محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شمائله الحميدة ، خصاله المجيدة

145 عشرة سنة ، وابو بكر أصغر منه بسنتين ، وبلًل لعله لم يكن وُلد في ذلك الوقت اهـ كما في ( المرقاة ) . وقال الحافظ ابن حجر في ( الإصابة ) : الحديث رجاله ثقات ، وليس فيه سوى هذه اللفظة – اي : ذكر أبي بكر وبلًل – فيحتمل أنها مدرجة فيه ، منقطعة من حديث آخر ، وهماً من أحد رواته اهـ . حول خلقه العظيم صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ وَإِنه لَكَ لأََجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ وَإِنهكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) . أقسم الله تعالى بنون ، وهو المدد الإلهي الفيًاض ، الذي منه استمداد القلم الأعلى المستفيض ، وهو أوًل ما خلق الله تعالى ، كما ورد في الحديث الذي رواه الترمذي والإمام أحمد عن عُبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أول ما خلق الله القلم ، فقال له : اكتُب . قال : يا ربً وما أكتبُ ؟ فقال : اكتُب ما هو كائن إلى يوم القيامة .. ) الحديث . ثم أقسم سبحانه بجميع ما تسطره الملًئكة وما يسطره المسطًرون : ما أنت يا محمد صلى الله عليه وسلم بفضل نعمة ربك عليك بالنبوة والرسالة بمجنون ، لأنً مواقف رسالتك ودعوتك الحكيمة ، وشريعتك المستقيمة ، هي في أعلى درجة العلم والحكمة ، فكيف يُتصوًر هذا ويلتقي مع قولهم فيك مجنون ؟! بل المجنون هو الذي يتًهم صاحب العلم والحكمة والفهم بالجنون ! . ( وإنً لك ) يا رسول الله على هذا التحمُّل والصبر على أذاهم بالقول والفعل ( لأجراً غير ممنون ) أي : غير مقطوع . ( وإنك ) يا رسول الله في الأخلًق السامية التي علوت قِمتها ، وانتهيتَ إلى ذروتها ، إنك حقاً ( لعلى خُلُق عظيم ) . فهو صلى الله عليه وسلم عظيم في كل ناحية من نواحي الأخلًق الكاملة ، فهو عظيم صلى الله عليه وسلم في حلمه وسماحته ، عظيم في كرمه وسخائه ،

146 عظيمٌ في شجاعته ، عظيم في تواضعه ، عظيم في كريم عشرته ، عظيم في حيائه ، عظيم في أدبه ، عظيم في رحمته ورأفته ، عظيم في سائر أخلًقه صلى الله عليه وسلم ! وكيف لّ يكون صاحبَ الخُ لق العظيم وقد تخلًق بالقرآن العظيم ! كما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها سُئلت عن خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت : ( كان خُلقه القرآن : يغضب لغضبه ، ويرضى لرضاه ) رواه مسلم وأبو داود . وروى ابن أبي شيبة عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن خُلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت : ( كان أحسنَ الناسِ خُلُقاً ، كان خُلُقه القرآن : يرضى لرضاه ويغضب لغضبه ، لم يكن فاحشاً ولّ متفحًشاً ، ولّ صخًاباً في الأسواق ، ولّ يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح ) . ثم قرأت : إقرأ : ( قد أفلح المؤمنون .. ) إلى العشر الْيات ، فقرأ السائل ، فقالت : ( هكذا كان خلقه صلى الله عليه وسلم ) . وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ما كان أحدٌ أحسنَ خُلُقاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دعاه أحدٌ من أصحابه ولّ من أهل بيته إلّ قال : ( لبيك ) فلذلك أنزل الله تعالى : ( وإنك لعلى خُلُقٍ عظيم )1 . وعن عمر بن الخطًاب رضيالله عنه أن رجلًً نادى النبي صلى الله عليه وسلم ثلًثاً ، كلُّ ذلك يردُّ عليه : ( لبًيك لبيًك )2 . سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو المثل الأكمل في الخَلق والخُلُق روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنَ الناس وجه اً ، وأحسنهم خُلُقاً ) . رواه ابن مردويه وأبو نعيم بسند ضعيف اهـ من ( شرح الزرقاني ) 4 : 4 قال في( مجمع الزوائد ) : رواه أبو يعلى في ( الكبير ) عن شيخه جبارة بن المغلس ، وثقه ابن نمير ، وضعفه الجمهور ، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح اهـ 1 :

