الدولة الحديثة المسلمة دعائمها ووظائفها

289 يجب أن يكون السَّفير مدركاً لأبعاد المناورة السياسيَّة، متأنياً كتوماً، وسعة الحيلة التي ترتكز أو لا، وقبل كل شيء على الذكاء من أهم سمات السَّفير، وقد كان سفراء الرسول صلى الله عليه وسلم يتصفون بالذكاء، والدهاء، وتوقع الأحداث، والحساب لكلِّ ما يمكن أن يحدث، وهذه مقومات سعة. ــ المظهر: تميَّز سفراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمظهر الحسن مع نقاء المخبر، وقد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اختيار سفرائه من بين أصحابه الذين تتوافر فيهم صفات شكلية جميلة إلى جانب سماتهم العقليَّة والنفسيّة سالفة 1 الذكر، هذه أهم الصِّفات التي استخلصها اللواء الركن محمود شيت خطاب من خلال دراسته القيِّمة لسفراء النبيّ صلى الله عليه وسلم والتي ينبغي للسفير المسلم أن يتحلَّى بها. وتكون للدولة الإسلامية مقياساً في اختيار من ترشحه لهذا المنصب الخطير.  ــ دروس، وعبر، وفوائد في رسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم للملوك فوارق دقيقة مؤسسة على حكمة الدعوة، روعي فيها ما يمتاز به هؤلاء الملوك في العقائد التي يدينون بها، و(الخلفيات) التي يمتازون بها، فلما كان هرقل، والمقوقس يدينان بألوهية المسيح كلياً، أو جزئياً، وكونه ابن الله، جاء ت في الكتابين اللذين وُجِّها إليهما كلمة (عبد الله) مع اسم النبي صلى الله عليه وسلم صاحب هاتين الرسالتين، فيبتدئ الكتابان التسمية بقوله: محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الرُّوم 1 مقومات السفراء في الإسلام، حسن فتح الباب، ص60.

290 وبقوله: من محمد بن عبد الله ورسوله إلى المقوقس عظيم القبط بخلاف ما جاء في كتابه صلى الله عليه وسلم إلى كسرى أبرويز، فاكتفى بقوله: من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم الفرس وجاءت كذلك آية: ﴿قُل يَا أَه لَ ال كِتَابِ تَعَالَو ا إِلَى كَلَمَة سَوَاء بَي نَنَا وَبَي نَكُم أَلاَّ نَع بُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُش رِكَ بِهِ شَي ئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَع ضُنَا بَع ضاً أَر بَابًا مِّن دُونِ اللهِ فَإِن تَوَلَّو ا فَقُولُوا اش هَدُوا بِأَنَّا مُس لِمُونَ ﴾ (آل عمران، آية : 64). في هذين الكتابين، وما جاءت في كتابه إلى كسرى أبرويز لأن الآية تخاطب أهل الكتاب، الذين دانوا بألوهيته المسيح، واتخذوا أحبارهم، ورهبانهم أرباباً من دون الله، والمسيح ابن مريم، وقد كان هرقل إمبراطور الدولة البيزنطية، والمقوقس حاكم مصر قائدين سياسيين وزعيمين دينيين كبيرين للعالم المسيحي، مع اختلاف يسير في الاعتقاد في المسيح: هل له طبيعة أو طبيعتان1؟ ولما كان كسرى أبرويز وقومه يعبدون الشمس والنار يدينون بوجود إلهين: أحدهما يمثل الخير، وهو: يزدان، والثاني يمثل الشر وهو: أمر إهرمن، وكانوا بعيدين عن مفهوم النُّبوة والتصور الصحيح للرسالة السماوية، جاءت في الكتاب الذي وجه إلى الإمبراطور الإيراني عبارة2 :«وأني رسول الله إلى الناس كافة لينذر من كان حياً ». وقد كان تلقَّى الملوك لهذه الرسائل يختلف: فأمَّا هرقل، والنجاشي، والمقوقس، فتأدبوا، وتلطفوا في جوابهم، وأكرم النجاشيُّ، والمقوقس رُسُل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسل المقوقس هدايا، منها جاريتان كانت إحداهما مارية أمُّ إبراهيم ((ابن رسول الله))، وأمَّا كسرى أبرويز: فلما قُرئ عليه الكتاب مزَّقه، وقال: يكتب إليَّ هذا، وهو عبدي؟ فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: مزَّق الله ملكه 3. 1 ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين للندوي، ص39. 2 السيرة النبوية، للندوي، ص290. 3 تاريخ الطبري3 /90 ـ91.)

