الخلافة والديمقراطية أزمة مصطلحات أم صراع حضارات

[51] سقوط الخلافة وقيام دول الحملة الصليبية المعاصرة ومشروع سايكس بيكو:  حم، الخلافة العث ا ية الأمة من الخطرين الصليبي وحليفه الإيرا ي الصفوي مدة أربعة قرون حتى قط، فسقط، معها الأمة كلها أمام الح لة الصلي،ية!  طرح، بريطا يا ق،ل الحر على الدولة العث ا ية قضية الخلافة وإعا تها للعر ؛ لاختراق المنطقة وضر الخلافة العث ا ية بمشروع الخلافة العربية!  منذ تلك اللحظة الفارقة في تاريخ الأمة؛ أص،ح، قضية الخلافة والدولة والسلطة في العام الإ لامي من اختصاص وائر الا تخ،ارات الغربية الا تع ارية!  تم بعد هزرة الدولة العث ا ية في الحر العالمي ة الأولى؛ تنفيذ شروط الحلفاء بإلغاء الخلافة وإقصاء الشريعة وتعطيل الجها وتقسيم الأمة إلى ويلات!  غاب، الخلافة عن الأرض وهي العص ة للأمة من الفتن العامة ك ا أخ النبي ﷺ فقام عاة على أبو جهنم من أطاعهم قذفو فيها!

[50] - عن حذيفة بن الي ان قال: كان الناس يسألون ر ول الله ﷺ عن الخير وكن، أ أله عن الشر مخافة أن يدركني فقل،: يا ر ول الله إ ا كنا في جاهلية وشر فجاء ا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر؟ قال: « عم» فقل، هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: « عم وفيه خن» قل،: وما خنه؟ قال«قوم يستنون بغير نتي ويهدون بغير هديي تعر منهم وتنكر » فقل،: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: « عم عاة على أبوا جهنم من أجابهم إليها قذفو فيها» فقل،: يا ر ول الله صفهم لنا قال « عم قوم من جلدتنا ويتكل ون بألسنتنا» قل،: يا ر ول الله ف ا ترى إن أ ركني ذلك؟ قال «تلزم جماعة المسل ين وإمامهم» فقل،: فإن م تكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال«فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأ ، على ذلك».(1) - وفي روايةأحمد زا : ثم ماذا؟ قال: «ثم يخرج الدجال» قال: قل،: ف،م يجيء به معه؟ قال: «بنهر أو قالماء و ار؛ ف ن خل هر ؛ حط أجر ووج وزر ومن خل ار ؛ وج أجر وحط وزر » قال: قل،: ثم ماذا؟ قال«لو أ تج، فر ا م ترك فلوها حتى تقوم الساعة».(2)  م يكن زوال الخلافة مجر قوط ظام يا ي؛ بل زال بزوالها الإ لام الأمة الواحدة والإ لام الدولة والإ لا م المرجعية التشريعية والإ لام الهوية! (1) روا ال،خاري(4 /111) ومسلم (3 /1441) واللفظ له (2) روا أحمد في مسند(34 /422)

[51]  أقام، الح لة الصلي،ية المعاصرة ويلاتها على أ قاض الخلافة وحد ت حدو ها وفرض، أ ظ تها وقوا ينها وحكوماتها وتقاسم، بلدان العام الإ لامي!  بسقوط خلافة الإ لام؛ أقام اليهو ولتهم في القدس وتحالفوا مع العر ؛ وبدأ عصر أمة المسي الدجال لتقيم قواعدها العسكرية وكنائسها في جزيرة العر !  أمام طوة جيوشها و حر إعلامها؛ افتتن المسل ون بأمة المسي الدجال ال تسيطر على العام مع وضوح إلحا ها وفسا ها وحربها على الله ور وله و ينه!  م يعد يقاوم أمم المسي الدجال التي تح ل الصلي با م عيسى المسي زورا وكفرا إلا طائفتان: المجاهدون والفقهاء الربا يون! - قال ر ول الله ﷺ: «من ير الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسل ين يقاتلون على الح ظاهرين على من اوأهم إلى يوم القيامة» .(1) وعن ع ران بن حصين قال: قال ر ول اﷺ لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الح ظاهرين على من اوأهم حتى يقاتل آخرهم المسي الدجال.(2) - وفي رواية«لا تزال طائفة من أمتي على الح ظاهرين حتى تقوم الساعة» قال مطر : فنظرت في هذ العصابة فإذا هم أهل الشام(3) (1) صحي مسلم (3 /1124) (2) نن أبي او (3 /4) (3) مستخرج أبي عوا ة (4 /101)

