الأخبار الموفقيات للزبير بن بكار PDF

۵ ۳۲۸ وأنشدني أيضاً لحسان بن ثابت في قتل عثمان رضي الله عن : MCN CRN ۳ وقال لأهل الدار لا تقاتلوا غفا الله عن كل امرىءٍ لم ا‎ فكيف رايت الله ألقى عليهم ال سعداوة والبغضاء بعد التواصل*“‎ ر اة ال ا ع عن الاس دار اكا اران‎ : حدثنى الزبير قال‎ ۲۲۹ ۵ N EG STR AST DR GES لك؟ قال: نعم ارايت لو فعلت شيا وهو حرام» أكنت تحاف الإثم؟ قال: نعم. فال: فارج الأجر فيما أحلّ لك» كما تخاف الإثم فيما حرم الله عر وجل - عليك. ۾ ٣٣۰‏ حدللي الزبير قال: حدلني عمي مصعب بن عبد الله قال سمعث الواقدي يقو : (۱) (1 (۳ (€) (٥) (0 كان أبو شريح الخزاعي"“ من عقلاء أهل المديلة فكان يقول: إذا رأيتموني أبلغ سقط الترضي من ب . والمقطوعة في ديران كعب بن مالك ۲٠٤‏ مدسوبة لكعب. وفيه مصادرها. وفي الاستيعاب: إنهما مما یسب لکعب والابیات ۱ - ۳ مع بيت آحر في التمهید والبيان في مقتل الشهید عثمان ص ٠٠١‏ ملسوبة للمغيرة بن الأنحنس. في ب والأغاني : کف . ولا يستقيم بها الوزن . في الديوان: وتال لمن في داره. والشاعر يشير في هذا البيت والدي قېله إلى ما رواه عبد الله بن عامر بن ربيعة قال : كنت مع عثمان في الدار فقال: أعزم على كل من رأى لي عليه سمعاً وطاعة أن يكف يده ويلقي سلاحه فألقى القوم أسلحتهم. (العقد الفرید /٤‏ ۲۹۲ ط ۲ (لجنئة التأليف). في الديوان: رأيت الله صب عليهم . في الديوان: وكيف رأيست الخير أدسر عنهم وولى كأدبار النعام الجوافسل اسمه خويلد ٻن عمرو»؛ وٿيل: عمرو بن خويلد وقيل کعب ٻن عمرو وقیل هانۍء بن عمرو. صحابي أسلم قبل الفتح. وكان يحمل أحد ألوية بني كعب بن خزاعة يوم فتح مكة توفي بالمدينة سلة ثمان وستين . = ٤

ہمن أنكحثه أو نكحث إليه السلطان فاعلموا أني مجنودٌ فاكووني» وإذا رأيتموني (۱۷۲ ظ /) منم جاري ان يضح خحشبة في حائطي فاعلموا ئي مڄدوڏ فاکووني» وسَنْ وج لأب شریح سما آو ہنا او جدايٌ فهو له حل فلیاکله ولیشربه". فال الوافدي: وکان له مال ٻالمدينة فيه ما ذكرّ فكان الناس يرعَون فيه . ۳۳۱ آحپرنا أحمد ٻن سعيد قال: حدلني الزٻيڙ قال: حدڻني سليمان بن عياش السعدې قال: حدثنې آٻو وجزة قال : لقث النسابة البكريّ بمنىّ فسألته» فإذا هو أعلمٌ الناس» فقلت له: أي الشعراء أغرل؟ قال: أصدتهم وجداء الذي إذا سمعتَ شعرّه أويت لقائله» أما يقفٌ في سمعك فول حُجًازێکم عمرو بن عجلان""» واستحفه مرةٌ الوج فهرب» فوقع في أرض بني فرارة فقال : بکی فبکت له أجبال صح ا ن ا و حجاازی الهسوی عل بنجي ضمیسقٌ ما یعیش ولا يموت“ رده الدبور لها أجيمج CE ETE ES CO‏ كأن فزاده كقاطريل كاأالهمابشاطي البحر حوت لهند منك عي ذات سجلي وقلب سوف يألم آ و ت رنس الخبر في الاستيعاب برواية مصعب عن الواقدي . (الاستيعاب ٠١١/١‏ والإصابة .)١٠١/٤‏ )١(‏ الجداية: الغزالا. )۲( هو عبرو بن العجلان بن عامر بن برد من هذيل» بلقب (ذر الكلب) شاعر جاهلي قديم مخوار. أحب امرأة فقتل من أجلها. وضرب به المثل في ذلك . قال قہس بن ذريح : وني عسروة العسذري إن مت أسرة وعمرو بن عجلان الذي قتلث هشد (انظر أمالي القالي ۲۱۹/۲ والاغاني ۲۲/۲۰ وديوان الهذليين .)١١/۳‏ (۳) جبال صېح: في ديار بني فرارة. والمروت: المفازة بلا بات . )٤(‏ الضمين: والضمن العاشق. )٥(‏ هند: حپيبته التي قتل من جلها ويقال لها آم ليح من فهم. 4(0