291 وأمر كسرى باذان ـ وهو حاكمه على اليمن ـ بإحضاره فأرسل بابويه يقول له: إن ملك الملوك قد كتب إلى الملك باذان يأمره أن يبعث إليك من يأتيه بك، وقد بعثني إليك لتنطلق معي، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الله سلط على كسرى ابنه شرويه، فقتله1. وقد تحقق ما أنبأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل دقة، فقد استولى على عرشه ابنه (قباذ) الملقب بـ(شرويه)، وقتل كسرى ذليلاً مهاناً بإيعاز منه سنة ( 628م وقد تمزق بعد وفاته وأصبح لعبة في أيدي أبناء الأسرة الحاكمة، فلم يعش (شرويه) إلا ستة أشهر، وتوالى على عرشه في مدة أربع سنوات عشرة ملوك واضطرب حبل الدولة إلى أن اجتمع الناس على ((يزدجرد)) وهو آخر ملوك بني ساسان وهو الذي واجه الزَّحف الإسلامي، الذي أدَّى إلى انقراض الدولة الس اسانية، التي داست، وازدهرت أكثر من أربعة قرون انقراضاً كلياً، وكان ذلك في سنة ( 637م)، وهكذا تحققت هذه النبوة في ظرف ثماني سنين2. ــ الوصف العام لرسائل الرسول صلى الله عليه وسلم يلاحظ الباحث: أن الوصف العام لكتب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والأمراء يكاد يكون واحداً، ويمكننا أن نستخرج منها الأمور التالية:  ــنلاحظ أن جميع كتب الرسول صلى الله عليه وسلم التي أرسلها إلى الملوك والرُؤساء يفتتحها صلى الله عليه وسلم بالبسملة، والبسملة آية من كتاب الله ـ تبارك وتعالى وفي تصدير الكتاب بها أمور مهمة، كاستحباب بدء الكتب ((بسم الله الرحمن الرحيم)) اقتداء برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، فقد واظب عليها في كتبه صلى الله عليه وسلم، كما أن فيها جواز كتابة آية من القرآن الكريم في كتاب وإن كان هذا الكتاب موجهاً إلى الكافرين، وفيها جواز قراءة الكافر لآية، أو أكثر من القرآن الكريم، لأن هذا الكافر 1 المصدر نفسه3 /90 ـ91.) 2 السيرة النبوية للندوي، ص300.

292 الذي أرسلت إليه الرسالة وتضمنت البسملة وغيرها لا يحترز من الجنابة والنجاسة، فيقرأ الرسالة التي اشتملت على آيات من القرآن الكريم، وهو جنب.  ــ وتستنبط من رسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والأمراء الآتي: ــ مشروعية إرسال سفراء المسلمين إلى زعماء الكفر، لأن كل كتاب كان يكتبه الرسول صلى الله عليه وسلم يكلِّف رجلاً من المسلمين يحمله إلى المرسل. ــ مشروعية الكتابة إلى الكفار في أمر الدِّين، والدنيا. ــ ينبغي أن يكتب في الكتاب اسم المُرسِ ل، والمُرسَ ل إليه، وموضوع الكتاب، وهو واحد في جميع الكتب، ويتلخص في دعوتهم إلى الإسلام. ــ عدم بدء الكافر بتحية الإسلام، وهي (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)، ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطرح السلام في كتبه على ملك من ملوك الكفر، بل كان يصدِّر كتبه بقوله: «السلام على من اتبع الهدى»، أي: آمن بالإسلام، ويؤخذ من هذا عدم جواز مخاطبة الكافر بتحية الإسلام. ــ اتخاذ الخاتم: فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم رسائله بعد كتابتها بخاتمه، وقد كتب عليه ثلاث كلمات محمد رسول الله1. فعن أنس رضي الله عنه قال: لمَّا أراد النبيُّ أن يكتب إلى الرُّوم، قيل له: إنهم لا يقرؤون كتاباً إلا أن يكون مختوماً، فاتخذ خاتماً من فضة، فكأني أنظر إلى بياضه في يده، ونقش فيه محمد رسول الله2. ــ تقدير الرِّجال 1 أخرجه البخاري، الحديث رقم65، وأخرجه مسلم، الحديث رقم2092. 2 أخرجه البخاري، الحديث رقم2938.