147 فهو صلى الله عليه وسلم أجمل خلق الله تعالى خَلقاً ، وأكملهم خُلُقاً ، بل هو فيًاض المكارم والكمالّت على العالم . ففي ( مسند ) أحمد وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بُعثتُ لأتمًم صالحَ ا لأخلًق ) . وروى الإمام مالك في الموطأ بلًغاً أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( بُعثتُ لأتمًم مكارم الأخلًق ) قال الإمام أبو القاسم رضي الله عنه : وإنما كان خُلُقه عظيماً لأنه لم يكن له صلى الله عليه وسلم هِمًة سوى الله تعالى . فقد جمع صلى الله عليه وسلم مكارم الأخلًق التي جاءت بها الأنبياء قبله ، وجاء بها كلًها ، وزادهم كمالًّ على الكمال ، وجمالًّ فوق جمال . ولقد أثنى الله تعالى على حبيبه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بعظيم خُلُقه ، وكمال أدبه وفضله ، في التوراة والإنجيل وسائر الكتب الإلهية ، كما أثنى عليه ومدحه بعظيم خُلُقه ، وكمال أدبه وفضله ، في القرآن العظيم . روى البخاري عن عطاء بن يسار قال : لقيتُ عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ، فقلت : أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال : ( أجل إنه صلى الله عليه وسلم لموصوفٌ ف ي التوراة ببعض صفته في القرآن : يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشًراً ونذيراً ، وحرزاً للأمًيًين ، أنت عبدي ورسولي ، سمًيتك المتوكًل ، ليس بفظً ولّ غليظ ، ولّ صخًاب1 بالأسواق ، ولّ يدفع السيئة بالسيئة ، ولكن يعفو ويغفر ، ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الصخب والسخب : الصياح واضطراب الأصوات للخصام .

148 الملًة العوجاء ، بأن يقولوا: لّ إله إلّ الله ، ويفتح به أعيناً عُمياً ، وآذاناً صُمًاً ، وقُلوباً غُلفاً 1 . ) وعن وهب بن منبًه: أوحى الله تعالى إلى نبيً من بني إسرائيل ، يقال له شعياء ، أن قُم في بني إسرائيل فإني سأطلق لسانك بوحي ، فقام فقال : ( يا سماء اسمعي ، ويا أرض أنصتي ، فإن الله تعالى يريد أن يقضي شأناً ، ويدبًر أمراً ، وهو منفًذه : إنًه يريد أن يبعث أمًياً من الأمًيين ، ليس بفظً ولّ غليظٍ ، ولّ صخًاب في الأسواق .لو يمرً على السراج لم يطفئه من سكينته ، ولو يمشي على القصب واليابس لم يُسمع من تحت قدميه . أبعثه بشيراً ونذيراً ، لّ يقول الخنا 2 ، أفتحُ به أعيناً عُمياً ، وآذاناً صُمًاً ، وقلوباً غُلفاً ، وأسدًده بكل أمر جميل ، وأهبُ له كل خُلُقٍ كريم . وأجعل السكينة لباسه ، والبرً شعاره ، والتقوى ضميره ، والحكمة منطقه ، والصدق والوفاء طبيعته ، والعفو والمعروف خُلُقه ، والحقً شريعته ، والعدل سيرته ، والهدى إمامه ، والإسلًم ملًته ، وأحمد اسمه . وأعرًف به بعد النكرة ، وأكثِّر به بعد القلًة ، وأغني به بعد العَيلة ، وأجمع به بعد الفرقة ، وأؤلف به بين أمم متفرقة ، وقلوب مختلفة ، وأهواء مشتًتة ، وأستنقذ به فئاماً من الناس عظيماً من الهَلكة . وأجعل أمًته خير أمًة أخرجت للناس : يأمرون بالمعروف ، وينهون عن المنكر ، موحًدين مؤمنين ، مخلصين ، مصدًقين بما جاءت به الرسل 3 ) أي: يفتح قلوباً مغشاة مغطاة بظلمتها ، فيفتحها بنور الإيمان الذي جاء به صلى الله عليه وسلم . الخنا : هو الفحش في القول . أورده الحافظ ابن كثير في ( تفسيره ) ، وعزاه لابن أبي حاتم ، وأورده القسطلاني في ( المواهب ) وعزاه لابن إسحاق .