O E E E EE RE © ۲ - وأنشدني الزبير للمقلم“) وهو محمد ٻن عمير بن أٻي شمر الكندي" : ولا أحمل الحقد القديم عليهمٌ وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا OSE n :‏ وليسوا إلى نصري سراعا وإن هم دعوني إلى نصر أتيتهم شا (۷۳ و /( إذا أكلوا لحمي وقَرْث لحوتهمم وإن هدموا مجدي بنيث لهم مجدا“ رن الان قري وها اوري في الاء تكس خد" وکان من أجمل أهل زمانه» وأحسنهم وجھاً» وأتمهم قامة» فکان إذا کشف ړ 1 وچهه لطم فکان مشتعاً دهرّه» فسمي بذلك المشلم". ۵ ۳۳۳ ۔ قال أہو عبد الله الزہير: للاك من كلوز الجلة: المصيبة والصدقة والمرض. وقال: ليس الحليم من ا ص |" 0 ا 0 +( " ج طلم فحلمء وصېر حتى إذا قدر انتقم» ولكن من ظلم فحلم حتى إذا قدر عفا. وقال: صن عقلك بالجلمء ومروءتك بالعفاف» ونجدتك بمجانبة الخيلاء» ووجهك بالإجمال في الطلب . وقال: ما حصنت النعَمٌ بمثل المشاورة» ولا اكتسبت البغضاء بمثل الكبر. )١(‏ في الأصل: ثعاد. (۲) شاعر أموي مقل»؛ واحتلف في اسم أبيه فقيل عمير» وقيل ظفر بن عمیر. وکان له محل کېیر وشرف ومروءة وسؤدد في عشیرته . (الأغاني .)٠١١/٠١‏ (۳) الاأہہات من قصيدة طويلة في حماسة أبي تمام ۳۲/۲ وأمالي القالي ۲۸٠/١‏ والنذكرة السعدية YAYÎ‏ (6) في الأمالي: أراهم إلى نصري بطاء وإن هم . )٥(‏ في الحماسة والأمالي: فإن أكلوا. () في الحماسة والأمالي: يعائبني بالدين. (۷) النص في الأغاني أيضاً. a

: -أنشدني الزبيرٌ لبعض المدليّين‎ ۳۳١ أرى لك أعلاقا حساناقيحة فأنت يفيناً مل ما أنا واصف‎ سخ بخيل أجحمق متظشرف بجبان شجاع مستقيم مخالف"‎ كدلك إتي غالم بك جاهل" كما أن فلبي منكز لك عارف‎ ٿلوّلت حتى لست أدري من العمى رح سکونٰ أنت م نت عاصضف؟‎ ۔_ قال أبو عبد الله الربير:‎ ۳٣١ ھ‎ قال عمر بن عبد العزيز: اللهمٌ إني أطعتك في أحبٌ الأشياء إليك» وهو التوحيد» ولم أعصك في أبغض الأشياء إليك وهو الكفرٌء فاغفر لي ما بينهما. ٣٣٣ ۵‏ حدثي الزٻير قال: حڏثئي علي ٻن صالح قال: حدثني جدي عن هشام ٻن عروة قال : صلی بنا یوما من الأيام عبد الله ٠۷۳(‏ ظ /) بن الزبير فوم بعد الصلاة ساعة . فقال الناس: لقد حدّث نفسه. ثم التفت إليناء فقال: لا يبعددً ابن هند إن كانت فيه لمخارج لا تجدها في أحل بعده» والله E‏ وما الليتُ الحرب على ٻرائنه بأجرأً منه» وإن كنا لنخدعه وما ابن ليله من أهل الأرض بأدهی منه» فیتخادع لناء والله لوددت انا متعناً په ما في ذا الجبل حجر وأشار إلى أبي 4 ایر لا بترن لە قل )ولا تق له مره چ © ۷ _ حدثني الزبير قال: حڌثني علي بن صالح قال: حدثني جدي عبد الله عن هشام بن عروة: أنه کان یصل بھذا: کان والله كما قال ٻطحاء» وہطحاء رجل من عذرة کان مدح معاوية فقال: )1( في ب (۲) في ب: واي عالم. تحريف. )۳( أو قبس : جبل مشرف على مكة. 1۷