[53]  افتتن كثير من المسل ين بأمم المسي الدج ال وبحضارتها مع إلحا ها وفسا ها وأشد من يستعصي عليها الحجاز ونجد والي ن والشام ؛ ك ا أخبر النبي ﷺ!  حد الن ﷺ أخطر احات الصراع مع أمم المسي الدجال وهي: الشام والقدس بالقتال والحجاز بالعلم والدعوة والي ن بالإران! - قال ر ول الله ﷺ: «إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم ولا يزال اس من أمتي يقاتلون على الح ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله عز وجل وهم على ذلك».(1) - عن أبي أمامة قال: قال ر ول اﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من لأواء حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك» قالوا: يا ر ول الله وأين هم؟ قال«ب،ي، المقدس وأكنا بي، المقدس».(2) - وبوّ أبو عوا ة في مستخرجه بابا بعنوان بيان الخبر الدال على أن أهل الحجاز لا يزالون على الح حتى تقوم الساعة وأن قريشا وأهل المغر يكو ون ظاهرين على أهل المشرق والعجم... عن أبي عث ان عن عد قال: قال ر ول الله ﷺ: لا يزال أهل المغر ظاهرين إلى أن تقوم الساعة.(3)  بنو تميم أشد العر على أمم المسي الدجال وما تزال نجد وهي مواطن تميم أشد ال،لدان مقاومة للثقافة الغربية الصلي،ية! (1) الآحا والمثا ي لابن أبي عاصم (2 /333) (2) روا أحمد (36 /616) (3) مستخرج أبي عوا ة (4 /104)

[54] - قال أبو هريرة«لا أزال أح بني تميم من ثلاث سمعتهن من ر ول الله ﷺ سمع، ر ول الله ﷺ يقول: هم أشد أمتي على الدجال قال: وجاءت صدقاتهم فقال النبي ﷺ: هذ صدقات قومنا قال: وكا ، ،ية منهم عند عائشة فقال ر ول الله ﷺ: أعتقيها فإ ها من ولد إسماعيل».(1)  ك ا بدأ الإ لام غري،ا في جزيرة العر حتى ظهر على العام؛ يعو غري،ا في جزيرة العر حتى يظهر منها ثا ية على العام كأول مرة «فطوبى للغرباء»! - قالﷺ: «إن الدين ليأرز إلى الحجاز ك ا تأرز الحية إلى جحرها وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الج،ل إن الدين بدأ غري،ا ويرجع غري،ا؛ فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من نتي».(2) - وعن ابن ع ر عن النﷺ قال: «بدأ الإ لام غري،ا و يعو ك ا بدأ غري،ا فطوبى للغرباء وهو يأرز بين المسجدين ك ا تأرز الحية في جحرها».(3)  يعو الإ لام جديدا من حيث بدأ و تعو الخلافة الراشدة ك ا بشر النبي ﷺ الذي بشر بفت القسطنطينية؛ ففتح، بعد بتسعة قرون! - قال ر ول الله ﷺ« :لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش».(4) (1) روا ال،خاري ومسلم واللفظ له. (2) نن الترمذي (1 /14) (3) صحي مسلم (1 /131) (4) روا أحمد في مسند (31 /244)

[55] - وعن ع،د الله بن ع رو بن العاص ؛ قال: تذاكر ا فت القسطنطينية والرومية فدعا ع،د الله بن ع رو بصندوق ففتحه فقال: «كنا عند ر ول الله ﷺ كت فقال رجل: أي المدينتين تفت ق،ل يا ر ول الله؟ قال: "مدينة هرقل" يريد مدينة القسطنطينية».(1)  ةةتعو الخلافة الراشةةدة من جديد ويظهر الإ ةةلام على الدين كله (ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ) حتى تفت روما حيث أمة المسي الدجال ك ا بشر النبيﷺ! - عن افع بن عت،ة؛ قال: حفظ، منه - النبي ﷺ - أربع كل ات أعدهن في يدي قال: تغزون جزيرة العر ؛ فيفتحها الله ثم فارس؛ فيفتحها الله ثم تغزون الروم؛ فيفتحها الله ثم تغزون الدجال؛ فيفتحه الله قال فقال افع: يا جابر لا رى الدجال يخرج حتى تفت الروم!(2) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) المستدرك على الصحيحين (4 /464) (2) صحي مسلم (4 /2221)

