الأخبار الموفقيات للزبير بن بكار PDF

باصغرپه : قلبه ولسانه» ذا نظق نطق بیان وإذا قاتل قاتل بجّنان. قال: إنه لكما تقول» فكيف نظرك في الأمور؟ قال: أنشض فيها المفتول وأبرم منها المسحول» وأحلها إلى أن تحول» ثم انظر إلى ما تحول» ولیس لها بصاحب من لم يكن له نظر في العواقب . فال: فأخحبرني عن الفقر الحاضرء والعجز الظاهر. فال: الفقر الحاضر» المرء لا تستغلي“ نفسه» وإنٌ كان ذهباً جليسه. فأما العجز الظاهر» فالشاب الضعيف» اللزوم للحليلة» التبوع" لهاء الذي يحوم حولهاء إن غضبت أرضاهاء وإنْ رضيت فداهاء فذاك الذي لا كان» ولا ولدت النساء مثله. قال: فأحبرني عن السوءة السوءاء والداء العياء. قال: السوءة السوءاء الحليلة السليطة»› السلقَم القصيرةء التي تغخضب من غير غضب» وتعجب من غير عجب» فصاحبها لا ینعم باله» ولا یصلح حالهء إن کان مقا عيّرته» ون کان ذا مال لم ينفعه ماله (۱۹ و /)ء فتلك التي أراح الله منها بعلهاء ولا متع بها أهلهاء وما الداء العياء فجار السوءء الذي إن خحالطته ظلمك(“ وإِنْ غبت عنه سَبّعك» وإ قاولته بهتك. فإذا كان ذلك جارك فأحل له دارك وعجل مله فرارك» فإن ضندت ہالدار كنت کالکلب الهرّار» فأقمت بذ وصعّار. ۲٣۰‏ _ قال آبو عبد الله الزبير: وقال معاوية بن أبي سفيان لصحار العبدي» وکان ررق" : ڀا آحا عبد القيس. (1) في ب: بلسان, )( في ب: لا يستځني . () في ب: المتبوع. تحريف . . السلفع: الصضابة البذيئة» السيئة الخلق‎ )٤( () في ب : قطعك . () سبعك: شتمك. (۷) سقطت (فإن) من ب . (A)‏ هو صحار ہن عباس (أو عیاس) ٻن صيخر بن شراحيل بن منقل العٻدي › صحابي له حبار حسان» وکان بليغاًمفوهاً» ونسًاباً» وكان عثمانياً» توفي نحو ستة وأربعين بالبصرة . (الإصابة ۲/ .)٠١١‏ (4) انظر هذه المحادلة في البيان والتہيين ۹٦/١‏ و ٤٦/٤‏ وعيون الألحبار ٠۷١/١‏ والإصابة ۲/ ٠۷١‏ = ۳1۸

قال : على ذاك قطع سپري - يعني قلادته - وما عبد القيس علي بعار. قال: يا أحمر. قال: الذهب أحمر. فال: يا أزرق". قال: البازی" أزرق. فال : أنتم أحطب العرب؟ قال: إن ذلك ليقال. قال: فما الخطيب فيكم؟ فال: مَن رد بقليل الجواب كثير النطق . قال: ما هذه البلاغة فیکم؟ قال: کلام يعتلج على قلوہنا فنقذفه كما پقذف البحرٌ الموج. فال: فما إلا بلاغ؟ قال: أن تسرع فلا تېطیء» وتقول: فلا تخطی,. ۲١۱ ۵‏ حدثني الزبير قال: حدثني محمد بن سلام قال : کان پقال: انی القرشيٌ ما لم تكن له عندك ید» فإذا كانت له عندك یڈ فام“ فإنه لا یکدرها. ۲٣‏ حدلني الزبير قال: حڏثني محمد بن سلام قال: كان عبّاد بن منصور الناجي” قاضياًء فتفدّم إليه رجلان» اذعى أحدهما على صاحبه كفالة» فقال: إنما أنا كفيل» وليس الحق علي . فال : آقول لك ما قال العربي» وما قال الفارسي» قال العربي : إذا ماالمرء كان له كفيل فأفلس أو لوى غرم الكفيل )۱( (۲) (۳) (4) (0) (0 والصناعتین ۳۲. والعقد الفرید ٠٠۹/۲‏ . سقطت (يا أزرق) من ب . في الإصابة : القطامي أزرق. في العيون والبيان: أن تجيب فلا تبطىء. وفي الصناعتين. عدم وأخر في العبارة. عباد بن منصور الناجي» تولى قضاء البصرة في زمن الأمويين والعباسيين . (انظر أخباره في أخبار القضاة ۲/ .)٤١‏ سقط هلا السطر من ب. ۳1۹