293 لمَّا أسلم باذان بن ساسان وكان أميراً على اليمن لم يعزله رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل أبقاه أميراً عليها بعد إسلامه، حين رأى فيه الإداري الناجح، والحاكم المناسب مما يدلُّ على أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقدر الكفاءات في الرجال، ويضع الرجل المناسب في المكان المناسب، ومن الجدير بالذكر: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ولى ولده أي ولد باذان شهراً أميراً على اليمن بعد موت أبيه 1. ـ جواز أخذ الجزية من المجوس وهذا الحكم استخرج من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي أرسله إلى المنذر بن ساوي يحدد فيه الموقف من اليهود والمجوس، إذ ورد فيه: «من أقام على يهوديته أو مجوسيته، فعليه الجزية»2. وقد ذهب ابن القيم مع طائفة من العلماء إلى جواز أخذ الجزية من كل إنسان يبذلها، سواء كان كتابياً أم غير كتابي، كعبدة الأوثان من العرب وغيرهم، فقد جاء في زاد المعاد: وقد قالت طائفة في الأمم كلها إذا بذلوا الجزية، قبلت منهم أهل الكتابين بالقرآن والمجوس بالسنة، ومن عداهم ملحق بهم، لأن المجوس أهل شرك لا كتاب لهم، فأخذها منهم دليل على أخذها من جميع المشركين، وإنما لم يأخذها صلى الله عليه وسلم من عبدة الأوثان من العرب، لأنهم أسلموا قبل نزول آية الجزية، فإنها نزلت بعد تبوك3. ـ جواز أخذ هدية الكافر لقد أرسل المقوقس عظيم القبط حاكم مصر ـ وهو كافر ـ مع سفير رسول الله حاطب بن أبي بلتعة هدية تشتمل على جاريتين وكسوة للرسول صلى الله عليه وسلم وبغلة يركبها، فقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإحدى الجاريتين ماريا القبطية4. ـ من نتائج إرسال الكتب إلى الملوك والأمراء 1 غزوة الحديبية لأبي فارس، ص239،240. 2 المصدر نفسه 3 زاد المعاد5 /91.) 4 غزوة الحديبية لأبي فارس، ص243.

294 أظهر الرسول صلى الله عليه وسلم في سياسته الخارجية دراية فاقت التصور، وأصبحت مثالاً لمن جاء بعده من الخلفاء، كما أظهر صلى الله عليه وسلم قوة وشجاعة فائقتين فلو كان غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، يخشى عاقبة ذلك الأمر، لاسيما وأن بعض هذه الكتب قد أرسلت إلى ملوك أقوياء على تخوم بلاده كهرقل وكسرى والمقوقس، ولكن حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم وعزيمته على إبلاغ دعوة الله، وإيمانه المطلق بتأييد الله سبحانه وتعالى، كل ذلك دفعه لأن يقدم على ما أقدم عليه، وقد حققت هذه السياسة النتائج الآتية: *ـ وطاد الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه السياسة أسلوباً جديداً في التعامل الدولي لم تكن تعرفه البشرية من قبل. *ـ أصبحت الدولة الإسلامية لها مكانتها وقوتها وفرضت وجودها على الخريطة الدولية لذلك الزمان. *ـ كشفت للرسول صلى الله عليه وسلم نوايا الملوك والأمراء وسياستهم نحوه وحكمهم على دعوته. *ـ كانت مكاتبة الملوك خارج جزيرة العرب تعبيراً عملياً على عالمية الدعوة الإ سلامية، تلك العالمية التي أوضحتها آيات نزلت في العهد المكي، مثل قوله تعالى: ﴿وَمَا أَر سَل نَاكَ إِلاَّ رَح مَةً لِّل عَالَمِينَ ﴾ (الأنبياء، آية : 107.) وهكذا فإن رسائل النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمراء العرب والملوك المجاورين لبلاده تعد نقطة تحول في سياسة دولة الرسول الخارجية، فعظم شأنها وأصبحت لها مكانة دينية وسياسة بين الدول، وذلك قبل فتح مكة، كما أن هذه السياسة مهدت لتوحيد الرسول صلى الله عليه وسلم لسائر أنحاء بلاد العرب في عام الوفود1. 1 السيرة النبوية للصلابي (2 /358.)

