صلاة الاستسقاء تحميل PDF

صلاة الاستسقاء 622 اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراءء» أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوةً وبلاعًا إلى حين» ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه» ثم حوّل إلى الناس ظهره. وقلب - أو حول - رداءه وهو رافع يديه» ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتينء فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقتء, ثم أمطرت بإذن الله فلم يأت مسجده حتى سالت السيولء فللا رأى سرعتهم إلى الكِنّ ضحك 4 حتى بدت نواجذه. فقال: «أشهد أن الله على كل شىء قديرء وأني عبد الله ورسوله»!"؛ ولحديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني أن رسول الله #4 خرج ليستسقي فصلى مهم ركعتين. جهر بالقراءة فيهها وحول رداءه» ورفع يديه» فدعاء واستسقىء واستقبل القبلة»!". والصواب إن شاء الله تعالى جواز خطبة الاستسقاء ‎)١(‏ أخرجه أبو داود. برقم ‎21١1371‏ وتقدم تخريجه في آداب الاستسقاء. هعم أبو داود» كتاب الصلاة باب خمّاع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعهاء برقم ‎:»١‏ وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود. ‎."1١/١‏

صلاة الاستسقاء بعد صلاة الاستسقاء وقبلها؛ لحديث عائشة» وعبد الله بن زيد رشرشعبا فقد دل ذلك على أن النبي #6 خطب ثم صلىء ودل على أن الخطبة بعد الصلاة حديث أب هريرة وبعض روايات حديث عبد الله بن زيد © » ويؤيد ذلك حديث ابن عباس رضراشعها فالآأمر في ذلك واسع: من خطب قبل الصلاة فلا حرج» ومن صلى ثم خطب فلا حرج والله تعالى أعله!". ‎)١(‏ اختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل صلاة الاستسقاء قبل الخطبة أو بعدهاء على قولين: ‏* فقال الإمام القرطبي رحمه الله بعد ذكره لحديث عبد الله بن زيد في الصحيحين الذي دل على الخطبة قبل الصلاة: «وظاهر هذا الحديث أن الخطبة مقدمة على الصلاة؛ لأنه جاء فيه ب(ثم) التي للترتيب والمهلة» وبذلك قال مالك في أول قوليه. وهو قول كثير من الصحابة» والجمهور على أن الصلاة مقدمة على الخطبة» وإليه رجع مالك. وهو قوله ني الموطأء وكان مستند هذا القول رواية من روى هذا الخبر بالواو غير المرتبة بدل ثم» وروي عن إسحاق بن عيسى بن الصباغ عن مالك: أنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة. وهذا نصء. ويعتضد هذا بقياس هذه الصلاة على صلاة العيدين» لسبب أغهها يخرج لهماء وما خطبة» ويخطب فيههم| خطبتان يجلس في أولاهما ووسطهماء وهو قول مالك. والشافعيء وقال أبو يوسف. ومحمد بن الحسنء وعبد الرحمن بن مهدي: خطبة واحدة لا جلوس فيهاء وخيّره الطبري...» [المفهم يا أشكل من تلخيص كتاب مسلمء 7/ 2074-68 ببعض التصرف اليسير]. ‏* وقال الإمام النووي - رحمه الله تعالى - عند الكلام على فوائد حديث عبد الله بن زيد