(۱۲۹ ظ /) وقال الفارسی : بانیاز دَستَ الريشر © © ۳ _ حدثني الزبير قال: حدئني محمد بن سلام عن حماد بن سلمة قال : الحاج؟! قال: ما أسرق» إنما يسرق محجني . قال حماد: لو كان هذا حبًا اليوم» كان من أصحاب أبي حنيفة . ھ ٣٣٤٢‏ حدثني الزبير قال: حدڻئي محمد ٻن سلام» قال: حدثلي محمد بن حفص أو البقظان قال : عڙي الد على ربعي ابنه» فعمثل أبيات أٻي حراش الهذلي : فوا ا مس ف روه جات ُوسي ما مشپت على الأرض قال: فعالم والله آنه سیکذب فقال: 4 : : ۳( نوكل لادی وإن جل ما يمضي ٣٣٣ @‏ _ حلثني الزبڀر قال: حدثئي محمد ٻن سلام قال: حدثني سهل ٻن طلحة قال : )۱( ورد اللص الفارسي هكدا في المخطوطة وهو واضح الحروف. وقد عرضناه على الدكتور حسين CE SN E‏ إذا افترض أن هذه محرفة من (مريش) أمكن أن يكون معناها فعل لهي من المصدر ريشن الذي تأكل مع المحتاج» لأنه سيأكل أكثر منك فتكون الخسارة عليك . )( هو حويلد بن مرة» شاعر مخضرم» نهشته حية» فمات في زمن عمر بن البخطاب رضي الله عنه. (الشعر والشعراء ,)00٤‏ )۳( والبيثان في الشعر والشعراء ودیوان الهذلیین ٠١۷/۲‏ . قالهما في راء ألحيه عروة. وقوسي : پبلاد السراة من الحجاز . ورواية الثاني في ب: بل أنها تعفو. وفي الشعر والشعراء : بلى أنها. ۹

قال حشرم: دنحلث الجنة فما رأيت فيها مولى . قال: قلت: صعدت الغرف؟ قال: لا. قلتث: الموالي في الغرف. ۲٣٢‏ _ بحدثني الزبير قال: حدثني محمد بن سلام عن يونس قال: لما انت المهلت قان اهار بن توس لقد ذهب الغزو المغب للغنى ٠‏ ومات الندى والجود بعد المهلّب" أفاما مرو الروذ رهيّي حَفيرة وقد فيّبا عن كل شرق ومغرب افلما کان قتيبة بخراسان» وفتح ما فتح قال : ماكان مد كتاولا كان قبلنا ولا هو فيمابعدناكابن مسلم ۱۳۰ و /( أشد على الأعداء فينا بسيفه ٠‏ رأكلر فيلا مقسما بعد مقسم قال: أين هذا من قولك: لقد ذهب الغزو؟ قال: ذاك كان غزواً وهذا حشر. فلما ولي نصر بن سيار» أتاه حلف الأقطع“ فأحسن إليه فقال: نهار أمات الجود حينا ولم يكن لصاحبداعلم بما في المغيّب لقد رجع الغازون واستؤنف الغلى بنصر وعاش الجود بعد المهلب ۾ ۲٣۷‏ حدثني الزبير قال: قال خلاد الأرقط : قال مروان بن أٻي حفس للف أصدني عن شعري» فد الناس (۱) نهار بن توسعة بن أٻي عتبان من ٻکر بن وائل» وکا أشعر ٻکر ن واثل في حراسان من شعراء الدولة العباسية» انظر الشعر والشعراء ٤٤۸‏ والمؤتلف والمختلف .۲۹٦‏ )۲( البيتان في الأمالي ۱۹۸/۲ وفيه : الندى والحزم. والثائي : رهن ضريحه. والأول في الشعر والشعراء وروایته : ألاذهب. )۳( البينان في الأمالي ورواية الأول : ولا كائن من بعد مثل ابن مسلم . والثاني : أعم لأهل الشرك مثلاً بسيفه . وهما في الشعر والشعراء أيضاً. .)٠٠١ هو حلف بن حليفة» كان أقطع اليد. شاعرا مطبوعاًظريفاً. (الشعر والشعراء‎ )٤( )0( هو خحلاد بن يزيد الأرقط » أحد رواة القبائل » والعارفين بالقبائل والأشعار. (الفهرست .)٠١١‏ )١(‏ الشاعر الأموي المعروف مروان بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة» وهو مولى مروان بن الحكم» وکان أعتق أہاه يوم الدار. (الشعر والشعراء .)٦٤۹‏ (VW.‏ الحادثة في الأغاني ٤١/۹‏ برواية حلاد بن الأرقط أيضاً. ۲1

