلم. فقال لي جعفر: لعله الذي يقيس الدين )١(‏ في الأصل: فقال. (۲) كذا في الأصل. (۳) اہن شېرمة: هو القاضي عبد الله بن شبرمة» كان على قضاء الكوفة سنة ٠٠١‏ ويروى كثيراً عن القاضي شریح. (انظر الطبري ٩۹/۷‏ ووکیع ۱۹۳/۲ و .)۲۲١‏ (4) هو جعفر الصادق» سادس الأئمة الاثلي عشر» توفي بالمديلة سنة ٠٤۸١‏ . (ابن خلكان والشذرات ۰/۱( Yo

برأيه. ثم أقبل علي فقال: هو النعمان بن ثابت؟ قال: ولم أعرف اسمه إلا ذلك اليوم. قال: فقال له أبو حنيفة"": نعم أصلحك الله. فقال له جعفر: اتن الله ولا تقل الين برأيك» فان أول من قاس إبلیس» إذ آمره الله - تعالى - بالسجود لادمٌ» فقال: انا حر مه لقتني من نار وحلشته من طين چ . ثم قال له جعفر: هل تحسن أن تفيس رأسك من جسدك؟ فقال: لا. فقال: أحبرني عن الملوحة في العيئين› وعن المرارة في الأذنين» وعن الماء في المنخرين: وعن العذوبة في الشفتين لأيّ شيء جعل ذلك؟ قال : لا أدري. قال له جعفر: إن الله - تبارك وتعالى - خلق العينين فجعلهما شحمتين» وجعل الملوحة فيهما سنا منه على ابن آدم» ولولا ذلك لذابتا فذهبتا. وجعل المرارة في الأذنين مَنّا مه عليه» ولولا ذلك لهجمت الدواب فأكلت دماغه. وجعل الماء في المنخرين ليصعد منه النَمَسنْ ويدزل» ويجد مله الريح الطيّبة من الريح الرديّة. وجعل العذوبة في الشفتين ليجد ابن آدم لذ مطعمه ومشربه. ثم قال لاپي حنيفة : أخبرني عن کلمة أولها شرك وآخرها يمان ما هي؟ قال : لا أدري. قال: قول الرجل لا إله إلا الله» فلو قال: لا إله. ثم أمسك كان مشركاًء فهذه كلمة أؤلها شر وآخرها إيمان. ثم قال: ويحك (1۹ و /) أيما أعظم عند الله - تعالى - قتل النفس التي حرم الله أم الزنا؟ قال: لا بل قتل النفس . قال له جعفر: إن الله - تبارك اسمه - قد رضي وقبل في قتل النفس ہشاهدين› (1) نص المحاورة في الاحتجاج للطبرسي ۲٠٤/١‏ والآيات الساطعة النافعة ٩۱/١‏ . (۲) سورة الأعراف آية ٠١‏ . 4

ولم يقبل في الزن إلاً أربعة. فكيف يقوم لك قياس؟ ثم قال : أيّما أعظم عند الله» الصومُ أم الصلاة؟ قال: لا بل الصلاة. ١‏ فال: فما ٻال المرأة إذا حاضت تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ اتی الله يا عبد الله ولا تقل . نقف نحن غداً وأنٽ ومَنْ حالفنا بين يدي الله - عر وجل - فنقول: قال رسول الله - صلی الله عليه وآله وصحبه - » قال الله - عز وجل - وتقول أنت وأصحابك: سمعنا ورأینا. فیعمل ہنا وبکم ما یشاء. ۲٢‏ - حدثني الزٻير قال: حدثني محمد بن سلام قال: حدثئي رجل من فریش قال : حرج حالد بن عبد الله القَسريّ پوما يتصيّد وهو أميرٌ العراق فد تفرد من أصحاٻه» فإذا هو بأعرابیٌ على أٿانٍ له هزیل ومعه عجوز له. فقال له حالد: ممن الرجل؟ قال: من أهل المآثر والحسّب. فال: أفأنت إذاً من مصر» فمن أبها أنت؟ فال: من المطاعنين على الخيول» المعانقين عند اللزول. قال: فأنت إذاً من عامر» فمن أيّها أنت؟ قال: من الطالبين الثارء والمانعين الجار. قال: فأنت إذاً من كلاب . فمن أبّها أنت؟ قال: من أهل الوفادة والرياسة. قال: فأنت إذاً من جعفر. فمن أيّها أنت؟ قال: من ہدرها وشمسها» ولیوٹها وجیسها". قال: فأنت إذاً من الحوص” . فما أقدمك هذه البلاد؟ (1) الخبر برواية مقاربة في العفو والاعتدار ٠٤١ /١‏ وقد تولى حالد القسري العراق من قبل هشام بن عبد الملك سنة ٠١١۵‏ . )( الخيس: موضع الأسد. (۳) يريد بلي الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . (جمهرة أنساب العرب a‏ YY