295 ـ من سفراء الرسول صلى الله عليه وسلم "جعفر بن أبي طالب" رضي ا عنه: عن أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: لما نزلنا أرض الحبشة، جاورنا بها خير جار "النجاشي" أمناا على ديننا وعبدنا الله تعالى، لا نُؤذي ولا نسمع شيئاً نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشاً، ائتمروا أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين جَلد ين 1. وأن يُهدوا للنجاشي هدايا مماا يستطرف من متاع مكة وكان من أعجب ما يأتيه منها إليه الأدم2، فجمعوا له أدماً كثيراً، ولم يتركوا من بطارقته3 بطريقاً إلا أهدوا له هدية، ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة ابن المغيرة المخزومي، وعمرو بن العاص بن وائل السهمي، وأمروهما بأمرهم، وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلموا النجاشي فيهم، ثم قدما للنجاشي هداياه ثم سلاه أن يُسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم، قالت: فخرجا، فقدما على النجاشي ونحن عنده بخير دار، وخير جار، فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي، ثم قالا لكل بطريق منهم: إنه صبأ إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينكم، وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم لتردوهم إليهم فإذا كلمنا ال ملك فيهم، فأشيروا عليه بأن يُسلمهم إلينا ولا يكلمهم، فإن قومهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم، فقالوا لهما: نعم. ثم إنهما قرابا هداياهما إلى النجاشي فقبلها منهما، ثم كلماه، فقالا له: أيها الملك إنه قد صبأ إلى بلدك منه غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم، لتردهم إليهم فهم أعلى بهم عيناً وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه. قالت: ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص، من أن يس مع النجاشي كلامهم، فقالت بطارقته حوله: صدقا أيها الملك، قومهم أعلى بهم عيناً وأعلم بما 1 الجلد: القوة والشدة 2 الأدم: جمع أديم وهو الجلد المدبوغ 3 جمع بطريق وهو الحاذق بالحرب وأمورها بلغة الروم

296 عابوا عليهم، فأسلمهم إليهما، فليردانهم إلى بلادهم وقومهم، قالت: فغضب النجاشي، ثم قال هَيمُ 1 الله إذا لا أسلمهم إليهما ولا أكاد قوماً جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني ع لى من سواي، حتى أدعوهم فأسألهم ما يقول هذان في أمرهم؟ فإن كانوا كما يقولون أسلمتهم إليهما، ورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهما وأحسنت جوارهم ما جاوروني2. ـ حوار بين جعفر والنجاشي ثم أرسل النجاشي إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم، فلما جاءهم رسوله واجتمعوا ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل، إذا جئتموني؟ قالوا: نقول والله ما علمنا، وما أمرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم كائناً في ذلك ما هو كائن فلما جاؤوه وقد دعا النجاشي أساقفته3، فنشروا مصاحفهم4، حوله سألهم، فقال: ما هذا الدينالذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا ديني ولا دين أحد من هذه الأمم؟ قالت: فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال له: أيها الملك كنا قوماً أهل جاهلية، نعبد الأصنام ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام ونُسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فك نا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولاً نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكفا عن المحارم والدماء، ونهانا عن ا لفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئاً، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام. قالت: فعدد عليه أمور الإسلام، فصدقناه، وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به، فعبدنا الله وحده، فلم نشرك به شيئاً، وحرمنا ما حرام علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا، وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله، وأن نستحل ما كنا نستحل 1 والمعنى: لا وا 2 مسند أحمد5 /290) إسناده صحيح، الحديث رقم22498. 3 أساقفته: جمع الأسقف وهو العالم والرئيس من علماء النصارى. 4 أي: أناجيلهم وكانوا يسمونها مصاحف