يغلطون في أنفسهم» والناس يلقونني ما أحټ» فأصدقلي عن نفسي» فأنشده قصيدته هله: حتت إا وروت آرال له ٠‏ يفانت لى العدر رغال“ فقال: أنت فيها أشعر من الأعشى في قصيدته : رحلث سميّة غدوة أجمالهىا" ۲٣٣۸‏ - حدلني الزپير قال: حدثئي محمد بن سلام عن عثمان بن عبد الرحمن الجمحي عن عوف قال : قدم رجل من الشام من آل أبي صفرة» فكان يحدّث عن عتبة بن ربيعة» وهند. اٻلة ربيعة» وٻي سفيان ٻن حرب» ومعاوية ٻن آٻي سفيان» ٳلى أن قال لي رجل: ما تقول في کذا؟ فقلت : قال ابن سیرین کذا" . وقال: وسألني آحر فقال: ما تقول في كذا؟ فقلت: قال الحسن. فتعرضوا إلى وٽرکوه» فقال: ألا تعجب من هولاء؟ أحدثهم عن هند» وأبي (۱۳۰ ظ /) هند وزوج هند» وهذا يحدڻهم عن عڄلين من آهل ميسان» فيقومون ٳليه ويتركوئي! ۲١۹‏ - حدثني الزبير قال: أنشدني محمد بن سلام لبعض الشعراء في معن بن زائدة: باي الخلتين عليبك أثلي ‏ فإلني علد منصرفي مسؤول أبالحسنى فليس لهماضياء علي فمن يصق ماأقول؟ (1) البيت من قصيدة طويلة في مدح المهدي أوردها الشريف المرتضى في أماليه في مواضع عديدة هي / 0 و ۵0۳ وا و ۵4. وجيحان : نهر بالمصيصة بالثغر الشامي» ومخرجه من بلاد الروم ويصب في بحر الشام. والرعال: واحدها الرعيل› وهو القطعة من الخيل تتقدم العسكر. )۲( هو الشاعر الجاهلي المعروف آہر بصير ميمون ہن قيس . والبیٽ في دیوانه وتمامه فيه : غضبي عليك فما تقول بدالها, (۳) اہن سيرين: اپو بكر محمد بن سيرين الېصري کان من سبي ميسان؛ عرف بتعپير الرژيا والزهد. توفي سئة ١٠١‏ . (صفة الصفوة ,)١١٤/۳‏ YY

٣ ©‏ _ حدثني الزبير قال: دحل جدي عېد الله پن N‏ على المهدي› فتکلم بکلام» إفلما انصرف لقیه من سمع کلامه» فقال: با با بکر» اکتېني ذلك الکلام الذې تکلمت په. قال: ما أحفظه» ولا أعرفه» إنما كان كلاما عن فة" . ۲١١ ۵‏ - حدثني الزبير قال: حدثلي عبد الجبار بن سعيد المساحقي عن أبيه قال : دحل عید الله ہن الزبير على معارية ہن أبي سفيان» وعنده جماعة» فيهم مروان ٻن الحكم» وسعيد بن العاص› فأوسع له فعاوية» فجلس معه على سرپر» فلما انصرف عبد الله بن الزبير أقبل مروان على معاوية فقال : ص لله درك ممن رئيس فبيلة تضع الكير ولا تربي الأصغرا فقال معاوية: EET O نفس عصام‎ ® ۲ -_ ححدثنا أحمد بن سعيد قال: حدثني الزبير قال: حدثني أبو ضمرة عن أسامة بن سعيد بن ابي سعيد المقېري عن أٻي هريرة: إن رسول الله - ک - ٠١١(‏ و /) قال: «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا بثرب عليهلا. ثلالا فان زنت الرابعة فليبعهاء ولو بضفير من (۱) عرف عبد الله ہن مصعب بحسن کلامه» حتى قال فيه عبد الرحمن الحرامي: كنا نأتي مسجد رسول الله اة فنجلس فيه» ما ينزعنا إلى الجلوس فيه إلا استماع كلام عبد الله بن مصعب وألفاظه . (انظر جمهرة نسب قریش .)١١٤/١‏ (۲) فنٌ: وأفشن أحل في فنون من القول: )۳( ثمام الرجز: فس عصام سودت عصاما وعلمته الكر والاقداما والرجز للنابغة الذبياني وعصام هو عصام بن شهبر حاجب النعمان بن المنذر» وقد كان غلب على أمر النعمان» ولم يكن لآاثه شرف. فشرف بنفسه. (عیون الأخبار ۱/ ۲۲۷ والمستقصی ٠٠۹/۲‏ والفاحر ۱٤١‏ و .)٠٥۳‏ ۳