149 كمال لطفه ولين عريكته صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللههِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًًا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَّنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) الْية . كان صلى الله عليه وسلم ليًن الجانب ، سهل الخُلُق ، حسن المعاشرة مع الأهل والأصحاب وسائر الناس ، يعطي جليسه حظاً كبيراً من الّنبساط والملًطفة وحسن المقابلة . روى الترمذي عن عليً رضي الله عنه أنه كان إذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أجود الناس صدراً ، وأصدقهم لهجةً ، وألينهم عريكةً ، وأكرمهم عشرةً .. ) الحديث . وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ( لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولّ متفحًشاً ، وكان يقول : ( إنً من خياركم أحاسنكم أخلًقاً ) ) ومن لطفه صلى الله عليه وسلم أنه ما كان يقابل أحداً بما يكره :فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ( لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبًاباً ، ولّ فاحشاً ، ولّ لعًاناً ، وكان يقول لأحدِنا عن المعتَبة : ( مالَهُ تَرِبت جبينُه ! ) ) . بل كان صلى الله عليه وسلم أشدً الناس لطفاً : روى أبو نعيم في ( الدلّئل ) عن أنس رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدً الناسِ لطفاً ، والله ما كان يمتنعُ في غداةٍ باردةٍ من عبدٍ ولّ أمة تأتيه بالماء ، فيغسل وجهه صلى الله عليه وسلم بالماء وذراعيه . وما سأله سائلٌ قط إلّ أصغى إليه ، فلً ينصرف صلى الله عليه وسلم حتى يكون هو – أي : السائل – الذي ينصرف عنه . وما تناول أحدٌ يده قطً إلّ ناوله إيًاها ، فلً ينزع صلى الله عليه وسلم يدَه حتى يكونَ الرجل هو الذي ينزعها منه ) .

150 انبساطه صلى الله عليه وسلم مع الأهل وذوي القربى روى مسلم في ( صحيحه ) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال : استأذن عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء1 من قريش يكلًمنه ويستكثرنَه2 ، عاليةً أصواتُهنً– فلمًا استأذنَ عمر قُمن يبتدِرنَ الحجاب 3 ، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ، فقال عمر : أضحكَ الله سنًك يا رسول الله 4 ؟. فقال صلى الله عليه وسلم : ( عجبتُ من هؤلّء اللًًتي كنً عندي ، فلمًا سمعنَ صوتك ابتدرن الحجاب ) فقال عمر : فأنت يا رسول الله أحقُّ أن يهبنَ ، ثم قال عمر : أي عدوًات أنفُسهنً أتهبنني ولّ تهبنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ! قلنَ : نعم أنت أغلظ وأفظً 5 . فقال صلىالله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ما لقيكَ الشيطانُ قطُّ سالِكاً فجًاً إلّ وسلك فجًاً غير فجًك )1 قال الحافظ ابن حجر: أي : نسوة من أزواجه صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن يكون معهن غيرهن – أي : من أقاربه المحارم . قال الإمام النووي في شرحه : قال العلماء : معنى يستكثرنه : يطلبن كثيراً من كلامه وجوابه بحوائجهن وفتاويهن . وقوله : ( عالية أصواتهن ) قال القاضي عياض : يحتمل أن هذا من قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن علو أصواتهن إنما كان باجتماعهن ، لا أن كل واحدة بانفرادها صوتها أعلى من صوته صلى الله عليه وسلم اهـ أي : لأن عمر هو بالنسبة إليهن أجنبي ، فيجب الاحتجاب منه ، وفي هذا دليل مشروعية حجاب المرأة بالنسبة للأجنبي عنها حتى الوجه ، فإنه يجب ستره أيضاً . 4 أي: أدام الله فرحك الموجب لبروز سنك وظهور نورك ، ولكن لابد له من سبب ، وظهور أمر عجب ، فأطلعني عليه ، وشرفني بالإشارة إليه اهـ من ( المرقاة ) . أي : أنت يا عمر كثير الغلظة والفظاظة ، بخلافه صلى الله عليه وسلم ، فإنه لين الجانب كثير الرفق . قال الإمام النووي : قال العلماء : وليست لفظة ( أفعل ) هنا للمفاضلة ، بل هي بمعنى فظ غليظ اهـ