ركوب المنابر ولابها معلٌ بخطبته مُجهر تريع إليه فصوص الكلام إذا حطل اللشر المهمر م پقول: کان والله کما قالت رقیغةٌ'» وکانت امرأة من فریش› وأمها نٹ أسد بن عبد العڙی أو ہنت خويلد بن أسد: ااا اة ال ك الي هه ۵ ۳۳۸ - حدثني الزبير قال: حدثني أبو ضمرة قال: حدثني ربيعة بن أبي TIE NE‏ لقد رأيث مشيخة بالمدينة» وإنٌ عليهم الغدائرً» وإنٌ عليهم الممصا والمورّد» وفي أيديهم المخاص*“» 9 و /) ودين أحدِهم أبعد من الثربًا إن أريد على دينه. ۵ ۲۳۹ . حدثئي الزبير قال: حدثني محمد بن الحسن قال: أخبرني هبيرة بن مرة الفشيري قال : کان لې غلام يسوق ناطحا لي» فکان رطن ٻالزنڄية بشيء شِبه الشعر ولا أعرفه فجاء‌نا راع تفصح. فقلت له: تروي ما پقول هذاء وأخبرنا به. قال فإنه وفي أيديهم أثرٌ الحناء في هيثة الفنيان يقول : فقلث لها إلي اهنديت لفتيَة أناخرا بعجعاج قلائصَ سهّما فقالت كذاك العاشقون ومن يخف عبود الأعادي يجعل الليل سلما ١ ©‏ . حلي الزبير قال: أنشدني عمي لعبد الله بن مصعب : (1) اسمها في شاعرات العرب ١١١‏ رفيقة نت تبائة . (۲) هو ربيعة الرأي بن فرّوخ مولى آل المنكدر التيميين » وتوفي سنة ست وللاثين ومائة بالأنبار في مدينئة أبي العباس» وكان أقدمه للقضاء . وكان يكثر الكلام . (المعارف .)٤۹١‏ (۳) الخبر في عیون الأحبار ۲۹۹/۱ . )٤(‏ في العيون: المعصفر. والممضر: المصبوغ بالأحمر. )٥(‏ المخاصر: واحدها» المخصرة كمكنسة. وهي ما يثوكأ عليه كالعصا ونحوها. . العجعاج؛ ذات عجاج» والصياح من كل ذي صوت‎ )٦( (۷) هو عبد الله بن مصعب بن ثابٿت ہن عبد الله بن الزبير . شاعر حطيب فصيح» ذو عارضة وبيان وقد = 1۸

E E EE CT E قلت زرهسا واشسٹ 3 عدي‎ ثم نلهو إلى الصاح ولا نقشرب‎ - وصفوها فلم أزل ۔ علم الله‎ هل علپها في نظطظرة من جاح‎ حال فيها الإسلام دون هواه‎ جل الهوى به لم يخشى‎ و ترتدي ليلة إلينا الظلاما في اللهو رالحديث حراما إليها مستولها مستهامسا ن ق ا ر اماما فهو هوي ويرقب الإسلاما أل يطيع الهموى فيلفشى ا ® 1{ - حدثني الزبير قال: أخېرٺي عمر ٻن آٻي بكر المؤملي عن اٻن” ابي عبيدة قال: فال يزيد بن عبد الملكف'؟: * م قال: لا تخېرونې غداً پشيء. فمکثت لاا لا زعمرا أنه لا يصفو لأحد عيش ا رجاس مع حاب اكلا ثم ات مہب رتا شرفت بحب فمات. یکت تدفن› کک فمر يزيد في ڄنازتها فلما ذفنت قال“ : فإن تسل عنكٍ النفس أو تدع الصّبا ‏ فاليأس يسلو عبك لا بالتج لر = نادم أوائل الخلفاء العباسيين وتولى لهم أعمالاً. (الأغائي .)٠۸٠/۲١‏ )١(‏ حبابة: مولدة من مولدات المديئة لرجل من أهلها يعرف بابن رمَانة» وقبل لغيره وكانت حاوة جميلة الرجه طريفة حسلة الغلاء. وكائت تسمى العالية ولما اشثراها يزيد بن عبد الملك سماها حبابة. كذا ي الأصل والبيت مكسور. (انظر الأغائي .)٠١١/١١‏ (۲) سقط هذا الخبر والشعر من ب, (۳) سقطت کلمة (اپن) من ب (6) طمست الكتابة في الأصل ابتداء من هذه الكلمة إلى بداية الشعر. والخبر والشعر في الأغائي ٠١١ ۳‏ برواية المؤملي عن أبي غائم الأزدي. )٥(‏ في الأغائي: زعموا أنه لا تصفو لأحد عيشة يوماً إلى الليل إلا يكدرها شيء عليه» وسأجرب ذلك, () في الأغائي: وخحرج معها لا یتکلم حتی جلس على قبرهاء فلما دفشت تال اصبیحت والله کما قال کثیر: (۷) في الأغاني : فإن يسل عك القلب. 4۹4