صلاة الاستسقاء 00> المازني #ه: «وفيه أن صلاة الاستسقاء ركعتان وهو كذلك بإجماع المثبتين اء واختلفوا هل هي قبل الخطبة أو بعدهاء فذهب الشافعي. والجاهير إلى أنها قبل الخطبة» وقال الليث بعد الخطبة؛ وكان مالك يقول به ثم رجع إلى قول الجماهيرء قال أصحابنا: ولو قدم الخطبة على الصلاة صحتاء ولكن الأفضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتهاء وجاء في الأحاديث ما يقتضى جواز العيد والتأخيرء واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة :د واختلف العلماء هل يكبر تكبيرات زائدة في أول صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيد» فقال به الشافعي» وابن جريرء وروي عن ابن المسيب» وعمر بن عبد العزيز» ومكحول. وقال الجمهور: لا يكبرء واحتجوا للشافعى بأنه جاء في بعض الأحاديث: صلى ركعتين كما يصلى في العيد» وتأوله الجمهور على أن المراد: كصلاة العيد في العدد. والجهر. والقراءة» وفي كونها قبل الخطبة» واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك. وخيّره داود بين التكبير وتركه...» [شرح النووي على صحيح مسلم. 5/ ‎.]55١- 545٠‏ 2 وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله : «اختلفت الرواية ف الخطبة للاستسقاع وى وفتهاء والمشهور أن فيها خطبة بعد الصلاة» قال أبو بكر : اتفقوا عن أبي عبد الله أن في صلاة الاستسقاء خطبة» وصعودًا على المنبر» والصحيح أنها بعد الصلاة» وببذا قال مالك» والشافعي, ومحمد بن الحسن, وعليه جماعة الفقهاء؛لقول أبي هريرة #ه:[«خرج نبي الله يد يومًا يستسقي فصل بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة, ثم خطبناء ودعا الله وبق , وحول وجهه نحو القبلة رافعًا يديه» ثم قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن» أحمد. برقم 287371 وابن ماجه برقم /2»157 وابن خزيمة برقم 0150 21577 وغيرهمء وقال أصحاب الموسوعة في تحقيق مسند الإمام أحمد برقم /81751: «صحيح لغيره» وهذا إسناد ضعيف. فالنعمان ضعيف يعتبر به وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين» وقال الإمام ابن باز عن حديث أبي هريرة هذا: «أخرج أحمد رحمه الله حديث أب هريرة المذكور بإسناد حسن. وصرح فيه بأنه خطب بعد الصلاة» ويجمع بين الحديثين - يعني حديث عبد الله بن زيد في

صلاة الاستسقاء الصحيحينء؛ وحديث أبي هريرة - بجواز الأمرين» [انظر تعليق ابن باز على فتح الباري لابن حجر ؟/ ‎.15٠١‏ ونقل الحافظ ابن حجر في التلخيصءبرقم ‎2/٠١‏ ‏عن البيهقي في الخلافيات أنه قال: «رواته ثقات». وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه: «إسناده صحيح») والحديث ضعفه العلامة الألبان في ضعيف سنن ابن ماجه. برقم ‎١115‏ ]ءثم قال ابن قدامة؛ ولقول ابن عباس: صنع في الاستسقاء | صنع في العيدين؛ ولأنها صلاة ذات تكبير فأشبهت صلاة العيد. والرواية الثانية أنه يخطب قبل الصلاة» روي ذلك عن عمرء وابن الزبير» وأبان بن عثمان» وهشام بن إسماعيل» وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وذهب إليه الليث بن سعدء وابن المنذر؛ ولحديث أنس وعائشة» وعبد الله بن زيد. الرواية الثالثة: هو مخيّر في الخطبة قبل الصلاة وبعدها؛ لورود الأخبار بكلا الأمرين؛ ولدلالتهما على كلتا الصفتين» فيحتمل أن النبي يِل فعل الأمرينء والرابعة: أنه لا بخطب وإنا يدعو ويتضرع. وأيًا ما فعل من ذلك فهو جائز؛ لأن الخطبة غير واجبة على الروايات كلهاء فإن شاء فعلها وإن شاء تركهاء والأولى أن يخطب بعد الصلاة خطبة واحدة؛ لتكون كالعيد؛ وليكونوا قد فرغوا من الصلاة إن أجيب دعاؤهم فأغيثواء فلا يحتاجون إلى صلاة في المطر» [المغنى لابن قدامة» ببعض التصرف اليسيرء 04-8 وانظر: التمهيد لابن عبد الب 117/ 11/7 -10/98]. * وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات ني ذلك بأنه كن بدأ بالدعاء» ثم صلى ركعتين» ثم خطب. فاقتصر بعض الرواة على شيء وبعضهم على شيء, وعبر بعضهم عن الدعاء بالخطبة» فلذلك وقع الاختلاف...» [فتح الباري» ؟/ ‎.]5٠٠‏ * وقال الإمام البغوي رحمه الله: «السنة في الاستسقاء أن يخرج إلى المصلى» فيبداً بالصلاة» فيصل ركعتين مثل صلاة العيدين» يكبر ني الأولى سبعًا سوى تكبيرة الإحرام» وني الثانية خمسًا سوى تكبيرة القيام» ويجهر فيه بالقراءة» ثم يخطب. يروى ذلك عن رسول الله كَل » وعن أبي بكر وعمرء وعلي...» [شرح السنة للإمام 0