151 كريم عشرته وحسن معاملته صلى الله عليه وسلم مع زوجاته وسائر أهله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كريمَ العِشرة مع زوجاتِه وسائر أهله ، يلًطفهنً ويمازحهنً ، ويعاملهنً بالودً والإحسان . روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خيركُم خيركُم لأهلِه ، وأنا خيركم لأهلي ) وزاد ابن عساكر في روايته : ( ما أكرمَ النًساء إلّ كريم ، ولّ أهانهُنً إلّ لئيم ) . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنً من أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خُلُقاً ، وألطفهم بأهلِه ) رواه الترمذي . وروى الحاكم – وقال صحيح الإسناد – عن ابن عباس أنً النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خيركُم خيركُم للنساء ) . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أكملُ المؤمنين إيماناً : أحسنُهم خُلُقاً ، وخياركم خياركم لنسائهم ) رواه الترمذي وقال : حسن صحيح . وروى ابن سعد عن عائشة رضي الله عنها أنها سُئلت : كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلً في بيته ؟ فقالت : ( كان ألينَ الناس ، بسًاماً ضحًاكاً ، لم يُرَ قطُّ ماداً رجليه بين أصحابه صلى الله عليه وسلم ) – وذلك لعظيم أدبه وكمالِ وقاره - . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : خرجتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وأنا جارية – أي : حديثة السنً – لم أحمل اللحم ولم أبدُن ، فقال للناس : ( تقدًموا ) فتقدًموا . ثم قال لعائشة رضي الله عنها : ( تعالي حتى أسابقَك ) فسابقتُه صلى الله عليه وسلم فسبقته . الفج : هو الطريق الواسع ، ويطلق على المكان بين الجبلين .

152 فسكتَ عني ، حتى حملتُ اللحم وبدُنتُ وسمنتُ ، فخرجتُ معه صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( تقدًموا ) فتقدًموا ، ثم قال : ( تعالي أسابقكِ ) . قالت عائشة رضي الله عنها : فسبقني ، فجعل يضحك صلى الله عليه وسلم ويقول : ( هذه بتلك )1 رواه أبو داود وأحمد. وكان صلى الله عليه وسلم يعاونُ أهلَه في الأمور البيتية : روى البخاري عن الأسود قال : سألتُ عائشة رضي الله عنها : ما كان النبي يصنع في أهله ؟ فقالت : كان في مهنة أهله ، فإذا حضرت الصلًة قام إلى الصلًة . وفي هذا تنبيه للأمة أن يسيروا على هذا الكمال ، ولّ يكونوا من جبابرة الرجال ، خاصة مع الأهل والعيال . ولقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنساء خيراً في مناسبات متعددة ، وفي مجتمعات خاصة وعامة . ففي ( الصحيحين ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( استوصوا بالنساء .. ) الحديث . وفي ( سنن الترمذي ) وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم حجة الوداع : ( ألّ فاستوصوا بالنساء خيراً .. ) الحديث . استماعه صلى الله عليه وسلم إلى حديث الزوجات بالملح والفكاهات تأنيساً لهنّ وملاطفة يعني أني سبقتك في هذه المرة الثانية ، في مقابل سبقتك تلك المرة الأولى ، وأراد بذلك أن لا تحزن .