297 من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلدك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك ورجونا ألا نُظلم عندك أيها الملك 1. قالت: فقال له النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ قال له جعفر: نعم، فقال له النجاشي: فاقرأه عليا. فقرأ عليه صدراً من ﴿كهيعص﴾ قالت: فبكى والله النجاشي حتى أخضل2، لحيته وبكت أساقفته، حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم. ثم قال النجاشي: إن هذا والله، والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة انطلقا، فوالله لا أسلمهم إليكما أبداً ولا يُكادون 3، قالت: فلما خرج كل من: عمرو بن العاص، وعبد الله بن أبي ربيعة، من عند النجاشي قال عمرو بن العاص: والله لآتينه غداً عنهم بما ا ستأصل به خضراءهم4، قالت: فقال له عبد الله بن ربيعة ـ وكان أتقى الرجلين فينا ـ لا تفعل فإن لهم أرحاماً وإن كانوا قد خالفونا. قال: والله لأخبرنه أنهم يزعمون: أن عيسى ابن مريم عبد، قالت: ثم غدا عليه من الغد، فقال له: أيها الملك إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قولاً عظيماً، فأرسل إليهم فاسألهم عماا يقولون فيه، قالت: فأرسل إليهم يسألهم عنه، قالت: ولم ينزل بنا مثلها قط، فاجتمع القوم، فقال بعضهم لبعض: ماذا تقولون في عيسى إذا سألكم عنه؟، قالوا: نقول ـ والله ـ فيه ما قاله الله، ما جاء به نبينا كائناً في ذلك ما هو كائن، فلما دخلوا عليه، قال لهم: ما تقولون في عيسى ابن مريم؟ فقال له جعفر بن أبي طالب: نقول فيه الذي جاء به نبينا، هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء5 البتول6. 1 مسند الإمام أحمد1 /202،203.) 2 ابتلت بالدموع: يقال خضل وأخضل: إذا ندي 3 ولا يكادون: ولا يعودون إلى قومهم ليكيدوهم 4 استأصل به خضراءهم: أي بما أجتث به شجرة حياتهم 5 العذراء: الجارية التي لا يمسها رجل وهي البكر 6 البتول: المنقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم

298 قالت: فضرب النجاشي يده إلى الأرض، فأخذ منها عوداً ثم قال: ماعدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود فتناخرت1 بطارقته حوله حين قال ما قال: فقال: وإن نخرتم والله أذهبوا فأنتم شُيومُ بأرضي "والشيوم الآمنون" من سباكم غرم، ثم من سباكم غرم، فما أحبُّ أن لي دَبَراً ذهباً، وأني آذيت رجلاً منكم، والدَّبر بلسان الحبشة الجعل،ردُّوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لنا بها، فوالله، ما أخذ الله مني الرشوة حين رد عليَّ ملكي، فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس فيَّ، فأطيعهم فيه، قالت: فخرجا من عنده مقبوحين، مردوداً عليهما ما جاء به، وأقمنا عنده بخير دار مع خير جار2. وقد أسلم النجاشي، وصدق بنبوُّة النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان قد أخفى إيمانه عن قومه، لما علمه فيهم من الثبات على الباطل وحرصهم على الضَّلال، وجمودهم على العقائد المنحرفة ـ وإن صادمت العقل والنقل، فعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج إليهم إلى المصلَّى، فصفَّ بهم، وكبَّر عليه أربع تكبيرات3، وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي: «مات اليوم رجل صالح فقوموا فصلَّوا على أخيكم أصحمة 4، وكانت وفاته ـ رحمه الله ـ سنة تسع عند الأكثر، وقيل سنة ثمان قبل فتح مكة»5.  ــ دروس وعبر وفوائد ــ كانت الأهداف من هجرة الحبشة متعددة، ولذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اختيار نوعيات معينة لتحقيق هذه الأهداف، كشرح حقيقة الإسلام، وموقف قريش منه، وإقناع الرأي العام بعدالة قضية المسلمين عى نحو ما تفعله الدول الحديثة من تحرك 1 فتناخرت: أي تكلمت وكأنه كلام مع غضب ونفور 2 مسند أحمد1 /202 ـ203.) 3 الهجرة في القرآن الكريم، ص309. 4 أخرجه البخاري، الحديث رقم3877. 5 أسد الغابة1 /99)، الإصابة1 /109.)