صلاة الاستسقاء 00> وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: «فى حديث عبد الله بن زيد أنه يه دعا أولاً ثم صل( وهكذا في حديث عائشة: دعا أولا ثم صلى!" والمقصود أنه إن خطب أولاً ثم صلى فلا بأس ى) جاء في حديث عبد الله بن زيد في الصحيحينء و[ في حديث] عائشة» وإن قدم الصلاة: كالعيد ثم خطب كم| .] 1٠7 /5 ‏البغوى.‎ * وقد ذكر ابن قدامة - رحمه الله - أن الاستسقاء لها خطبة واحدة» ونقل عن الشافعى ومالك أنمما قالا: يخطب خطبتين كخطبتى العيد. قال ابن قدامة: ولنا قول ابن عباس: «لم يخطب كخطبتكم هذه)). ولكن لم يزل ف الدعاء والتضرع والتكبير. وهذا يدل على أنه ما فصل بين ذلك بسكوتء ولا جلوس؛ ولأن كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين؟؛ ولأن المقصود إنم) هو دعاء الله تعالى؛ ليغيثهم» ولا أثر لكونها خطبتين فى ذلك...» المغنى لابن قدامة» ”7/ 537 7. ‎)١(‏ ولفظه: «أن النبي 585 خرج إلى المصلى فاستسقى فاستقبل القبلة وحول رداءه وصلى ركعتين». وني رواية: «خرج النبي 55 يستسقي فتوجه إلى القبلة يدعوء وحول رداءه» ثم صلى ركعتين يجهر فيهما بالقراءة» [متفق عليه: البخاريءبرقم ه» ورقم ‎.٠١74‏ ومسلم. برقم 644]. وتقدم تخريجه. على المنبر فكبر وحمد الله ويك ..». وني آخره: «.. ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين..» [رواه أبو داود. برقم ‎١١717‏ وتقدم تخريجه مرات].

صلاة الاستسقاء في رواية ابن عباس!", وأبي هريرة!"» وعبد الله بن زيد عند أجرر(") فل« بأس», وسمعته أيضًا يقول: (0... وهذه الروايات تدل على أنه # ربا خطب ثم صلىء وربما صلى ثم خطبء وهذا يدل على جواز الصفتين: يخطب ثم يصليء أو يصلي ثم يخطب»". وقد رجحه - رحمه الله - في مواطن متعددة من كتبه"). ‎)١(‏ وحديث ابن عباس فيه: «.. صلى ركعتين كما كان يصلى في العيد» [أخرجه الخمسة. وتقدم تخريجه في آداب الاستسقاء ]. ْ ‏(0) لفظ حديث أب هريرة «خرج نبي الله يل يومًا يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة» ثم خطبناء ودعا الله بك » وحوّل وجهه نحو القبلة رافعًا يديه» ثم قلب رداءه» فجعل الأيمن على الأيسر, والأيسر على الأيمن» [أحمد. برقم 281771 وابن ماجه. برقم 2177 وتقدم أن سماحة الشيخ ابن باز حسنه. وصححه لغيره محققو المسندء وضعفه الألباني]. ‏() ولفظه: «خرج رسول الله يله بالناس يستسقي فصلى بهم ركعتين» وجهر بالقراءة فيهاء وحول رداءه. ودعاء واستقبل القبلة» [أحمد برقم ‎2١1551777‏ ورقم 215555 وقال محققو المسند: «إسناده صحيح على شرط الشيخين» وهو ني سنن أب داود. برقم 21171 وصححه الألبانٍ في صحيح أبي داود» ‎.]7١18 /١‏ ‏(4؛) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام» الحديث رقم 5 01. ‏(5) سمعته أثناء تقريره على المنتقى من أخبار المصطفى يل » لأبي البركات ابن تيمية» الأحاديث رقم ‎.11/494-١1/44‏ ‏(5) قال رحمه الله في مجموع الفتاوى, جمع الدكتور الشويعر» ‎/١1‏ ١-55:«وثبت‏ عله