[56] من الذي سيعيد الخلافة الراشدة وكيف تكون إعادتها  ك ا أقام الصحابة الخلافة الراشدة؛ تقيم الأمة وحكوماتها الراشدة الخلافة الراشدة في المستق،ل؛ حين تتحق شروط الرشد!  لن يقيم الخلافة الراشدة إلا الراشدون الذين ح، الله إليهم الإران وزينه في قلوبهم وكرّ إليهم الكفر والفسوق والعصيان! (ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ) .  تعو الخلافة الراشدة؛ حين تقيم الأمة ولها وتفرض ظ ها وتختار شعوبها حكوماتها بإرا تها؛ ليقو ها أحرارها وأخيارها ويح يها مجاهدوها وأبرارها.  تعو الخلافة الراشدة؛ حين يعو الإران بالخلافة الراشدة وبوعد ا الح ويعو مفهوم الأمة ليتقدم على كل المفاهيم القومية والوطنية والحزبية!

[57]  تعو الخلافة الراشدة؛ حين تتحرر الأمة وشعوبها ق،ل ذلك من الاحتلال وقواعد العسكرية واتفاقياته الأمنية وتدخل فاراته بشئو ها وتشكيل حكوماتها!  تعو الخلافة الراشدة بالحكومات الراشدة التي تقيم العدل وتحق الإصلاح وتحفظ الأمن وتح ي الأمة وتقيم الوحدة وتح ل ر الة الله إلى العالمين!  لن تعو الخلافة الراشدة فجأة؛ بل تعو بعو ة الرشد للأمة وشعوبها شيئا فشيئا؛ وف نن الله القدرية وهداياته الشرعية! - عن معقل بن يسار قال: قال ر ول الله ﷺ« :لا يل،ث الجور بعدي إلا قليلا حتى يطلع فكل ا طلع من الجور شيء ذه من العدل مثله حتى يولد في الجور من لا يعر غير ثم يأتي الله بالعدل فكل ا جاء من العدل شيء ذه من الجور مثله حتى يولد في العدل من لا يعر غير ». (1)  تعو الخلافة الراشدة حين يرفع الذل عن الأمة بعد أن تعو إلى ينها وجها ها في ،يل الله لتكون كل ة الله هي العليا؛ ك ا في حديث ابن ع ر قال: سمع، ر ول الله ﷺ يقول: «إذا ت،ايعتم بالعينة وأخذتم أذ ا ال،قر (1) روا أحمد في مسند (33 /422)

[58] ورضيتم بالزرع وتركتم الجها لط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى ينكم».(0)  كل ما تقرر للأمة من حقوق وواج،ات في الخلافة الراشدة؛ يتقرر مثله في الدول والحكومات الراشدة التي يج عليها أن تعيدها أمة واحدة وخلافة راشدة!  إذا تعذر اليوم إقامة الخلافة الراشدة كرئا ة عامة على الأمة أو أكثرها؛ فالواج إقامة الحكومات الراشدة في كل ولها حتى تعيد وحدتها وخلافتها!  والفرق ب الخلافة الراشدة والحكومة الراشدة: أن الحكومة الراشدة ليس، رئا ة عامة على الأمة بل رئا ة عامة على قطر من الأقطار إلا أ ها تقوم بكل مسئوليات وواج،اتها الشرعية السيا ية في ذلك القطر وف ما جاء في الخطا السيا ي القرآ ي والن،وي والراشدي.  الدول الراشدة هي التي تستك ل شروط الرشد ارا ي والسيا ي؛ فليس لها ولاء للشرق والغر بل ولاؤها لله ولر وله ولل ؤمنين؛ ك ا قال تعالى: (ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ) . (1) روا أبو او (3 /244)

[59]  لن تقوم ول راشدة با تخابات صورية يشر عليها جي ي كارتر و بحكومات تتدخل في تشكيلها الا تخ،ارات والسفارات ال غربية وبإشرا الطاغوت الدولي!  لن تقوم الدول الراشدة بإشرا المحافل الما و ية وتح، حماية القواعد الصلي،ية؛ بل تقوم بأ ظ ة تح يها الأمة وتعبر عن تحرر إرا تها وتحق يا تها!  لن تتحرر الأمة ما ام، تعقد مؤتمراتها لحل أزماتها في عواصم عدوها الذي يحتل ولها ويقتل شعوبها حتى لا يكا يوجد في تلك المؤتمرات إلا مندوبو !  لن تتحرر الأمة ما ام، ت،حث عن حلول مشكلاتها السيا ية بإشرا مجلس الأمن والاتحا الأوربي في جنيف وباريس ولندن وواشنطن؛ ك ظهر من مظاهر ت،عيتها!  لن يقيم السنن الراشدة التي أمر الن ﷺ بها وبشر ب عو تها؛ المجرمون وشذاذ الآفاق المجهولون؛ بل يعيدها الربا يون المصلحون والمجاهدون المخلصون.