ا عروة عن أبیه» قال : قال لي [أبو] عمر بن عبد العزيز: هل لك أن أبيعك عا ا عم الصدفة" وألسئك اللصف؟ . قال: فقال عروة: والله ما يسني أن صدقات مضر الحمراء كلها لي» لشهدث أباك - يعني مروان - على هذا المنبر أمر للناس" بنصف عطائهم . وقال: إن المال قصْرَّء وقد أمرث لكم بالنصف الأحير من صدقات مال اليمن. قال: فوثب الناس فقالوا: لا والله ما نريدء ذاك^ مال الصدقة» وإنما مالنا مال الخراج. فبلغ ذلك معاوية» فأمر لهم معاوية بمال الخراج. ٤ ©‏ _ قال الزبير: کان عددي سيف طلحة بن عبيد الله» اشتريته» فبعث الخليفة جعفر المتوكل على الله يطلٻه مٺي ٻشمن»› فأهدیته إلیه» وکان عند آل عبد الله بن جحش” السيف (1) الحديث في البخاري ۹ ونصه فيه : سثل الرسول يلا عن الأمة إذا زنت ولم تحصن. قال : «إذا زنت فاجلدوهاء ثم إن زنت فاڄلدوهاء ثم إن زنتٽ فاجلدوها» لم بيعوها ولو بضغير! ویثرب : یلوم ویعیر بالدئب . (۲) في ب: الصدق. تحريف. )۳( في ب : الئاس . تحریف . )4( في ب : ذلك . (ه) احد السابقين إلى الإسلامء هاجر إلى الحبشة وشهد بدراً واستشهد في أحد وکان أول آمير في الإسلام وعقدت له أول راية في الإسلام في سرية نخلة. (انظر المغازي ٠١/١‏ والاستيعاب ۳/۲ والاصاپة ۲/ ۲۷۸). () سقطت کلمة (اہن) من ب. Y4

رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عرجون نخلة» فصار في يده سيفاً» يقال: إن قائمته منه» فٻيع من با الترکي بمائني ينار" . ۾ ۲٣١‏ - حدثني الزبير قال: حدثني إبراهيم بن المنذر قال: حدثني إہراهیم ہن محمد ہن عبد العزیز عن ابن شهاب قال : أثيتٌ عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود»ء فإذا هو كالمغتاظء فقلت: ما لكَ؟ فقال: دخلت ۱۳١(‏ ظ /) على عاملكم آنفا» يعني عمر بن عبد العزيز» ومعه عبد الله بن مرو ہن عمات بن عفان" ) فلحت فلم بر علي فلت" : ما تراب الأرض منها خلقتما وفيها المعاد والمصير إلى الحشر“ ولا تعجبا أن تؤتيا فتكلّما فا حشي الأقوام شرا من الكبر“ فلو ششت أدلى فيكما غير واحد علائية أو قال عندي في السرَ فإن أنالم آمرْ ولم أنه عنكما ضحکٹث له حتی تلج وپستشری فال ابن شهاب: فقلت له: سبحان الله» ومثلك - يرحمك الله - في سنك وفضلك يقول الشعر؟ قال : إن المصدور إذا نفث برا" . ١ ©‏ _ حدثني الزبير قال: حدثني مبارك الطبري قال : سمعت رجا من أهل مكة يقال له أبو الماهر يقول: قدم المنصور للحجٌ› فكان (1) قصة السيف في الاستيعاب نقلاً عن الموفقيات. وفي الإصابة برواية الزبير أيضاً. وبغا هذاء هر بغا الکہير أو موسى التركي مشدم قواد المتوكل توفي سنة :۲٤۸‏ (الشذرات .)١١/١‏ )1( كان يقال لعبد الله المطرف من حسنه وجماله. وأمه حفصة نت عبد الله بن عمر بن الخطاب . (نسب قریش .)۱١۲‏ )۳( انظر القصبة في البيان والتبيبن ٠٠ /١‏ وأمالي المرتضی ۲/ ٦۰‏ وشعره ٠۹‏ . )4( في البيان: منه حلقتما . . وفيه المعاد. )٥(‏ في البيان والأمالي. ولا تأنفا أن ترجعا نسلا نما حشي الإنسان شرا من الكبر وشي شر ر ولا تأنفا أن تسالا وتسلما. 0( في البيان: إن المصدور لا بملك أن يننث. وفي نكت الهميان: لا بد للمصدور أن ينفث . Y0

نر الندوة إلى الظواف في آخر الليل مستتراً من الناس» فيطوف بالبيث»› ويصلي عي لا پعرف موضعه» فإذا أضاء الفجر عاد إلى دار الندوة» وجاء المؤذلون فسلموا عليه» وأقيمت الصلاة» فيخرج فيصلي بالناس» فخرج ذات ليلة حين أسحر» فطاف بالبيت» فسمع رجا في الملترم" قول" : الله إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض» وما يحول بين الحق وأهله من الطمع . قال : ECO PT‏ الطواف فجلس ناحيةً من المسجد» وأرسل إلى الرجل» فقال له: أجب أمير المؤمنين (۱۲ و /) فصلى ركعتين» واستلم الركن» وأقبل مع الرسول» CK‏ فقال له المنصور: ما هذا الذي سمعتك تذكر من ظهور البغي والفساد في الأرض» وما يحول بين الحقّ وبين أهله“ من الطمع؟ فوالل لقد حشوت مسامعي ما أرمضني“ وأقلفني . قال: يا أمير المؤمنين» إن أمنتني على نفسي أنباتك بالأمور من أصولهاء وإلا احتجزث منك» واقتصرت على نفسي» ففیها شاغل عن سوى" ذلك . قال المنصور: فأنت آمنٌ على نفسك. فقال: با أمير المؤمنين» إن الذي دخله الطمع حتى حال بينه وبين الحق» فأظهر طمعه في الأرض والفساد والبغي لأنت. قال: ويحك» وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في قبضتي والحلو والحامض في يدي !! )١(‏ الملترم: ما بين باب الكعبة والحجر الأسود. النص في عيون الأحبار ۲/ ٠۳۳‏ وشرح نهج البلاغة ٥‏ .. والعقد الفريد ٠٠٤/١‏ والمحاسن والمساویء ۳۳۹ برواية المفضل الضبي عن المسيب بن زهير. () في عون الأخحبار وشرح نهج البلاغة؛ بالخلافة. () في المحاسن والمساوىء: ما هذا الكلام الذي سمعتك تلفظ به آلفاً عند الركن (۵) ارمضني : أغاضئي وآلمئي. () سقطت كلمة (وأقلقني) من المصادر الأخرى. (۷) سقطت كلمة (سوى) من ب. في المحاسن وشرح النهج: فلي فيها شاغل. () في أكثر المصادر السابقة: عندي . ۳