299 سياسي، ي شرح قضاياها وكسب الرأي العام إل ى جوارها 1، وفتح أرض جديدة للدعوة، فلذلك هاجر سادات الصحابة في بداية الأمر، ثم لحق بهم أكثر الصَّح ب وأوكل الأمر إلى جعفر رضي الله عنه2. ــ إن اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم الهجرة إلى الحبشة يشير إلى نقطة استراتيجية مهمة، تمثلت في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم بما حوله من الدول والممالك، فقد كان يعلم طيِّبها من خبيثها، وعادلها من ظلمها، الأمر الذي ساعد على اختيار دار آمنة لهجرة أصحابه، وهذا ما ينبغي أن يكون عليه حال القائد الناجح، الذي لا بد أن يكون ملماً بما يجري حوله، مطلعاً على أحوال وأوضاع الأمم والدول والحكومات 3. ــ كان وعي القيادة النبوية على مستوى الأحداث، ولذلك وُضع جعفر بن أبي طالب على إمارة المسلمين في الهجرة، وتمَّ اختياره من قبل المسلمين المهاجرين، ليتحدَّث باسمهم بين يدي الملك، وليتمكن من مواجهة داهية العرب عمرو بن العاص، وقد امتازت شخصية جعفر بعدة أمور، جعلته يتقدم لسد هذه الثغرة العظيمة، منها: أنَّ جعفر بن أبي طالب من ألصق الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد عاش معه في بيت واحد، فهو أخبر الناس بقائد الدعوة وسيد الأمة من بين كل المهاجرين إلى الحبشة. وهذا الموقف بين يدي النجاشي يحتاج إلى بلاغة، وفصاحة، وبنو هاشم قمة قريش نسباً وفضلاً، وجعفر في الدا ؤابة4 من بني هاشم، والله تعالى قد اختار هاشماً من كنانة واختار نبيه من هاشم، فهو أفصح الناس لساناً وأوسطهم نسباً، وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا يجعل النجاشي أكثر اطمئناناً، وثقة بما يعرض عن ابن عمه 5. 1 أضواء على الهجرة، توفيق محمد سبع، ص427. 2 التربية القيادية، منير الغضبان1 /333.) 3 السيرة النبوية1 /289.) 4 الدؤابة من كل شئ: أعلاه 5 التربية القيادية1 /335.)

300 خُلق جعفر المقتبس من مشكاة النبوة وجمال خلقه المنحدر من أصلاب بني هاشم، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجعفر: «أشبهت خلقي وخ ل قي »1، فالسفير بين يدي النجاشي كان قدوة لسفراء المسلمين على مر الزمان، وكرَّ العصور، فقد اتصف بسمات السفراء المسلمين، كالإ سلام وانتماء إليه، والفصاحة والعلم، وحسن الخلق، والصبر والشجاعة والحكمة، وسعة الحيلة، والمظهر الجذاب2. ــ كان رد جعفر على أسئلة النجاشي في غاية وقمة المهارة السياسية والإعلامية والدعوة والعقدية، فقد قام بالتالي: ــ عدَّد عيوب الجاهلية وعرضها بصور ة تنفر السامع، وقصد بذلك تشويه صورة قريش في عين الملك، وركَّز على الصفا ت الذميمة التي لا تنتزع إلا بنبوة. ــ عرض شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المجتمع الآسن3 المليء بالرذائل، وكيف كان بعيداً عن النقائص كلها، ومعروفاً بنسبه وصدقه وأمانته وعفافه فهو ا لمؤهل للرسالة. ــ أبرز جعر محاسن الإسلام وأخلاقه، التي تتفق مع أخلاقيات دعوات الأنبياء، كنبذ عبادة الأوثان، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وكون النجاشي وبطارقته موغلين في النصرانية فهم يدركون أن هذه رسالات الأنبياء التي بعثوا بها من لدن موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام. ــ فضح ما فعلته قريش بهم، لأنهم رفضوا عبادة الأوثان وآمنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وتخلقه بخلقه. 1 أخرجه البخاري، الحديث رقم2699. 2 سفراء النبي صلى الله عليه وسلم، محمود شيت2 /252 ـ317.) 3 الآسن: المتغير الفاسد