[61] معايير الحكم الراشد  إن الإ لام في خطابه السيا ي القرآ ي والن،وي والراشدي قد وضع محد ات ومعايير للحكم الراشد فهي في ح المسل ين واج يج عليهم الالتزام بها!  وهي بح غير المسل ين من الأمة تجربة عربية إ سا ية ركن الا تفا ة منها؛ فالخلفاء الراشدون و ننهم بالعدل وإ ارة شئون الأمة إرث للإ سا ية كلها!  فليس، نن الحكم الراشد أمرا ينيا محضا لا ركن أن يستفيد منه إ المسل ون؛ بل هي نن معقولة المعنى ركن اخت،ارها وتجر بتها ومن ثم الحكم عليها!  أو تجلى إرا ة الأمة الحرة في اختيار ظام الحكم وط،يعته: وأن تمثل السلطة فيه اختيار الأمة فلا يحك ها إلا من ا تخ،ته الأمة بالشورى والرضا والاختيار بلا إكرا ولا إج،ار با تخابات حرة حقيقة لا صورية وأن تمارس حقها في عزله والرقابة على أ ائه وتقوره ومحا ،ته؛ وهذا يقتضي: 1- أن تكون المرجعية الد تورية والتشريعية للدولة هي الشريعة كتابا و نة وتط،يقها وف أصول الخطا الراشدي؛ فلا تعطل النصوص ولا تهدر المقاصد؛ فالغاية تحقي العدل والقسط الذي جاء به القرآن على أك ل وجه ورعاية حقوق الإ سان وصيا ة حريته وكرامته.

[60] 2- الاتفاق على عقد اجت اعي و يا ي جديد يععن تطلعات الأمة؛ من خلال وضع اتير جديدة تنظم ع لية الوصول للسلطة بكل شفافية! - ك ا فعل النبي ﷺ حين خل يثر ؛ فكان أول ع ل قام به أن كت صحيفة المدينة التي حفظ فيها الحقوق لكل مكو ات الدولة الجديدة وحد المرجعية السيا ية! - فقد كان النبي ﷺ يفتت بذلك عصرا جديدا؛ حيث يقوم مجت ع المدينة والمد ية والحضارة والإ سا ية والعدل وأول تور وعقد اجت اعي عرفته الإ سا ية! 3- إقرار التعد ية السيا ية والتداول السل ي للسلطة لا من خلال النص عليها با لد اتير فقط ؛ بل من خلال الم ار ة الحقيقة لها على أرض الواقع! - فكل اغتصا للسلطة باطل وغير مشروع في الخطا السيا ي الإ لامي الراشدي ولا شرعية لنظام لا تختار الأمة عن طري التعد ية والتنافس المشروع! - وقد قال ع ر: «من بايع رجلا ون شورى المسل ين فلا بيعة له ولا للذي بايعه تغرة أن يقتلا» وجعل للأمة ح قتل من ا ت،د«فلا يحل لكم إلا أن تقتلو »!

[61] - فالسلطة في الإ لام ليس، بالتفويض الإلهي ولا بالسيف والقوة ولا بالمال السيا ي؛ بل هي في النظام الراشدي لطة مد ية تختارها الأمة بإرا تها! 4- إصلاح مؤ سات الدولة التنفيذية والتشريعية والقضائية؛ حتى تعبر فعلا عن إرا ة الأمة و فوذ لطا ها على الج يع وهذا من أهم ملام الرشد! - إن الفصل بين السلطات نة أبي بكر حيث جعل ع ر على القضاء وأبا ع،يدة على بي، المال؛ لتشترك الأمة في إقامة العدل في القضاء والرقابة على بي، المال! 1- يا ة النظام على الج يع ووقو الج يع أمام القضاء على قدم المساواة لا فرق بين حاكم ومحكوم وشريف ووضيع وغني وفقير؛ حتى لا يشعر أحد بأي تمييز! - ك ا في الحديث الصحي الذي يؤكد خطورة الت ييز: «إنما أهلك من كان ق،لكم أ هم إذا رق فيهم الشريف تركو وإذا رق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد».  إن الغاية من الإصلاح السيا ي - ابتداء من وضع عقد اجت اعي و تور جديد وإقرار التعد ية والتداول السل ي للسلطة - هي صون حرية الإ سان!