فقال: يا أمير المؤمئين» وهل دحل أحدا"“ من الطمع ما دخلك!؟ إن الله - تبارك وتعالى - استرعاك أمور المسلمين وأموالهم فأغفلت آمورهم» واهتممت بجمع أموالهم» وجعلت بنك وبينهم حجابا من جص وآجر» وآبواباً من حديد» بعض‌ها على إثر بعض» وحجبة عليها في أيديهم السلاح» ثم سجنت نفسك فيهاء واحتجبت بها عنهم» وبعثت عمّالك في جباية الأموال وجمعها وحشرها إليك» وقوّيتهم بالرجال والكزاع» وأمرت بألا O‏ ونهيتهم أن بطلا إلبلك مظلرما أي ملهوفا أو جا او عاریاً أو ضعیفا ففیراء له (۱۳۲ ظ /) في هذا المال الذي قبلك حڻ"» ر عجالك الأمرال وجمحوها وخشروها إليك» فأودعتها الخزائن ا ولم تعطها أهلهاء فلما رآك - يا" أمير المؤمنين - هؤلاء النفر الذين استخلفتهم لنفسك» وخصصتهم پبڑك» وآثرتهم على رعبتك› ا الأموال وتجمعهاء وتستأثر بهاء فلا تقشمها على أهلهاء وتمنعهم حقوتهم منهاء فالا خلا قحان الل فالا لا تحر رفك سجن فة وامكسا مه النرهة واطلعنا منه على العورة! فتوازروا" امیر على أن لا يصل إليك من علم حبر الناس إلا ما أحبواء وأنٌ لا e e‏ إلا على ما أرادواء وأن لا يخرج لك عامل فيخالف آبورهه ويطرح رأيهم» إلا قصبوه“ عندك» واغتاپوه"» حتى تسقط مزلته» ويتضح أمره"'» فأجمع رأيهم وأمرهم على ذلك» وانتشر الهم بذلك - يا أمير المؤمنين - عند الخاصة والعامة من رعيتك» أنهم يضرون 1( في ب: أحد. (۲) في أكثر المصادر: ولا أحد ممن له في هذا المال حل . (). سقطت (یا) من ب. )4( في المصادر الأحرى: تجبي. وتجم: نكثر. (۵) في ب: فيه. ) في المصادر الألحرى: : فأتمروا. )۷( في المصادر الأحرى: أمرهم. (۸) قصبوه: عاپبوه وشتموه. وفي العقد: الأ حونوه . وفي شرح نهج البلاغة: بحضره. (۹) في عيون الأحبار والعقد: ونفوه. وفي شرح النهج: وبغوه الغوائل. ٠‏ )١(‏ في عيون الأخحبار وشرح النهج: ويصغر قدره. 4Y