2 8 وکل حميم راءلي فهو قائل من أجلكٍ: هذا هامة اليوم غ ۳٤۲ ۵‏ - حدثني الزبير قال: أنشدني يونس ہن عبد الله بن سالم ليزيد بن مارية› مولى الأنصار: ر 4 ر ورات ث2 علم هة الس مدل فتجهمتلني ثم كان جوابهما ۱۷٤(‏ ظ /) إناقد أطرضاسواك محدثا قد طال ما مليتنا وحدعتنا تات را انك اة اجعل مكان قصيدة هيّأنها أا الإمهابا فقربة تسفيهم رال ف جا اة والرأسنٌ في كرش فيصبح عندنا والصوفٌ بُجعل في الوسائد نافع والقّرن تجعله نصابا جيداً أكلرٌ لهل مسن الدقيسق وزيتِه ١١ 8‏ _ حدّثني الزبير قال“ : نشوا قد أهلكث مالي اجمع ارجع بغيظك لیس فیھا لمع" س ر 3 #4 )7( ا سچنسه مري مسري فاذهب بشعرك فابتغ من تخدع Nl‏ )4( والشعر لیس بنافع للجوع ا ا للقوم أقفرن ذا قوائم أربع واللحم يُڄجعل للقديد ويخلى فيكون للمصباح شهراً بضع فهناك يُروى ما تقول ويسمَع وترى الأكارع في الحشيش تزلع فإذا الذي أمديت كل ينفضع والتمر أوصف بالعيال وأشبع وترى عثيمة عند قولك تقلع (1) في ب: وكل ليل . راءني: رآئي. واتبع الأصفهائي هذين البيتين بقوله: فما أقام إلا حمس عشرة ليلة حتی دفن إلى جها. )۲( في ب : فتهجمنني . . . ليس فنا مطمع . )۳( مري: ذو عطاء. وفي الأصل: مري المرتم . )٤(‏ كذا في الأصل رفيه أقواء وكذا في البيت الذي يليه. )٥(‏ النص في تحفة العروس 1١‏ . نقلاً عن الموفقياتِ. 4A5

حدثني بي“ قال: حدثني فدامة بن إبراهيم الجمحي قال: ب ا أيه عن جده قال : ج ا ر فقال لابنه: يا بني إذا حَرېكَ أمر فاحكك رکېتيكَ بركبة من هو أسنٌ منك ثم استشره”" . قال: فمات آٻي» فأردث التروي) TT‏ قال: ألك حاجة يا ابن أحي؟ قلت: نعم يا عَم إني ١١(‏ و /) أردث التزويج. قال: أطويلة النسب أم فصیرته؟ [قلت :] فوالله ما اخترت ولا أدہت. فقال: إني أعرف في العين إذا عرفت» وأعرف في العين إذا أنكرت› کک فى العين إذا لم تعرف» ولم تلکر. فأما إذا عرفت فإنها تحاوص للمعرفة» وأما الكرث فإنها تجحظ للنكرة» وإذا لم نعرف ولم نكر فإنها تسجو سجواً. e‏ باك أن 5 ترج إلى قوم أهل دناءة» أصابوا من الدنيا عَثرة فتشركهم في دناءتهم» ويستأثرون عليك بدنياهم . فقمث وقد اکتفیت . : حدثني الزٻيرٌ قال: سمعت عمي مصعباً قول‎ ٣٢٤٢ قال مالك بن أسماء هيد" : أعطني صفة مسو حل . فالت: لا أعطیکه تعلمه جواريك ولا حياء لهنْء فألح عليها. فقالت: ما أحذته إلا من شعرك حبث تفول: أطيب الطيب طيسب آم أبان فارز مسك زق مفتوق خاطشه بعر وبنة فهو أحوى على اليدين شريف ا ن (۲) سقطت هله العبارة ابتداءً من (فال). (۳) سقطت عبارة (ثم استشره) من ب. )٤(‏ في التحفة: التروج. )٥(‏ الغثرة: سفلة الناس. (0) هو مالك ہن أسماء بن حارجة بن حصن بن حليفة الفزاري» شاعر إسلامي غزل» وكان الحجاج ولاه بأصبهان. بعد أن تروج أخته هنداً. وكان حسن الصورة جمياا . (الأغاني .)٤١ /١١‏ (۷) في ب: مسوكك. ۲١

قال لي عمي : وهي مسوح اَمَك . : حدّثني الزبير قال: أخبرني ثابت بن الزبير بن هاشم قال‎ ٠١ قدم المأمون من حراسان معه بشاعرء فلفيه أبو العتاهية» فقال له أبو العتاهية : من أشعر أنا أو أنت؟ قال: أنت أشعر وأولى بالتقدمة» ووقره. فقال له أبو العتاهية: كم تقول في الليلة من بيت. قال: رہما أقمث على القصيدة لا تکون ثلائین بي“ هرا قال فاا ا مك رما دعوت الجاريةًء فاملڀت عليها حمس مائة بيت . قال: فحميّ الخراساني ٠۷١(‏ ظ /) وقال: لو كنت أرضى مثل شعرك لقلث في لبلة E‏ قال: مل أي شعر؟ قال: مثْلٌ قولك : ۰ ألا با ف الا أموث الساعة الساعه قال: فاستضحك القوم منه. ۲١١ ©‏ . حدثني الزبير قال: حدثني محمد بن الحسن المخزومي قال: حدثني رجل من إحواني من الزهاد قال : خرڄنا مع رجل من العْبّاد» يقال له: دَهُنَم» والأرض تكاد تخشع لخشوعه» e‏ ا فوضعه پین أذنيه» فأسرعنا ونحن نريد أن نبلغ منه. e‏ کک سمعت" الله رضي وصيّة عبد من عبيده حيٹ قال: يا ر ب اقم الصلاة» و ا وانه عن (۱( في ب: مسوك . (۲) الخبر في الأغائي ۷ . والشاعر اللي تحادث مع أبي العتاهية فيه محمد بن ماذر. وفي ۷ رراية أخحرى للخبر نفسه مع ابن مناذر أيضاً. والنص في الجليس الصالح ٠١/١‏ قلا عن الزبير وبالسند نفسه. (۳) سقطت عبارة لا تکون لائین بیتا» من ب. )٤(‏ في الأغاني: آقول في الليلة إذا سنح القول لي واتسعت القوافي عشرة أبيات إلى لحمسة عشر. )٥(‏ في الأغاني: آلف بيت. () هو أٻو العلاء دهم بن قران العكلي روى عن أبيه ويحبى بن أبي كثير. (تهذيب التهذيب والبيان والتبیبن .)۳٦١ /١‏ (۷) كذا في الأصل. ۲