صلاة الاستسقاء 622 وقال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -:«وعلى هذا فتكون خطبة الاستسقاء قبل الصلاة وبعدهاءولكن إذا خطب قبل الصلاة لا يخطب بعدها فلا يجمع بين الأمرين»7" ويكثر في الخطبة الاستغفار» وقراءة الآيات التي فيها الأمر به كقوله تعالى: ( و قَوْم اسْتَعْفِرٌ وا أَرَبَكُمْ نم ووأ يد ما يدل على أنه خطب قبل الصلاة» وخطب بعد الصلاة» ولعل ذلك كان في حالين وفي وقتين؟ فإنه ث, ثبت أنه دعا وخطب قبل الصلاة» وثبت في أحاديث أخرى أنه دعا وخطب بعد الصلاة» جاء في حديث عبد الله بن زيد وحديث أبي هريرة أنه صلَّ ثم دعا وخطب عليه الصلاة والسلام؛ وجاء في حديث ابن عباس ما يؤيد ذلكء وأنه صلى كما يصلي في العيد. وقد جاء في حديث عبد الله بن زيد أيضًاء وحديث عائشة أنه خطب قبل الصلاة وصلى بعد ذلك فكل منهما ثابت» وكل منهم| موسع بحمد الله من خطب ثم صلى فلا بأس» ومن صلى ثم خطب فلا بأس» كل هذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام» والأمر في ذلك واسع والحمد لله ومن شبهها بالعيد - كما قال ابن عباس وأخبر أنه صلى كم) صلى في العيد - فقد أصاب السنة» ووافق ما رواه عبد الله بن زيد في إحدى رواياته» ووافق حديث أب هريرة في الصلاة ثم الخطبة) ومن خطب قبل ذلك وافق حديث عبد الله بن زيد المخرج ني الصحيحين, ووافق حديث عائشة,فكل منهم| سنة وكل منهما خير وا حمد لله امهم في هذا الأمر إخلاص القلوب وضراعتها إلى الله» وانكسارها بين يدي الله سبحانه» وأن يخرج الناس إلى صلاة الاستسقاء بقلوب مقبلة على الله جل وعلا منيبة إليه. تائبة» نادمة» مقلعة عن الذنوبء ترجو رحمته وتخشى عقايه...)). .5/81١-57/٠١ /8 ‏الشرح الممتع لابن عثيمين»‎ )١(