153 روى الشيخان والترمذي– واللفظ له – عن عائشة رضي الله عنها قالت : جلست إحدى عشرة امرأة فتعاهدنَ وتعاقدنَ أن لّ يكتُمنَ من أخبار أزواجهنً شيئاً 1 . فقالت الأولى: زوجي لحم جملٍ غثٍّ ، على رأس جبل وعر ، لّ سهل فيُرتقى ، ولّ سمين فيُنتقل 2 . قالت الثانية: زوجي لّ أبثُّ خبرَه ، إني أخاف أن لّ أذَرَه ، إن أذكره أذكر عُجره وبُجرَه 3 . قالت الثالثة: زوجي العشنهق 4 ، إن أنطِق أطلًق ، وإن أسكُت أعلًق. قالت الرابعة : زوجي كليل تِهامة 5 ، لّ حرً ولّ قرً ، ولّ مخافة ولّ سآمة قالت الخامسة : زوجي إن دخل فَهِد ، وإن خرج أسِد ، ولّ يسأل عما عهِد6 قالت السادسة: زوجي إن أكل لفً ، وإن شرب اشتفً ، وإن اضطجع التفً ، ولّ يولج الكفً ليعلم البثً 1 . أي: على أن لا يخفين شيئاً من أخبار أزواجهن : مدحاً أو ذم اً ، بل يذكرن جميع ذلك . تعني : أنها تشبه زوجها في ردائته بلحم جمل غث – أي : شديد الهزال – كائن على رأس جبل وعر – أي : صعب الوصول إليه – والمقصود : أن زوجها متكبر سيء الخلق ، لا يوصل إليه إلا بمشقة ، ولا ينفع زوجته في عشرة ولا في غيرها . أي : لا أنشر ولا أظهر خبره – ثم عل لت ذلك بقولها : إني أخاف أن لا أذره – أي : إني أخاف أن لا أتركه – يعني : أنها تخاف من ذكره أن يطلقها ويترتب على ذلك الشقاق والفراق ، وضياع الأطفال ، وقيل : المعنى إني أخاف أن لا أذره بعد الشروع في خبره ، والمراد بالعجر والبجر : عيوبه الظاهرة والخفية . 4 هو السيء الخلق ، السفيه . تهامة : هي مكة المكرمة وما حولها من الأغوار ، والمقصود من هذا التشبيه أن تصف زوجها بكمال الاعتدال في أموره ، وسهولة أخلاقه – كما في ( حاشية البيجوري ) . تعني أنه كالأسد في الحروب ، في قوته وشجاعته ، ولا يسأل عما عهد – أي : عما علم في بيته من الطعام والشراب وغيرهما ، لجوده وكرمه ( انظر حاشية البيجوري ).

154 قالت السابعة: زوجي عَياياء – أو غياياء – طباقاء ، كل داءٍ له داء ، شجًكِ أو فلًك ، أو جمع كلً لك 2 . قالت الثامنة: زوجي المسُّ مسُّ أرنب ، والريح ريحُ زرنَب 3 . قالت التاسعة: زوجي رفيعُ العماد 4 ، طويل النًجاد5 ، عظيم الرماد6 ، قريب البيتِ من الناد7 . قالت العاشرة: زوجي مالكٌ ، وما مالك ؟ مالك خير من ذلك : له إبل كثيرات المبارك ، قليلًت المسارح ، إذا سمعنَ صوتَ المِزهر ، أيقنً أنهنً هوالك 8 قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع ، وما أبو زرع ؟ أناسَ من حُليً أذُنيً ، وبجًحني فبجِحت إليً نفسي9 ، وملأ من شحمِ عضديه10 1 أي: إن أكل أو شرب لم يبق بقية لعياله ، ولا يتفقد حال أهله إذا مرضن أو اشتكين – وقيل غير ذلك . كما في ( حاشية البيجوري ) أي : إن ضربك جرحك ، أو فلك : أي : كسرك ، أو جمعهما لك . فهي تمدحه بأن مسه كمس الأرنب في اللين والنعومة ، وبأنه طيب الرائحة كريح الزرنب : وهو نوع نبات رائحته طيبة . 4 كناية عن علو حسبه وشرف نسبه. تصفه بطول القامة ، والنجاد : حمائل السيف ، فالطويل يحتاج إلى طول حمائل سيفه – والعرب تمدح بذلك . تصفه بالجود ، وكثرة الضيافة من اللحوم والخبز ، فيكثر وقوده فيكثر رماده . النادي والندي : مجلس القوم ، فهي تصف زوجها بالكرم ، لأنه لا يقرب البيت من النادي إلا من صفته الكرم ، كما في شرح النووي تعني أن له إبلاً كثيراً ، فهي باركة بفنائه ، لا يوجهها تسرح إلا قليلاً قدر الضرورة ، فإذا نزل به الضيفان كانت الإبل حاضرة ، فيقريهم من ألبانها ولحومها ، ويضرب لهم المزهر والمعازف ، فإذا سمعت الإبل أصوات المزهر علمت أنه قد جاءه الضيفان وأنهن منحورات هوالك اهـ من شرح النووي . 1 أي: فرحني ففرحتُ ، وعظمني فعظمت عندي نفسي . المعنى : أنها سمنت عنده وامتلأت شحماً .