المنكر» واصبزْ على ما أصابك» إن ذلك من عَزم الأمور4”“ فقد آمرَنا بالمعروف ونهانا عن المنكر» فدعوني أصبر على ما أصاہني . ۳١۷ 8‏ - حدثني الزبيرٌ قال: حدثدني ظبية مولاة فاطمة بنت عمر بن مصعب قالت : حرجت أ ودهيةٌ مولاة محمد پن ف مسجد الفتح فو چجدنا فيه اپن جنڌب قد صلی فيه ثم حرج» فقلت له: إي عمٌ. فقال : E RL EE AL LE‏ قالت: وأطلعت له يدي وقلت له: هذا الذې قلت : يمشي إلى مسجد الأحزاب مختضبا فقالت لي صاحبتي : أطمعته والله فيدا. قالت: قلت لها: إنما ۱۷١(‏ و /) يُطمّم في أهل الشر. قالت"' فصًلينا ثم خرجناء فوجدناه قد عرض يديه على باب المسجد وقال: ١ ۳ ٣ 0 سے م‎ قالت: قلت له: نحن -من٠ساكني‏ العراقق وكا قبلهمافاطلينَ مكة حيسسا قال: ألا تجلسنَ تحدٹن ونحدٹکنٌء کما قال: رطب السؤال له نعلان من بر حلر المزاحة معسول الأمائيسل 0( سورة لقمان آية ۱۷ . (۲) انظر بعض أحبارها مع مولاتها اطمة في الأغاني ٠۳۹/٩‏ . ۳( هو محمد بن مصعب پن الزبير. انظر جمهرة تسب قریش ۳۳۹/۱ ونسب قرپش ٠٠١‏ . )4( فې الاغاني ۸/ ۱۰ عبد الله ٻڻ مسلم ٻن جندب وله حبر مع ظبية . وله آشعار وأسشحبار فيه ۵/ ۱٤١‏ ANNs (۵) البیت للاحطل في دیوانه ۱٠۷١/۱‏ . (1) سقطت العبارة اپتداءُ من (في أهل) من ب. A

قالت: فأبّداء فذهبنا. ۳A 6‏ - حدثلي الزبير قال : حلي أ بو الحسن المدائلي قال : TS الحكمي في المسير إلى العراق» وساجَرّة مصعب بن الزبير فقال: يا أمير المؤمنين‎ قد والبت ین عامين ٿخزوهماء وقد سرت خيلّك ورجالّك وعامّك هذا عام جذب»‎ فأرح نفسّك وجسدك» ثم تری رابك“ . فال؛ إني أبادر ثلاث أشياء: الشامٌ أرض‎ الما بها قلي » وأحاف أن ينفد ما معي» وأشرافٌ أهل العراق قد كتبوا إلي يدعونني‎ که - قد کبرواء‎ E E إلى أنفسهم»‎ ونفدٽ أعمارهم» فنا آہادر ہھ ° الموت» حب أن يحضروا معي . ثم دعا پحیی بن‎ الحکہ) وکان يقول: ن اراد آمرآ ۱۷۹۱ ظ /) فلیشاور یحیی» فإذا آشار علبه بأمر‎ فلیعمل بخلافه. فقال: یا" یحیی ما تری في المسیر إلی" العراق؟ فال: ری أن‎ ترضى بالشام» وثقيم بهاء وندَع مصعبا والعراق» فلعنَ الله کک شحاف شن‎ فقال: يا أمير المؤمنين فد غزوت‎ EE الملك»‎ مره فنصرك الل ثم غزوت الثانية فرادك الله عزآء ا فقال لمحمد بن مروان: ما تری؟ N U UG‏ أقمت أم غزوت» فاغز عدؤك وشمُزْ؛ فن الله ناصرك. )1( من هنا الملشور في المجلد (۳) من بحوث الجمعية الملكية للعلوم في جوتدجن . (۲) الخبر في انساب الأشراف ٥‏ والأغائي ۱٩۱/۱۷‏ . ۳( في الأئساب : فارج الأمر سنة أو سلتين واسترح . (4( فې ب : : أبادرهم. 0 هو يحيى بن الحكم بن آبي العاص آخو مروان ! بن الحكم. ولاه عبد الملك المديدة سنة .۷١‏ ركان ممن قال شعراً ينكر على يزيد قتل الحسين رضي الله عله. (انظر الطبري ٤٠٠/١‏ و( () سقطت (يا) النداء من ب والمجلة. (۷) سقط قوله (في المسير إلى) من ب. (۸) سقط قوله (لعن الله العراق) من ب. ٤