صلاة الاستسقاء هيل الما ليم وار يكم فو إل ويك وَل ولوأ جْمِينَ ‎٠٠)‏ '. وكقوله: ( اسَْ تنيروا ربكم إن كَانَ غَمَرَا * يُرسِلٍ السّمَاء عَليكُم مذ رَارَا * وَيْمُدِ نيدم وَل وب ويل لم جنات ويفقل لم نار 0 وعن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى ميمون بن مهران يقول:قد كتبت إلى البلدان أن يخرجوا إلى الاستسقاء إلى موضع كذا وكذاءوأمرتهم بالصدقة.والصلاةءقال الله تعالى: ( 5 َذ لح من تَرَتّى * وَدَكَرَ اشم رَبِْ قصل )1 وأمرتهم أن يقولوا ىا قال أبوهم آدم: ا عل أَنمْسَنَا ون 1 تعفر ناوعا َكُوَنَ من الاين © (0), ويقولوا كى) قال نوح < وأ لي وتزتي أن و الحَاسِرِينَ )' ؛ ويقولوا كا قال يونس: ( لا إِلَه إلا أنتَ .0١7 ‏سورة هود الآية:‎ )١( (5) سورة نوح, الآيات: ١5-1؟١.‏ (*) سورة الأعلى» الآيتان: ‎١8 2١15‏ . (4) سورة الأعراف. الآية: 77 . (5) سورة هود. الآية: /ا4.

صلاة الاستسقاء 00> َه ُبحَائَكَ إن كنث مِنَ الظالين ' '"» ويقولوا كها قال مقو اجيم" ؛ ولأن المعاصي سبب انقطاع الغيث والاستغفار والتوبة تمحو المعاصي اللنساس العيين فيأق الله به ويصلي على النبي #5 ويدعو بدعائه »1 وكقوله تعالى: ( وَأَنِ اسْتَعْفِرُوا رَبَكُمْ ثم تُوبُوأ إِلَيْه يُمَتَعْكُم مّنَاعَا حَسَنًا إِلَ جل مُسى ولت ل ذي سد فَضْلٍ فَضْلَهُ )' '. وكقوله: ( وَاسْتَعْفِرُواً رَبَكُمْ ثم ووأ إِلَيِ إن ري رَحِيمْ وَدُودٌ 16. وغير ذلك من الآيات التي فيها الأمر بالاستغفار. ثامنا: المبالغة في رفع اليدين في الدعاء؛ ثبت عن النبي #6 أنه كان يرفع يديه في دعاء الاستسقاء حتى يُرى . ‏سورة الأنبياء» الآية: /ا4‎ )١( .١5 ‏(؟) سورة القصصء الآية:‎ . 47 / ‏المغني» لابن قدامة»‎ )"( ." ‏سورة هود. الآية:‎ ):( (5) سورة هود. الآية: ‎.9٠١‏

صلاة الاستسقاء بياض إبطيه» ويبالغ في رفع اليدين حتى يجعل ظهر كفيه إلى السماء» فعن أنس © قال: رأيت رسول الله 6 يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه». وفي لفظ: «كان لا يرفع يديه في شيء من دعاته إلا في الاستسقاء؛ فإنه كان يرفع يديه حتى يُرى بياض إبطيه». وفي لفظ لمسلم: «أن النبي # استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماع»1"". قال الإمام القرطبي - رحمه الله -: «قول أنس إنه :# كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء» يعني: أنه لم يكن يبالغ في الرفع إلا في الاستسقاء؛ ولذلك قال: «حتى يرى بياض إبطيه» وإلا فقد رفع النبي #6 يوم بدر عند الدعاء» وفي غير ذلك»'!". وقال الإمام النووي - رحمه الله تعالى -: «هذا الحديث ‎)١(‏ متفق عليه: البخارى» كتاب الاستسقاع باب رفع الإمام يده فق الاستسقاع برقم لكو اث وف كتاب المناقب» باب صفة النبى 0 3 برقم موكه ل ومسلمء كتاب الاسسقاع باب رفع اليدين بالدعاء فى الاستسقاء.» برقم 6 ‏(1) المفهم يا أشكل من تلخيص كتاب مسلمء ‎4١/7‏ 5.