155 قال الإمام النووي: ومعناه حلا ني قرطة وشنوفاً ، فهي تنوس – أي : تتحرك – لكثرتها .

156 وجدني في أهل غنيمةٍ بِشقٍ ، فجعلني في أهل صهيل وأطيط ، ودائس ومُنق 1 ، فعنده أقول فلا أقب ح ، وأرقد فأتصب ح ، وأشربُ فأتقم ح2 . أمُّ أبي زرع ، فما أمُّ أبي زرع ؟ عكومها ردَاح3 ، وبيتها فَساح. ابن أبي زرع ، فما ابن أبي زرع ؟ مضجَعه كمَسل شطبة ، وتُشبعه ذراع الجفرة4 . بنت أبي زرع ، فما بنتُ أبي زرع ؟ طوع أبيها وطوع أم ها، وملء كسائها ، وغيظ جارتها . جارية أبي زرع ، فما جارية أبي زرع ؟ لا تبثُّ حديثنا تبثيثاً 5 ، ولا تنقثُ ميرتنا6 تنقيثاً ، ولا تملأ بيتنا تعشيشاً7 . قالت أم زرع: خرج أبو زرع والأوطاب تُمخض 8 ، فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين ، يلعبان من تحت خصرها برمانتين ، فطل قني ونكحها . الصهيل : صوت الخيل ، والأطيط : صوت الإبل ، والمعنى : أنه وجدها في أهل غنم قليلة ، فهم في ضيق عيش ، فحملها إلى أهل خيل وإبل وبقر ، تدوس الزرع في بيدره لتخرج الحب من السنبل . ومنق : بفتح النون وتشدسد القاف ، وهو الذي ينقي الحب وينظفه من التبن بعد الدوس ، وروي منق بكسر النون من نقت الدجاجة إذا صوتت – كما في ( حاشية البيجوري على الشمائل ) والمعنى : تشرب حتى تروى ، وتدع الشراب من شدة الري . العكوم : الأعدال ، جمع عكم ، والرداح : العظيمة – والمعنى : أن أعدالها وأوعية طعامها عظيمة ثقيلة . 4 قال الإمام النووي: الجفرة بفتح الجيم ، الأنثى من أولاد المعز ، وقيل من الضأن ، وهي ما بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها ، والمراد : أنه قليل الأكل – والعرب تمدح به اهـ أي : لا تشيع حديثنا ، بل تكتم سر نا وحديثنا كله . الميرة هي الطعام المجلوب – ومعناه : لا تفسد وتفرقه ، ولا تذهب به فهي أمينة . والمعنى : أنها مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه . الأوطاب : أسقية اللبن ، وتمخض : تحرك لاستخراج الزبد من اللبن .