فام 2 فاستعدوا للمسير» فلما اج فالت عاتکة بدت پزید ٣‏ پا مير المژمئين» وجه الجلود» وأقم فليس من الرأي شر الخليفة الحرب بنفسه» قال : لو وجهٹ آهل الشام كلهم» ا لهلك الجيش كله OS‏ ا و ی د مو ایت فال : فقدم ومعه حالد ہن عبد الله بن حالد بن أسيد» وېشز ېن مروان» ونادی مناد ن مير المؤمنين قد استعمل عليكم سيد الاس e‏ فاب عليه آهل البصرة وقالوا: عدؤنا مطل عليناء يعنون الخوارجء فأرسلّ إلى المهلب وهو بالموصل عامله عليهاء فولاه قنالّ الخوارج» وخرج مصعب فقال بعض الشعراء» وکان مصعبٌ یخرج إلى باجِمَیْرا بريد (۱۷۷ و /) الشام ثم يرجم [وأولها: NDE POE O) اق ا ا E E‏ فأقبل عبد الملك حتى نزل الأختونية» yT‏ (۱) هي عاتکة ہلت يزيد بن معاوية بن أبي سفيان» زوجة عبد الملك رأم أولاد يزيد ومروان ومعاوية وأم كلثوم. والخبر في الأغائي ٠١١/۷‏ وائظر الطبري ٤١/١‏ . (۲) پاجمیرا' : موضع دون تکريٽ . في معڄم البلدان: ذكر الأحاريون أن عبد الملك بن مروان كان اا ا م و ا ا ا الجزيرة فيعسكر بها ويخرج مصعب إلى سكن فيعسكر بباجميرا من أرض الموصل كل واحد منهما یری صاحبه أنه یقصده ولا یتم کل واحد منهما قصده. فإذا اشتد الشتاء وار تج الشلج انصرف عبد الملك إلى دمشق. ومصعب إلى الكونة. )۳( سقطت كلمة (وأولها) مع الشطر الذي يليها من الأصل والمجلة والأنساب والأغاني. (4) البيت في معجم البلدان ٠٠٥/١‏ منسوب لأبي الجهم الكلاني. وهو في مروج الذهب ۲٤٠/١‏ بروابة حر هي 0 الأخنر لحو لا : و ا ا (ڀاقوت) . ۵

أوانا » :وشندق سدقا ثم تحول» ونزل دير الجاثليق وهو بمسكن› ال ل فراسخ› ویقال : فرسخان . فقدم عېد الملكف محمد پن مروان i. 2 0‏ )6( » ویش ٻن مروان» کل واحل منھما على چنل والاأمير محمد . ووجه مصعب على مقدمته | إبراهیم بن الأشتر. وكتب عبد الملك إلى أشراف أهل العراق يدعوهم إلى نفسه» ويُمتيهم» فأجابوه واشترطوا عليه شروطاً» وسألوه ولایات» وسأله أربعون رجلا منهم أصبهانً. فقال عبد ما أصبهانٌ هذه؟ تعجْبا من كثرة مَنْ يطلبها. وكتب إلى إبراهيم بن الأشتر": لك ولاية ما سقى الفراتٌ إن ايعتي , فجاء إبراهيم بالكتاب إلى مصعب» فقال: هذا كتاب عبد الملك ا ولم پخصني بهذا دون غيري من نظراڻي٬‏ فأطعني فيهم . قال: أصنع ماذا؟ قال: تدعو بهم فتضرب أعناقهم . قال : ا قال: فأوقزهم حديداً» واہعث بهم إلى أبيض المدائن حتى تلقضي الحرب. فال: إذاً تفشد قلوب عشائرهم» ويقول الناسٌ: عبث مصعبٌ بأصحابه. قال: فإنُ لم تفعل واحدة من هاتين» فلا تَمُدّني بهم» فإنهم کالمُومسة ترید کل یوم خلیاگء وهم بُریدون کلّ يرم (۱۷۷ ظ /) ا وأرسل عبد الملك رجلا إلى مصعب ففال : أقریء اہن أحتك e‏ وفل له: يذَعٌّ أ ن يدعو إلى آحيه»› وأدعٌ أن أدعر إلى لفسي » وأصيّر الأمر شوری”. فاتاه فأبلغه فأبیٰ» فقدَمٌ عبد الملك أحاه محمد بن مروان» وقال: اللهم )1( مسكن : موضع على نهر دجيل علد دير الجاثليق به كالت الوقعة بين مصعب وعبد الملك » فقتل مصعب وقبره هلاك معروف. وأوانا: بليدة كثيرة البساتين والشجر نزهة من نواحي دجيل بغداد من جهة تکریت. (یاقوت). (۲) سقطت كلمة (العمسكرين) من ب . (۳) سقط من ب اہتداء من (وپشر). )٤(‏ في الأغائي: جيش. (۵) هو إبراهيم بن الأشتر اللخعي سيد الدع وفارسهاء قتل مع مصعب سئة اثنتين وسبعين . (العبر . () حبر الرسالة في الأغاني ۱۷/ ٠١١‏ والكامل في التاريخ ٠۲٠ /٤‏ . )۷( في الأغائي : لم يخصصني . (۸) في الأغاني: أرض المدائن . (۹) في الأنساب؛ فقال مصعب: قل له: السيف بيننا. A