301 ــ أحسن الثناء على النجاشي بما هو أهله بأنه لا يظلم عنده أحد، وأنه يقيم العدل في قومه. ــ وأوضح أنهم اختاروه كهفاً من دون الناس، فراراً من ظلم هؤلاء الذين يريدون تعذيبهم، وبهذه الخطوات البينة الواضحة دحر بلاغة عمر وفصاحته واستأثر بلبِّ النجاشي وعقله، وكذلك استأثر بلبِّ وعقل البطارقة والقسيسين الحاضرين. وعندما طلب النجاشي شيئاً مما ا نَ زل على محمد صلى الله عليه وسلم، جاء صدر سورة مريم في غ اية الإ حكام والروعة والتأثير، ح تى بكى النجاشي وأس اقفته وبلَّلوا لحاهم ومصاحفهم بالدموع، واختيار جعفر لسورة مريم يظهر بوضوح ح كمة وذكاء مندوب المهاجرين، فسورة مريم تتحدث عن مريم وعيسى عليهما السلام1. إن عبقرية جعفر رضي الله عنه في حسن اختيار الموضوع، والزمن المناسب، والقلب المتفتح والشحنة العاطفية أدت إلى أن يربح الملك إلى جانبه2. كان رداه في قضية عيسى عليه السلام دليلاً على الحك مة والذكاء النادر، فقد ردا بأنهم لا يُؤلهون عيسى ابن مريم، ولكنهم كذلك لا يخوضون في عرض مريم عليها السلام، كما يخوض الكاذبون، بل عيسى ابن مريم كلمة الله ور وحه ألقاها إلى مريم البتول العذراء الطاهرة، وليس عند النجاشي زيادة عما قال جعفر، ولا مقدار هذا العود3، هم لا يسجدون للنجاشي، فهم معاذ الله أن يعدلوا بالله شيئاً، ولا ينبغي السجود إلا لله، لكنهم لا يستخفون بالملك بل يوقرونه، ويسلمون عليه كما يسلمون على نبيهم ويحيونه بما يُح يا ي أهل الجنة أنفسهم به في الجنة4. انتهى الأمر بأن أعلن النجاشي صدق القوم، وأيقن بأن هؤلاء صدايق ون، وعزم على أن يكون في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يأتيه ناموس كناموس موسى، وأن 1 السيرة النبوية للصلابي1 /292.) 2 التربية القيادية1 /337.) 3 المصدر السابق1 /342.) 4 التربية القيادية1 /342.)

302 يتقراب إلى الله بحماية أصحابه وأكاد لعمرو أنه لا يضيره تجارة قريش ولا مال قريش ولا جاهها، ولو قطعت علاقتها معه1. انهزمت قريش في هذه الجبهة سياسياً ومعنوياً وإعلامياً أمام مقاومة المسلمين الموفقة وخطواتهم وأساليبهم الرصينة2. العلاقات الخارجية فيالدولة الحديثة ذات المرجعية الإسلامية: على الدولة الإسلامية الحديثة أن تسترشد بالهدي النبوي الكريم في علاقاته الخارجية، وتطور رسالتها بما يلائم العصر والمتغي رات وتقوم سياستها على الالتزام بالثوابت والتوازن، والاستقلالية والفعالية والتأكيد على إيجابية وأهمية الرسالة الإنسانية النافعة على كافة الصعد الدولية والإقليمية، وتجعل المصلحة الوطنية للدولة واسطة العقد وحجر الزاوية في سياستها الخارجية وتؤمن بالحرب دفاعاً عن عقيدة الشعب وتراب الوطن وكرامته ومصلحة أبنائه وفي كل الأحوال فالحرب ليست هدفاً في حد ذاتها. ــ وتؤمن بأهمية التعاون بين الدول والشعوب، وذلك في إطار الالتزام بأسس ومبادئ الشرعية الدولية. ــ تلتزم بالعهود والمواثيق التي تبرمها الدولة مع الأفراد أو الدول أ و المنظمات أو الجماعات. ــ تتمسك بضرورة تسوية كافة المنازعات الدولية بالطرق السلمية وحظر باستخدام القوة للنيل من سلامة أراضي أية دولة أو استقلالها السياسي. ــ تحترم سيادة الدولة الأخرى ومنع التدخل في شؤونها الداخلية وحقها في تقرير مصيرها. 1 السيرة النبوية للصلابي1 /293.) 2 المصدر نفسه (1 /293.)