157 فنكحتُ بعده رجلاً سَرِياً 1 ، ركب شري اً2 ، وأخذ خطياً3 ، وأراحَ علي نِعماً نِعماً ثرياً 4 ، وأعطاني من كل رائحة زوجاً5 ، وقال: كلي أم زرعٍ ، وميري وميري أهلكِ ، فلو جمعتُ كل شيءٍ أعطانيه ما بلغَ أصغرَ آنية أبي زرعٍ . قالت عائشة رضي الله عنها : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كنتُ لكِ كأبي زرعٍ لأم زرعٍ ) . وجاء في رواية الهيثم بن عدي : ( كنتُ لكِ كأبي زرعٍ لأم زرعٍ ، في الألفة والوفاء ، لا في الفرقة والجلاء ) . وزاد الطبراني في روايته : ( إلا أنه طل قها ، وإني لا أطل قكِ ) . وزاد النسائي والطبراني : قالت عائشة رضي الله عنها : ( يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أنت خيرٌ من أبي زرع ٍ ). وفي رواية النسائي : أنه صلى الله عليه وسلم هو الذي ابتدأ الحديث ، فقال لعائشة رضي الله عنها : ( كنتُ لكِ كأبي زرعٍ لأم زرعٍ ) . فقالت رضي الله عنها : بأبي أنتَ وأم ي يا رسول الله ، ومن كانَ أبو زرعٍ ؟ ففقال صلى الله عليه وسلم : ( اجتمع نساء ... ) إلى تمام الحديث . فانظر يا أخي في حسنِ عِشرته صلى الله عليه وسلم ، وكريمِ خُلُقه مع أهله ، حيث أصغى إلى حديث عائشة رضي الله عنها ، وهي تحد ثه عن قصةٍ وقعت في الجاهلية ، من نساءٍ اجتمعنَ وتعاقدنَ على أن تخبر كل واحدةٍ منهن عن مواقف زوجها معها ، من حيث الأخلاقُ والمعاملةُ والمعاشرة ! . أي : من سراة الناس وأشرافهم أي : فرساً يستشري في سيره ، ويمضي بلا فتور . الخطي : الرمح . 4 أي: كثيرة ، من : الثروة في المال ، وهي كثرته . أي : من كل ما يروح من الإبل والبقر والغنم ، أعطاها زوجاً : أي : اثنين ، أو صنفاً كثيراً .

158 وقد قال العلماءُ: يؤخذ من هذا الحديث : - ندب حسن المعاشرة للأهل . - وحلُّ السمر في خيرٍ ، كملاطفة زوجته ، وإيناس ضيفه . - وجواز ذكر المجهول عند المتكلم والسامع بما يكره – فإنه ليس غيبة ، وغاية الأمر أن عائشة رضي الله عنها ذكرت نساء مجهولات ، ذكر بعضهن عيوب أزواج مجهولين ، لا يُعرفون بأعيانهم ، ولا بأسمائهم ، ومثل هذا لا يعدُّ غيبة – كما أوضح ذلك الإمام النووي في شرحه . وفي ( التراتيب الإدارية ) : أخذ الأئمة من هذا الحديث جواز التحدُّث عن الأمم الماضية ، والأجيال البائدة ، وضرب الأمثال بهم ، لأن في سيرهم اعتباراً للمعتبر ، واستبصاراً للمستبصر ، واستخراجَ الفائدة للباحث المستكثر ، فإن في هذا الحديث خصوصاً إذا حُد ث به النساء م نفعةً في الحض على الوفاء للبعولة . قال القاضي عياض : وفيه – أي : في هذا الحديث – من الفقه : التحدُّث بملح الأخبار ، وطُرف الحكايات ، تسليةً للنفس 1 ، وجلاءٌ للقلب. وهكذا ترجم أبو عيسى الترمذي عليه : باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر . ثم قال – عياض - : ويُروى عن أمير المؤمنين علي كر م الله وجهه أنه قال : ( سلُّوا هذه النفوس ساعةً بعد ساعة ، فإنها تصدأ كما يصدأُ الحديد ) . وقال أيضاً : ( القلب إذا أُكره عَميَ ) . كما دل عليه هذا الحديث من تسلية نفس السيدة عائشة رضي الله عنها .