انصر محمداًء» اللهمٌ إن مصعباً يدعو إلى عبد الله وأدعو إلى نفسي» اللهم انصرٌ خيرًنا لهذه الأمة. وقدّم مصعبٌ إبراهيم بن الأشتر"“ فالتقت المقدّمتان» وبين عسكر مصعب وہین اہن الأشتر فرسځ» ودنا عبد البلاف °“ فصار پینه وپین عسکر محمد» فتنارشواء فقتل رجل على مقمة محمد يقال" له: وراس . وفتل صاحب لواء پشر» وکان يقال له: أسيد. فأرسلَ محمد إلى عبد الملك رجا فقال: قل له إن پشراً ضيّع لواءه» فصيَرَ عبد الملك الأمرَ إلى محمد وكف اللاس» وتواقفوا» وجعل أصحاب ابن الأشتر يَهمّون بهم“ ومحمد يكفّهم» فأرسل عبد الملك إلى محمد: ناجزهم. فأبیٰ» فردٌ إليه رسولاً آحر يشتم محمداً. فأمرَ محمد رجا فقال: قف في ناس من أصحابك» فلا تدك أحداً پأئيلي من قبل عبد الملك. وجه عبد الملك خالد بن عبد الله ہن الد ہن أسيد» فلما رأوه أرسلرا إلى محمد: هذا حال ہن عبد الله بن حالد بن أسید. فقال: رڏوه اشد ما رددتم په من کان قېله. فلما کان قرب المساء. قال محمد للناس : حَرکوهم“. فتهایج اللاسٌ» ووه مصعبٌ إلى إبراهیم عاب بن ورقاء الرياحي" ٠»‏ فعز إبراهيم بن الأشثر (۱۷۸ و /) قال: قد قلت له: لا تمدني بأحدٍ من هؤلاء. واقتتلوا» وأرسل إبراهيم بن الأشتر إلى الناس» فقال: لا تنصرفوا حتى ينصرفَ أهل الشام عنكم. فقال عئاب ولم لا لنصرف؟ فانصرفً› وانهزم الناسٌ حتى أتوا مصعباً» وصبر إبراهيم بن الأشتر حتى فتل» فلا أصبحوا أمرً محمد رجا فقال : انطلق إلى عسكر مصعب» فانظر كيف تراهم بعد قتل ان الأشتر. (۱) سقط قوله ([ہراهيم بن الأشتر) من ب. )۲( سائط من ب اپتداء من (فرسخ), (۳) سقط من ب اپتداء من (على مثدمة). 3 في ب: به. وفي الأغائي: يهمون ٻالحرب. )٥(‏ في المجلة: احركوهم. )٦(‏ کنيته أو ورقاء. وكان من أجود العرب» وكان الفرحان صاحب الريّ كفر فوجه إلبه فقتله وفتح الري» ورلي ٳصبهان ي فتئة ابن الزبير. وولي المدائن واحيتها. وأرسله الحجاج سلة ست وسبعين لحرب شبيب الشيباني الخارجي ففتله شبيب . (المعارف ٠٠١‏ والشذرات .)۸۳/١‏ (۷) في المجلة والأغاني: إلى اللاس بحضرة الرسول ليرى حلاف أهل العراق عليه في رأيه أن لا تلصرفوا ., 4