وينفعون عندك من شاؤواء وأنك تقبل قولهم» وتعمل برأيهم» فأعظجَهم مَنْ من وراء بابك» ,وخافوهم فكان أول مَّن صانعهم من الناس وداراهم عمّالك» فأرسلوا إليهم بالهداياء ليقووا بها على ظلم رعيتك» فامتلأت الأرض من طمعك الحاجز بيلك وبين الحق» بغياً وفساداً» وصار - يا أمير المؤمنين - هؤلاء النفر الذين سجنت نفسك لهم بطمعك شركاءك في سلطانك» يكسبون لك الآثام» ويطرفونك الخطايا» ويحمّلونك الأوزار» وأنت غافل (۱۳۳ و /) أو متغافلء» كأنك لا تعلم أله إن ظلم أحد من عمالك أحداً من رعيتك» أو قوي من جندك غصب ضعيفاً من ذوي العَهد» فجاءك متظلّماء أنه يُحال بينك وبينه» وإِنٌ أراد أن برفع إليك قضية عند ظهورك» وجدك قد هيت عن ذلك» ووقفت للناس رجالا ينظر في مظالمهم» فإن أتى ذلك الرجل بمظلمة لمسلم أو معاهد» وبلغ ذلك بطانتك» أتوا الرجل فسألوه أن لا يرفع مظلمته› الذي يتظلم مله له ٻه حرمة. E E O‏ ذلك واخحتلف المظلوم El‏ ویشکو ليه » فیعتل علیه» ویدفعه ویملیه» فإذا ظهرت صرح بين يديك مستغيلا» فضّرب وجُعل نكالاً لغيره» وأنت - يا أمير المؤمنين - تنظر إليه» وتحتح عليه بأنك قد وقفت له رجا ينظر في ظلامته» فما بقاء الإسلام وأهله على هذا؟ يا أمیر المؤمنین" قد كانت بنو أمية على ما كان فيهم» وكانت العرب بطانتهاء لا تنهى مظلوما عن رفع مَظلمة» ولقد كان يأتي المظلوم في عصر بني أمية من أقاصي ا إذا دصل الك پاب ادى: يا مالك؟ E yT‏ کک SS‏ . ۳ ظط /) وقد کت - يا أمير المؤمنين - أسافر إلى أرض الصين» فقدمتها في بعض أسفاري» وقد أصیب ملکهم پسمعه» )١(‏ هكذا في المخطوطة. وفي المصادر الأحرى: فإن المتظلم منه له بهم حرمة» فأجابهم حوفاً منهم» فلا يزال المظلوم يختلف إليه (۲) سقطت هله الفقرة المتعلقة ٻالأمويين من جميع المصادر الألحرى, ۲۸

فبکی يوما بین یدې وزراته ٤‏ فقالوا له: ما أبكاك أيها الملك لا بكت عيناك؟ قال: أما إني لست أبكي للبليّة التي نزلت پي» ولکني أبکي لمظلوم يصرخ ولا اسع ا أما إذا ذهب سمعي فإدٌ بصري لم يذهب» ادوا في الناس: آلا بلبش حمر إلا مظلوم» ثم کان يركب [الفيل]“ طرفي النهار [وینظر]"" هل یری يا أمير المؤمنين» هذا مشرك بالله» قد غلبت رأفته بالمشركين شح نفسه» وأنت مؤمن ٻالله» ثم نٽ ابن عم رسول الله - صلی الله عليه وآله وسلم فلا يغلبلك شح نفسك»› قتع الرأفةً بالمسلمين"» فإنك - يا أمير المؤمنين - لا تجمع الأموال إلا لواحد من ثلاث. إن قلت : أجمعه لولدي فقد أراك الله عبراً في الطفل الصغير» يسقط من بطن آمه ما له مالء E E RE O OL)‏ يزال اله يلطف بذلك الطفل حتى تعظم رغبة الناس إليه» فلست - يا أمير المؤمئين - اللي تعطي» بل الله الذي يعطي من يشاء ما يشاء» وإن قلت: إنما أجمع الأموال لتشييد ملكي" فقد أراك الله عبرا في بني أميّة» ما أغنى عنهم ما جمعوا من الذهب والفضة» وما استعدوا من الخيل والرجال والكراع حين أراد اله بهم ما أراد وما ضرك وولد أبيك من الضعف وقلة ٠١۳(‏ ظ /) الجد» والخمول حين أراد الله بكم ما أراد؟ وإ قلت: إنما أجمع الأموال لطلب غاية هي أجسم من الغاية التي أنا فيهاء فوالله ما من غايات الدنيا غاية هي أجسم من الغاية التي أنت فيهاء ولا بعدها غاية هي أجسم منهاء لا تنجو إلا بما تعمل من العمل الصالح . ثم قال: يا أمير المؤمنين» هل تعاقب مَنْ عصاك من رعيتك بأشد من القتل؟ (1) في المصادر الأحرى: فہکی یوماً بکاءٌ شدیدا» فحثه جلساۋه على الصبر فقال. (۲) ما بين الحاصرتين تكملة من المصادر الأخرى . )۳( ما بين الحاصرثين تكملة من المصادر الأحرى. )4( في المصادر الأحرى : ثم من آهل ٻيٽ ليه . )0( في ب: فقدم. . في المصادر الأحرى: لا تغلېك رأفثك پالمسلمین‎ )١( (۷) في المصادر الأحرى : لتشديد السلطان. ۹