159 ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول: ( حَم ضوا – أي : إذا مللتم من الفقه فخذوا في الأشعار ، وأخبار العرب ) . قال : وهذا كلُّه ما لم يكن دائماً مت صلاً ، وأما أن يكون ذلك عادة الرجل حتى يُعرف به ، ويتخذه ديدناً ويُضحك به الناس فهذا مذموم غير محمود شرعاً . قال : وللاهتمام بفوائد هذا الحديث وكثرة ما استنبط منه ، أفرده بالتصنيف كثير من العلماء المتقد مين ، ثم ذكر أسماءهم اهـ باختصار . كريم عشرته صلى الله عليه وسلم مع الناس كلّهم جاء في ( الصحيحين ) عن أنس رضي الله عنه قال : ( خدمتُ النبي صلى الله عليه وسلم – وفي رواية أحمد : في السفر والحضر – عشرَ سنين – وفي رواية لمسلم : تسع سنين – فما قال لي أُفٍّ قط ، ولا قال لشيء صنعتُه : لمَ صنعتَه ؟ ولا لشيءٍ تركتُه : لمَ تركتَه ) . وفي رواية أبي نعيم : قال أنس : ( فما سب ني صلى الله عليه وسلم قط ، ولا ضربني من ضربة ، ولا انتهرني ، ولا عبسَ في وجهي ، ولا أمرَ في أم ر فتوانيتُ فيه فعاتبني عليه ، فإن عاتبني عليه أحدٌ من أهله قال : ( دعوه ، لو قُد رَ شيءٌ كان ) ) . أدبه الرفيع مع من يحدّثه صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يُصغي كل الإصغاء إلى من يحد ثه ، أو يسأله ، ويقبل عليه ويلاطفه : روى أبو داود عن أنس رضي الله عنه قال : ( ما رأيتُ رجلاً التقم أذنَ النبي صلى الله عليه وسلم – يعني يكل مه سراً – فينح ي رأسه عنه ، حتى يكون الرجلُ هو الذي ينح ي رأسه ، وما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده رجل فترك يده ، حتى يكون الرجلُ هو الذي يدعُ يدَه ) .

160 وفي( صحيح ) مسلم عن قتادة في حديث نومهم عن صلاة الفجر ، وقد عطِشوا وتكاب وا على الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحسنوا المَلأ 1 ، كلُّكم سيروى) ففعلوا - . فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبُّ . قال أبو قتادة : وأنا أسقيهم حتى ما بقي غيري وغيرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لي : ( اشرب ) فقلتُ : لا أشربُ حتى تشربَ يا رسول الله ، فقال : ( إن ساقيَ القوم آخرهم شرباً ) قال : فشربتُ وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم . حسن لقائه وكريم إقباله على جلسائه صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن أحدٌ يأخذ بيده فينتزع يده حتى يكون الرجل هو الذي يرسله . ولم يكن يُرى ركبتيه – أو ركبته – خارجاً عن ركبة جليسه . ولم يكن أحد يصافحه إلا أقبل عليه بوجهه ، ثم لم يصرفه عنه حتى يفرُغ من كلامه 2 . ) وعن عمرو بن العاصقال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبل بوجهه وحديثه على شر القوم ، يتأل فه بذلك ، وكان يُقبل بوجهه وحديثه علي حتى ظننتُ أني خير القوم فقلتُ : يا رسول الله أنا خير أم أبو بكر ؟ فقال : ( أبو بكر ) . قلتُ : يا رسول الله أنا خير أم عمر ؟ قال : ( عمر ) . يقال : ما أحسنَ ملأ فلان ، أي : خلقه وعشرته ، قال ابن الأثير بعد ضبطه ، الملأ بفتح الميم واللام والهمزة ، وأكثر رواة الحديث يقرؤونها : أحسنوا الملء : - بكسر الميم وسكون اللام – من : ملأ الإناء – وليس بشيء . رواه البزار والطبراني بإسناد حسن ، كما في ( مجمع الزوائد ) 1 : ورواه ابن سعد في ( الطبقات ) وابن ماجه ، كما في ( غذاء الألباب ) .