303 ــ تدعو إلى السلام الإقليمي والعالمي كهدف استراتيجي وتعتبر أن التعاون بين الدول في مختلف المجالات هو الأساس والنبراس لعالم أكثر استقراراً ورفاهية وتنمية. ــ تدعم مسيرة العمل العربي والإسلامي المشترك سياسياً، واقتصادياً وأمنياً من أجل تعزيز العمل العربي والإسلامي والإنساني المشترك وتعظيم الروابط بين الدول والشعوب والدفاع عن حقوقها والتأكيد على نصرة القضايا العادلة وفي مقدمتها القضية الفلسطينية. ــ تلتزم بجميع قرارات جامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي والاتحاد الأفريقي، وتحترم كافة الالتزامات المنبثقة كافة الاتفاقيات وا لمعاهدات والبروتوكولات، وما في حكمها، والتي تكون الدولة طرفاً فيها. ــ تطالب بوضع حد للانتهاكات الإسرائيلية وتحقيق التسوية السلمية في ال شرق الأوسط بقيام الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس. ــ تؤكد على ضرورة العمل على استعادة حقوق الشعب الفلسطيني المشروعة وتؤمن بحق الشعب الفلسطيني في مقاومة المحتل، وحقه في تقرير مصيره. ــ تنخرط وتساهم وتدعم كافة الجهود الدولية التي تسعى لتحقيق الأمن والسلم الدوليين، وتتصدى مع المنظومة الدولية للفقر والجوع وانتشار أسلحة الدمار الشامل والأمراض الخطيرة وتدهور البيئة، وانتهاكات حقوق الإنسان. ــ تؤكد على ضرورة إرساء قواعد شراكة جديدة بين الدول المتقدمة والدول النامية، تساهم في استقرار ونمو العلاقات الاقتصادية بين هذه الدول وتضع أسساً متوازنة وعادلة للتجار ة الدولية، يتحمل فيها كل طرف مسؤ ولياته عبر دعم ومساعدة الهياكل الاقتصادية للدول النامية، والتزام الدول المتقدمة أيضاً بتعهداتها بتقديم المساعدات المال ية والفنية إليها، والعمل على تخفيف أعباء الديون وإلغائها عن الدول الأكثر فقراً، هذا بالإ ضافة إلى إلغاء

304 القيود الجمركية على وصول السلع القادمة من هذه الدول، وتيسير حصولها على التكنولوجيا الكفيلة بتأهيلها للاندماج بشكل إيجابي في النظام الاقتصادي الدولي. ــ ضمان استقرار سوق النفط بالقدر الذي يسمح بحفظ وتيرة التنمية الاقتصا دية لجميع الدول. ــ تدعو إلى التعاون مع كافة مؤسسات المجتمع المدني، ومن خلالها تساهم وتدعم جهودها في معالجة الكوارث والمحن العامة كالمجاعات والزلازل، وتسعى صوب نشر الشورى، وحماية حقوق الإنسان، وإرساء قيم الحوار وقبول الآخر على ركائز وأسس ا لتكافؤ والاحترام المتبادل. ــ تؤيد المشاركة الفعالة والمساهمة في تمويل ودعم جهود الأمم المتحدة في حفظ السلم والأمن الدوليين في شتى أصقاع المعمورة. 15ـ سياسة كسب الأعداء من فقه الرسول صلى الله عليه وسلم في بناء الدولة القدرة في التعامل مع النفوس وكسب الأعداء فمثلاً: أ ـ أبو سفيان بن حرب زعيم قريش: جاء أبو سفيان الذي خرج يلتقط الأخبار عندما سمع بقدوم رسول الله لفتح مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصحبة عمه العباس رضي الله عنه فلم ينشغل النبي صلى الله عليه وسلم في محاسبة أبي سفيان ولم يسرف في مقاضاته وهو كالأسير داخل معسكر المسلمين، بل توجه ليحدثه عن هدف سام عاش النبي صلى الله عليه وسلم لأجله هو الدعوة إلى الله، فوجه كلامه لأبي سفيان: «ويحك يا أبا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إ