فال: لا. قال: فکیف تصنع ٻالملك الجبّار الذي خحولك ملك الدنياء وهو لا يعاقب من عصاه بالقتل» ولكن يعاقبهم بالخلود في العذاب الألیم؟! وقد رأى - جل ثناژه - ما قد عقد عليه قلبك» وأضمرّنه جوارحك» ونظر إليه بصرك» واجترحته يداك ومشت إلبه رجلاك» وما حملت على ظهرك» فماذا تقول إذا انتزع الملك الجبّار ملك الدنيا من يدك» ودعاك إلى الحساب فيما خحولك؟ هل يغلي عنك ما شححت عليه من ملك الدنيا؟ فبكى المنصور» وقال: ليتني“ لم أحلق في الدنياء ثم فال: كيف أحتال ا فقال: يا أمير المؤمنين» إنك أضررت بآخرتك» فلت من دنياك» فاضرز بدنياك تل من آحرتك . فال: فكيف أصنع فيما حولت ولم ار من الناس إلا حاف" . فقال: يا أمير المؤمنين» إن للناس أعلاما يفزعون إليهم» فاجعلهم بطانتك برشدوك» وشاورهم في أمورك يسددوك. فال المنصور: قد بعثث إليهم» فهربوا مني . فال: هربوا مخافة أن تحملهم على مثل ما ظهر من فعل عمالك“» ولكن ۱۳١(‏ ظ /) افتح الأبواب» وسيل الحجاب» وانتصز للمظلوم» واقمع الظالم» وحذ الفيء والصدقات» مما حل وطاب» واقسمه بالعدل والحق» وآنا الضامن“ على الذين هربوا منك أن يأتوك ويشايعوك على صلاح أمورهم وأمورك» وصلاح رعيتك . فقال المنصور: أللهم وفقني لأن أعمل بما قال هذا الرجل. وجاء المؤذنونء فسلّموا عليه» وأقيمت الصلاة» فصلى بالناس» ثم عاد إلى مجاسه من المسجد فطلب (1) في المصادر الأحرى: يا ليثني. (۲) ما بين الحاصرتين تكملة من المصادر الألحرى. )۳( سشطت من المصادر الأحرى من قوله: فقال يا أمير ٠...‏ إلى (حائناً), )٤(‏ في المصادر الألحرى: قال حافرا أن تحملهم على طريشنك . )۵( في المصادر الألحرى: وأنا الضامن عنهم أن يأتوك. ۲

الرجل فلم يوجد» فقال بعض الئاس : نظنه رجلا من الأبدال» وقال بعض اللاس: نظنه الخضر عليه السلا . ۲٣۲۷ ۵‏ - حدثنا أحمد بن سعيد قال: حدثني الزبير فال: حدثني علي بن صالح عن جدي عبد الله بن مصعب قال" : Ig E O SARA a بو قم انسامة بين خلفه لم بر لك منهاإلا باعلاها راستاها فلم بجعل فرفك‎ فى الدنيا أحداًء فلا ترص لنفسك إذ فعل بك ذلك أن يكون فوقك فى الحرة أحده‎ واي اله يا مير المؤمنين» فإنها وصبة اله» إليكم جاءت» ومنكم أبلت» وإليكم ثرد.‎ ۵ ۲۱۸ - حدللي الزبير قال: حدثني محمد بن الحسن المخزومي عن جعفر بن محمد قال : قال محمد بن علي لابئه: يا بُيٌ» إذا أنعم الله عليك نعم فقل: الحمد لله. وإذا أحرنك أمر فقل : لا حول ولا فوة إلا ٻالله. وإذا أہطأً عليك رزق فاستغفر الله . ۲٠۹ 68‏ - حدثني الزبير قال: حدثني إبراهيم بن المنذر عن عبد الله بن وهب عن زید بن آسلم أنه قال لبنیه: (۱۳۰ و /) يا بني لا تعلْموا العلم لاثنتين: لا تعلموه للتماري» ولا للتباهي» ولا تدعوه رغبةً عله ولا استحياء من تعلمه. ۲۷٢ ۵‏ ۔ حدثني الزٻير قال: حڏثئي انس ٻن عباض عن جعفر ٻن محمد عن ا و ۰ (۱) سشطت هله الفقرة من جميع المصادر الأحرى. (۲) الخبر في المحاسن والمساوىء ٤١‏ والعقد الفريد "٠۷ /١‏ ومقامات العلماء ۷۷ ولكن المخاطب فيهما هو الحليفة المهدي وليس أبا جعفر. (۳) سقطت من العقد الفريد وفي المحاسن: جل وعز. )٤(‏ في ب: فلم. وفي المحاسن: يوم. )٥(‏ زيد بن اسلم حېشي بجاوي» کان والده قد اشتراه الخليفة عمر رضي الله عله فصار من مواليه» كثير الرواية عده» وزيد كثير الرواية عن أبيه. (المعارف ۱۸۹). ۴۳۱