[63] - فإن تحق ذلك وإلا كا ، كل تلك الآليات و ائل لا معنى لها في غيا الغاية التي هي صون الحرية ل لإ سان «متى ا تع،دتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا»!  ثا يا ا تعا ة يا ة الدولة وا تقلالها عن النفوذ الأجنبي: - إن حماية الدولة وصيا ة يا ة الأمة هو أول واج،ات السلطة ؛ ك ا في الحديث «إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه »؛ فالسلطة رع تقف الأمة من ورائها. - ولهذا عر الفقهاء ار الإ لام بالشوكة لا بالأحكام ؛ فالدار التي تكون الشوكة فيها للأمة والكل ة واليد العلي ا فيها لها هي وطن و ار للإ لام ؛ ك ا كا ، المدينة الن،وية؛ فكا ، ار إ لام بتحق الشوكة والمنعة فيها للأمة؛ لتقيم فيها أحكام ينها والعدل الذي جاء به ،يها؛ وهذا مقصو الشوكة! - وك ا قال ابن تي ية: «ليس أوج بعد الإران بالله من فع العدو عن أرض الإ لام فإن ب،قائه لا ي،قى ين ولا يا».  ثالثا: تحقي النهضة والتن ية في جميع المجالات: وهو حجر أ اس مشروعية ا ت رار السلطة - حتى وإن كا ، شرعية - في إ ارة شئون الدولة؛ فهذا شرط ل،قائها!

[64] - إذ المقصو من ا تخا الأمة للسلطة هو إ ارتها لشئون الدولة على الوجه الأك ل فإذا فشل، في ذلك؛ فقد ا تحق، العزل والتغيير؛ ولهذا فهي أما ة عظي ة. - ك ا قال تعالى: (ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ) وهي أما ة الحكم بالعدل في العطاء والقضاء. - وجاء في الحديث: «يا أبا ذر لا تسأل الإمارة؛ فإ ها أما ة وإ ها خزي و دامة يوم القيامة إلا من أ اها بحقها» فس ى الإمارة أما ة؛ إذ هي أصل الأما ات! ومن أهم ملام الحكم الراشد لتحقي النهضة والتن ية:  حماية المال العام وصيا ته من النه واهدار؛ فلا ركن تحقي تن ية في ظل النه المنظم لل ال العام وتحول الثروة إلى الخارج بأسماء أفرا السلطة! - وقد كان الصحابة هم من حد رات أبي بكر من بي، المال فل ا حضرته الوفاة؛ ر ما زا عند ؛ فقال ع ر: «لقد أتع،، من بعدك يا أبا بكر» وكذا فعل ع ر! - وك ا قال النبي ﷺ: «والله ما لي من هذا المال ولا هذ الوبرة» فليس لموظفي الدولة من رئيسها ومن و ه أن يأخذوا من المال إلا قدر أجرة المثل فقط.

[65] - وليس لهم أن يتصرفوا في مال الأمة إلا بإذ ها ك ا في الحديث: «إنما هو مال الله الذي أفاء عليكم؛ فإن رضيتم وإلا فهو لكم» فلا يؤخذ شيء إلا برضاها! - وليس لهم أخذ هدية وهم في الوظيفة؛ بل يج ر حتى الهدية للرئيس إلى بي، المال؛ ك ا في الحديث: «من أهدي إليه شيء فليأت به» ولا يقاس أحد على النبيﷺ! - وقد كان الخلفاء الراشدون ير ون ما أهدي إليهم ل،ي، المال ور ع ر بن ع،د العزيز على من احتجوا بق،ول النبي ﷺ للهدية فقال: «هي له هدية ولنا رشوة»! - الع ل على ا ترجاع ما تم ه،ه طوال العقو السابقة من ال،نوك الخارجية؛ وهي ثروة تقدر بالترليو ات وهي أخطر مشكلة تواجهها أ ظ ة الحكم الراشد! - فليس، هذ الثروة المنهوبة بالهين الذي ركن تعويضه لغض الطر عنه؛ ولهذا كان ا ترجاعها أول خطوة على طري الإصلاح الاقتصا ي والتن ية الشاملة! - وليس، الدماء كالأموال فإن الدم ح خاص لأولياء المقتول فإذا عفوا عنه؛ فلهم ذلك؛ بخلا المال العام للأمة لا يصل التنازل عنه؛ بل يج ر للأمة!