يكون التاليف لبعض الناس انفع من الجر والحجر لبعض الناس انفع من التاليف . ولهذا كان البي ويه يتالف قوماً ومرجسر آخرين وقد تكون الأؤلفة قاومم اشر حا لاني الدين من المهجورين كما أنالثلاثة الذينخلفوا كانوا خيرا من اكثر المؤلفة قاوبهم ولكن اولئتك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم فكانتالمصلحة الدينية في تأليف قلو بهم . وهؤلاء كانوا مؤمنين والمؤمن سواهم كثير فكاني هتجركم تأبيد الدين وتطهيرهم من ذنومم » وهذا ما ان ا مشروع في العدو القتال تارة والمهادنة تارة واخذ الجزية تارة كل ذلك بحسب الاحوال والمصالح . وجواب الائمة كاحمد وغيره في هذا الباب مبنى على هذا الاصل ولهذا كان يفرق بين الاماكن الي كثرت فما البدع وبين ماليس كذلك ويفرق بين الانمة المطاعين وغيرهم . واذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله اوصل الطرق اليه . واذا عرف هذا فالحجرة الشرعية هي الاعمال الي امر الل ما ورسوله 2 فالطاعة لأبد ان تكون خالصة لله وان تكون موافقةلامره فتكون خالصة لله صوابا قن هجر لموى نفسة او هجر هجرا غير مؤمور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ماتهواه ظانة انها تفعله طاعة لله والهجر لاجل حظ الانسان لايجوز اكثر من ثلاث آنا جاء فى الصحيحين عن الني صَكِيٍّ انه قال لايحل لمسل ان جر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. 2680©
عدد الصفحات ٥٠وني الصحيح عنه طكية انه قال تفتح ابواب الجحنة كل اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لأ يشرك بالله شيئا الا رجلا كان بيه وبين اخيه ش<ناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا : فهذا الهجر لحق الانسان حرام 34 واا رخص في بعضه كا رخص للروج الث مجر امرأته في المضجع اذا نشزت وكا رخص في هجر الثلاث فينبغي ان يفرق بين ال هجر لحق الله وبين ا هجر لق نفسه فالاول مأمور به . والثاني منهي عنه » لان المؤمئين اخوة . وهذا لان الهجر من باب العقوبات الشرعية فهو من جس الجهاد في سبيل الله وهذا يفعل لان تكون كة الله هي العليا ويكون الدين كله لله . والمؤمن عليه ان يعادى ني الله ويوالي قُ الله فان كان هناك مؤمن فعليه ان يواليه وان ظلمة فان الظام لا يقطع الموالاة الامانية قال الله تعالى ( وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بيبا فان بغت احداهما على الاخرى فقائلوا التى تبغى حتى تفىء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينه| بالعدل واقسطوا ان الله نحب المقسطين . اتما الأؤمنين اخوة ) ٠ فجعلهم أخوة مع وجود القتال والبغي وامر بالاصلاح بينهم . فليتدير المؤمن الفرق بين هذين النوعين فا اكثر مايلتبس احدهما يا لآخر ٠ وليعم ان المؤمن نجب موالاته وان ظامك واعتدى عليك : والكافر ننجب معا ءانه وان اعطاك وأحسن اليك فيكون الحب لاولياءه والبغض لاعداءه والاكرام لاولياءه 568 اه 2
عدد الصفحات ٥١والاهانة لاعداءه والثوا ب لاولياءه والعقاب لاعداءه واذااجتمع 5 الرجل الواحد خير وشر وتقى وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر مافيهمن الخير واستحق من المعاداة والعقاب بقدر ما فيه من الشر فيجتمع 5 الشخص الواحد موجيبات الاكرام والاهانة فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته . هذا هو الاصل الذي اتفق عليه اهل السئة والماعة انتهى كلامة رحمه ألله تعالى ملخصا وفيه فوائد جليلة ليست في كلام غيره من العاماء الذين تقدم ذكرهم فليتأمل من