لا یکون المعروف معروفا إلا پاستصخاره وتعجپله وکتمانه . ۲۷١‏ حدثني الزبير قال: حدّثني أبو الحسن المدائني قال: كان أسماء بن خارجة"“ يقول": لا أشتم أحداً» ولا أمنع ساثلاً أقدر على إعطائه» فإنما يشتمني آحدٌ رجلین: کریم کان شمه إياي زلْة منه» فأنا أحنّ من غفر له» أو لثيم قاده إلى لؤمه» فلا أرى" عرضي لعرضه خطراًء وإنما يسألني أحد رجلین: کریم أصاہته حَلّة» فأنا احق من أعانه» أو لئيم أفتدي منه عرضي . ۵ ۲۷۲ حدثني الزبير قال: حدثني مارك الطبري قال: كثب بعض العلماء إلى المنصور يعزيهء أما بعد: فإن أحق الئاس - يا أمير المؤمنين - بالرضا والتسليم لأمر الله» من كان إماماً بعد اله » ولم يكن له إمام إلا الله. ۵ ۲۷۳ - حدثني الزبير فال: حدثني أو الحسن الأثرم قال: حدثني هشام بن محمد عن آبیه محمد بن السائب قال : کان رجل من ٻقایا عاد ممن نجا مع هود - صلی الله علپه وآله وسلم - قال له حمار بن مویلع» وکان اشد آهل زمانه وأمنعه» وکان قد حمی جوفاً من أرض عاد ينبت حر الشجر»ء وكان يزرع في نواحيه» وكان أحصب واد في ذلك الزمان» وبه ماء معين» وكان يكرم الضيف» ويرعى من استرعاه ٠١١(‏ ظ /) في ذلك الجوف» وكان طوله مسيرة يوم» وعرضه فرسخين للراكب المجد» يسير الراكب من أسفله إلى أعلاه» ومن أعلاه إلى أسفله» فهو فيما شاء من رعي وشجر»ء وكان مؤمنا موحداً (۱) اسماء بن حارجة بن حصن بن حديفة الفزاري» كان من سادات العرب» وأشراف أهل الكوفة› فارساً شجاعاً كريماً. مدحه كثير من الشعراء في العصر الأموي . (انظر الأغاني .)٠١ /٠١‏ (۲) بعض قوله في المبرد ۲٠٠/١‏ مع الحتلاف في الألفاظ . (۳) في ب: فلا أرضی. )٤(‏ القصة في الفاحر ص ٠۲‏ ومعجم البلدان ۲/ ٠١۷‏ و ۳/ ۷١١‏ برواية ابن الكلبي أيضاً. والمستقصى في أمثال العرب ٩۹۸/۱‏ ر ۲۹۵ . (0) ذكر صاسحب الفاحر بعد ذكر الفصة كاملة: وفي قول شرقي بن القطامي حمار بن ملك بن صر من الأزد والقول الأرل آشبه بالحق. وفي ياقوت 10۷/۲ سماه حمار پن طویلع . TY

أربعين سنة» وله بنون عشرة» ومعه فير من آهل بيته» فرج بلوه في سفر لهم» فأصاتهم صاعقة» فماتوا كلهم» فأسف وغضب وقال: لا أعبد الله أبداً . . فرجع إلى عبادة الأوثان» وكفر كفراً عظيماء ومنع الضيافة ممن مر به من الناس» ودعا من أرعاه من الناس إلى عبادة الأوثان» فمن أجابه تركه وأقره» ومن أبى عليه قتله وأخحذ ماله» وقد أدركه أوائل قبائل مُهرة» وهي كورة من كور اليمن» فأقبلت ار من أسفل الجوف بريح عاصف» فأحرقت الجوف بما فيهء ومن كان معه في عبادة الأوثان قال ار ال وواد كجوف العير قفر قطعنه به الذثبٌ يعوي كالخليع المعيّل وقال عواء بن ضمضم المهري : وقفت على رسم لأسماء دارس أسائله وليس في الدار مانس تحمل منها ساكنوها فأصبحت كجوف الحمار ليس فيها معرس وقد كان جوف العير للعين منظرا أليقا وفيه للمجاور ملس ٠١١(‏ و /) وقال قفارة بن مساك الكندي في الجاهلية : مررت بجوف العير وهي حليفة وقد خلقت بالأمس محل القراضه تسات من اللي عدوا مكاشخا ‏ .ودن بني المضلی هدیل بن طالم* ومالي بجوف العير من متلدد مسيرة يوم للمطي الرواس" الفراضم: من مهرة» حي يقال لهم بو قرضم» ومصلى بطن» ومتلدد متلفت» )1( سقطت العبارة ابتداء من (فرجع) من ب. (۲) ابیت في معلقته. انظر المعلقات العشر ص ٠١‏ وروايته في الفا حر : وحسرق كبجوف العير قفر قطعته بأتلع سام ساهم الوجه حشّان (۳) الأبيات في معجم البلدان ۲. وقدم لهما بقوله: وأنشد ابن الكلبي لفارس ميسان الكندي جاهلي. وهي في المستقصى ۹۸/١‏ غير منسوبة. (0) في ياقوت! ومرٽ. وفي هامش المستقصى: على هامش الأصل: ومرت. وفي ياقوت: هجل القراضم. وفي المستقصى: هجل الضراغم . )٥(‏ في المصدرين الساہقين: هديد بن ظالم. (1) في المستقصى: مسيرة شهر. ۳