فال: لا أعرف موضع عسكرهم. فقال له إبراهيم بن عربيّ الكنانيٌ: انطلق» فإذا رأيت النحلَ فاجعله منك موضع سيفك يعني“ يسارك فانطلڻ حتى تطلح على العسكر. فمضى الرجلٌ حتى أتى عسكر مصعب. ثم رجع إلى محمد فقال: رأيتهم ملکسرین . ودنا مله محمد حتى التقواء فترك قوم من أصحاب مصعب مصعباء وأتوا محمّدا" فدنا محمد فقال لمصعب: فداك أٻي وأمي» إن القوم الوك ا E a‏ انظر ما يريد محمد. فدنا فقال: إني لكم إن القوم خاذلوكم» ولك ولأبيك الأمانٌ. ك فرجع إلى آبيه بيه فأحبرّه. ني أظٌ القوم سَيفُودّء فن أحبہت حبہت أن تأتیهم فاته“ ا ا ا al a,‏ . قال: فتقدّمٌ حتى أحتسبك . . فثقدمًء وتقدم لاس معه» فشتل وفتلواء وترك الناسٌ مصعباً حتى بقي في سبعة» وجاء رجلٌ من أهل a‏ فانفرجواء ثم رجع فقعد على مرفقة ديباج» ثم جعل پش على آهل الشام» فينفرجون عنه» ثم يرجع فيقعد على الورفقة» حنى فعل ذلك مراراًء وتاه عبید الله بن زیاد بن فيان : فداه إلى المبارزة فال اغربا يا كلب وش غلية مصعت فشربة على البَيْضة» فهشمها وجرحه» فرجع عبید الله» فعصبً رأسّه» وجاء ابن أي فروة"» مولى عثمان» وكان كاتباً لمصعب» فقال لمصعب: جعلث فداك» فقد تركك الساس» O A‏ (۱) سقط وله (سيفك يعني) من ب والأغائي. (۲) سقط من ب ابتداءُ من (مصعباً). )۳( سقط من ب اپتداءٌ من (فأپی) . )٤(‏ في الأغاني: القوم سبقونا. وفي الأنساب: تأتيهم فافعل. )٥(‏ عبد الله بن زياد بن ظبيان التيمي العاثشي» كان أفتك الناس» وأخطب الناس كنيته أو مطر. (انظر أحباره في البیان والثہیین ۱/ .)۳۲٠‏ (7) في أنساب الأشراف: يا كلب اغرب . مثلي يبارز مثلك لعمري لقد ألجاني الدهر إلى مبارزتك. )¥( في ألساب الأشراف: عبد الله بن أبي فروة. (۸) في أنساب الأشراف: .. تركك الناس وهذا الرجل - يعني عبد الملك. مستديم لك لعلك تقبل أمانة وعندي حيل مقدحة فاركب أيها شئت وانج بلفسك. E۸

فدٿٌ في صدره» وقال : ليس أنا كالعبد أحيك. ورجع بیان إ إلى مصعب» فحملّ ل ور ا و دا م ر يا لثارات المختار» فصرعه . وقال عبيد الله لغلام له دیلمی: احتز رأسّه . فنزل فاحترًه. فحمله عبيد الله إلى عبد الملك. وقال يزيد بن الرقاع العاملئٌ"» وكان شاعرٌ أهل الشام يذكرٌ فقتل مصعب» ا ونحن قتلنا ابن الحواريّ مصعباً أخا أسد والمذحجي اليمانيا* )١(‏ الدتٌ: الرمي المقارب من وراء الثياب. والضرب المؤلم . والدفع. (۲) في ب: وقال: العبد أحوك. (۳) زائدة بن ثدامة اللقفي . ابن عم المختارء وأحد قادته في حروبه. بعله سلة ست وسبعين لحرب شبیب بن فيس الحارجي فقتله شيب . (انظر شذرات الذهب .)۸۳/١‏ )٤(‏ في الأنساب وضربه عبید الله ہن ظبيان حتى مات . ويقال : إن ابن ظبیان ضربه وزرقه زائدة أو رماه ونادی یا لثاراٹثت ارد ا ویفال؛ بل مر غلاماً له دیلمیاً فاحتز رأسه. وفي الطبري ۱١۸/١‏ وأثحن مصعب بالرمي» ونظر إليه زائدة فش عليه فطعنه وقال: يا کک فصرعه ونزل إلیه عبید الله بن زياد فاحتز رأسه )٥(‏ سم (عبد الملك) من ب. OT (0‏ وقال عدي بن الرقاع العاملي ولکنه في موضع آحر ينسبهما مع يتين آخرين للبعيث اليشكري. وكذا في الطبري ٠١١/١‏ مع لالة أبيات. وني الأغاني: بريد بن الرقاع العاملي حر عدي ب بن الرقاع. ولم أر ترجمة لزيد ن الرفاع : آما عدي فهو شاعر ٻني أمية عدي ٻن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع العاملي. وکان شاعراً مقدماً عند ٻلي أمية مداحا لهم اما ٻالوليد ہن عبد الملك وكان منرله بدمشق وهو القائل في الوقعة التي كانت بين عبد الملك بن مروان ومصعب من قصيدة طويلة . لعممري لقد أصحرت خيلسا بأكناف دجلة للمصعسب وهذا يرجح أن يكون هو صاحب البيتين المذكورين في الموفقبات. (انظر نسب قريش ۲۸٤/١‏ و ۳٤۲‏ والأغاني ۱۷۸/۸). (۷) راهيم : هو ٳٻراهيم بن الأشتر الذي ترجمناه من قبل . ومسلم : هو مسلم ٻن عمرو الٻاهلي» کان من ساتم جانا وات زیڈ رکا ي ذلك البو لي یشن اتنب نای به ع الله وقد قله مد الأمان. فقيل له أنت ميت لا ترجو الحياة لما بك من الجراح فما تصنم بالأمان. قال : ليسلم مالي ويأمن ولدې پعدي»› فلما وضع بين يدي عبد الملك قال: قطع اله يد ضاربك كيف لم يجهز عليك أكذرت صنائع آل حرب عندك؟ فامنه على ماله وولده . ومات من ساعته . (مروج الذهب ,)٠١١ /١‏ (۸) في الطبري وأنساب الأشراف: تحن قثلنا مصعباً وابن مصعب , واللخعي اليمانيا. ۹