سلاة الامتسقار >6 يوهم ظاهره أنه لم يرفع 24 إلا في الاستسقاءء وليس الأمر كذلكء» بل قد ثبت رفع يديه #6 في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصرءوقد جمعت منها نحوًا من ثلاثين حديثًا في الصحيحين أو أحدهماء وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذبء. ويتأول الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاءء أو أن المراد ل أره رفع وقد رآه غيره. فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة - وهم جماعات - على واحد لم يحضر ذلك ولابد من تأويله؛ يا ذكرناه والله أعلم»!". وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: «قوله: «إلا في الاستسقاء» ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء» وهو معارض بالأحاديث الثابتة بالرفع في غير الاستسقاء وقد تقدم أنها كثيرة» وقد أفردها المصنف بترحمة في كتاب الدعوات» وساق فيها عدة أحاديث فذهب بعضهم إلى أن العمل بها أولى» وحمل حديث أنس () شرح النووي على صحيح مسلم. 5/ 557.

صلاة الاستسقاء على نفي رؤيته» وذلك لا يستلزم نفي رؤية غيره» وذهب آخرون إلى تأويل حديث أنس المذكور لأجل الجمعء بأن يحمل النفي على صفة مخصوصة: إما الرفع البليغ فيدل عليه قوله: «حتى يرى بياض إبطيه». ويؤيده أن غالب الأحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء إنا المراد به: مك اليدين وبسطه| عند الدعاء. وكأنه عنلك حاذتاه» وبه حينئذ يرى بياض إبطيه. وأما صفة رفع اليدين ف ذلك» فلا رواه مسلم من رواية ثابت عن أنس «أن النبى *# استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السسماء»» ولأبي داود من حديث أنس أيضًا:«كان يستسقي هكذا ومد يديه - وجعل بطونها ما يلي الأرض - حتى رأيت بياض إبطيه!"»1". 21١7٠١ ‏سئن أب داودء كتاب الصلاة» باب رفع اليدين في الاستسقاءء برقم‎ )١( .87١ /١ ‏وصححه الألبان في صحيح سنن أبي داود.‎ .51//١؟ ‏فتح الباريء لابن حجر.‎ )0(

صلاة الاستسقاء 00> قال الإمام النووي - رحمه الله -: «قال جماعة من أصحابنا وغيرهم: السنة في كل دعاء رفع بلاء: كالقحط ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء» وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء. احتجوا مبذا الحديث»". وقال الحافظ ابن حجر:«وقال غيره أي النووي-: «الحكمة في الإشارة بظهور الكفين في الاستسقاء» دون غيره للتفاؤل بقلب ا حال ظهرًا لبطن كما قيل في تحويل الرداء» أو هو إشارة إلى صفة المسؤول وهو نزول السحاب إلى الأرض»!". وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول على قول أنس ©#: «كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء..» والمراد هنا الرفع الشديد والمبالغة في الرفع وإلا فقد ثبت عنه #6 أنه رفع في () شرح النووي على صحيح مسلم. ‎545١/5‏ -557. (5) فتح الباري؛ 01/7.

صلاة الاستسقاء أدعية كثيرة غير ذلك»0". وسمعته يقول - رحمه الله -: «رفع اليدين في الدعاء من أسباب الإجابة» ومستحب إلا في المواطن التي وجدت الأسباب [للرفع] فلم يرفع فيها النبي # » لكن المواضع التي رفع فيها نرفع فيهاء مثل: الدعاء في الاستسقاء. ومثل: إذا عرض للإنسان حاجة فرفع يديه يدعو: كالاستخارة وغيرهاء أما المواضع التي ما رفع فيها * مثل: ما بين السجدتينء فلا نرفع فيهاء [و] مثل [ذلك] في آخر الصلاة قبل السلام» وبعد الفريضة كذلكء ما كان يرفع # فلا نرفع» والأصل في الدعاء رفع اليدين إلا [في] المواطن التي لم يرفع فيها النبي #6 وقد وجدت أسباب الرفع» ومسح الوجه باليدين لا بأس به؛ لأن الحافظ حسّن الحديث. وهو أعلم من غيره»!". وقد استفدت من شيخنا عبد العزيز بن عبد الله ابن باز .7056 ‏سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاريء الحديث رقم‎ )١( ."“"5١ ‏سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري, الحديث رقم‎ )1(

صلاة الاستسقاء 00> رحمه الله تعالى»أن اليدين لا ترفع في جنيع الخطب ولا المواعظ في الدعاء لا من الخطيب أو الواعظ ولا من المستمعين إلا في دعاء الاستسقاءءوآن معنى قوله «فأشار بظهر كفيه إلى السماء»:المبالغة في رفع اليدين في دعاء الاستسقاء. تاسعًا: الأدعية في الاستسقاء: ثبت عن النبي #6 أدعية كثيرة في الاستسقاءء منها الأدعية الآتية: ‎١‏ - «اللهم اسقناء اللهم اسقناء 0 اسقنا». وفي لفظ: «اللهم أغثناء اللهم أغثناء اللهم أغثنا»() ‎١“‏ " «اللهم اسقنا غيئا مغيئا. مريعاء نافعًا غير ضارء عاجلاً غير آجل»7". ‎١‏ - «الحمد لله رب العالمين» الرحمن الرحيم» ملك يوم الدين» لا إله إلا الله يفعل ما يريد, اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراءء أنزل علينا الغيث واجعل ‎)١(‏ متفق عليه: البخارى» برقم ‎2٠١١1‏ م3 ومسلم. برقم 2/1417 وتقدم تخريجه في أنواع الا ستسقاء. من حديث أنس ذه () أبو داود. كتاب الصلاة» باب رفع اليدين في الاستسقاء. برقم 6ل وصححه

ْ صلاة الاستسقاء ما أنزلت لنا قوة وبلاعًا إلى حين»1". 8 - «اللهم اسق عبادك. ومائمكء. وانشر رحمتك. وأحبى بلدك الميت»1). 4١ 6 - «اللهم اسقنا غيثًا مريئًا”) مريعًا“) طقا) عاجلاً +4 غير رائث(, نافعًا غير ضار»'". وغير ذلك من الأدعية النافعة والاستغفار(". ‎)١(‏ أبو داود. برقم ‎١71‏ ١ءوتقدم‏ تخريجه في آداب الاستسقاء من حديث عائشة رضراشعها. ‏(؟) أبو داود» كتاب الصلاة» باب رفع اليدين ني الدعاء» برقم 5 », وحسنه الألبان في صحبح سنن أبي داود» ‎/١‏ 777 من حديث عبد الله بن عمرو رضراشهعهنا. ‏فره مرينًا: أي محمود العاقبة. ‏(1) مريعًا: بضم الميم وفتحها: من الرائع وهو الزيادة. ‏(5) طبقًا: أي مائلاً إلى الأرض مغطيّاء يقال غيث طبق: أي عام واسع. ‏(5) رائث: أي بطيء متأخر. ‏(1) ابن ماجه من حديث كعب بن مرة»كتاب إقامة الصلاة» باب ما جاء في الدعاء في الاستسقاء» برقم 1759 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه»١/‏ 87"؛وني الإرواءء ‎.١‏ ‏(8) جاء في الاستسقاء أدعية أخرى ضعيفة ومعناها صحيح. منها:ما روي عن سام بن عبد الله عن أبيه مرفوعًا: «اللهم اسقنا غيثًا مغيثًاء هنيئًاء مريئّاء مريعًاء غدقًاء مجللاًه سحا طبقَاء عائّد اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين, اللهم إن بالعباد. والبلاد» والبهائم» والخلق من اللأواء» والجهد. والضنك. ما لا نشكوه إلا إليك» اللهم أنبت لنا الزرع» وأدرٌ لنا الضرعء واسقنا من بركات السماء. وأنبت لنا من ‎3 ‏8م