اوله الى آخره فا احسنة وانفعه في هذا الاب . فصل وقد جاء في هجر اهل المعاصي احاديث وآثار عن الصحابة والتابعين وانمة العم والهدي من بعدهموانا اذكر من ذلك ماتيسر ان شاء الله تعالى وبة الثقة . فاما الاحاديث عن الني ميتي . فالاول منها حديث كعب نن مالك رضى الله عنه في قصة تخلفه عن الني وِكلليّة في غزوة تبوك . قال ونبى رسول الله مَكرةٌ المسادين عن كلامنا ايها الثلاثة من ينمن نلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي الارض فا هي بالارض التي كنت اعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيو يبكيانواماانا فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت هن 5 م
عدد الصفحات ٥٢اشهد الصلاة مع المسلمين وؤاطاوف بالاسواق فلا يكاني أحدد وأني رس دول أبنّه 2 وهو 5 كلسة بعل الصلاة فاسلم وأقول قِ نفسي احرك شفتيه بردالسلامعلي ام لإ ثماصلي قريبا منه وأسارقه النظر فاذا اقبات على صلاتى نظر الي فاذاالتقت وه اعرض عنى حتى اذا اطال علي ذلك من هجر المسهين مشيت حتى تسورت ماردعلي السلام فقلت له ياأيا قتادةانشدك الله هل تعلم انياحبالله ورسوله قالفسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدتلهدفنشدته فقال الله ورسوله اعم قال ففاضت عيئاي 3 وذكر تمام الحديث رواه 1 الامام احمدوالشيخا نو ابو داود والترمذيوالنسائيمطولاوختصرا. الحديث الثاني عن عائشة رضى الله عنها انه اعتل بعير لصفية بنت حيي رضي الله عنها وعند زينب رضي الله عنها فضل ظهر فقال رسول الله كلوه لزينب اعطيها بعيرا فقالت انا اعطي تلك الببودية فغضب رسول الله مكاي فهجرها ذا الحجة وانحرم وبعض صفر رواه ابو داود ٠ الحديث الثالث عن أنس نن مالك رصى الله عنه ان رسول لله ويه خرج فراى قبة مشرفة فقال ماهذا قال له اصحابه هذه لفلان رجل من الأنصار قال فسكت وحملها فى نفسه حستى اذا جاء صاحبها رسول الله 0 يسم عليه 5 الناس اعرض عنه صنع ذلك مرارا حتي عرف الرجل الغضب فيه والاعراض عنه فثكا ذلك الى اسحابه فقال والله اني لانكر رسول الله 0 عن 5
عدد الصفحات ٥٣الو اخرج فراى قبتك قال فر جع الرجل الىقبته فهدمها حي سو أهأ بالارض فخرج رسول الله مكدب ذات يوم فلم برها قال ما فعلت القبة قالوا شكى الينا صاحبها اعراضك عنه فاخيرناه فهدمها فقال اما ان كل بناء وبال على صاحبه إلا مالا إلاما لآ . يعني مالا بد منه رواه ابو داود . الحديث الرابع عن عمارين ياسر رضي الله عنه قال قدمت على أهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت على الني يبو فسامت عليه فلم يرد على ولم يرحب بي فقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلةه 3 جئت وقد بي على مه ردع فسامت فلم برد على ولميرحب بي وقال اذهب فاغسلاثر هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جئتفسهت عليه فرد على ورحب لي وقال ان الملائكة لا تحضر جنازة الكافر يخير ولا المتضمخ بالزعفران ولا الجنب رواه ابو داود الطيا لسي وابو داود السجستانى وهذا لفظه . الحديث الحامس عن على بن الى طالبرضي الله عنه قال مر ابي مكب على قوم فيهم رجل متخلق بخاوق فنظسر امهم وسلم علهم واعرض عن الرجل فقال الرجل اعرضت عني قال بين عينيك جمرة رواه البخاري ني الادب المفرد . الحديث السادس عن عمرو ن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله عنه ان رجلا اي الني وليه وني يده خاتم من ذهب فاعرض الني مِيَكِيةٍ غنه فاما راى الرجل كراهيته ذهب فالقى اللحاتم واخذ خاتما من حدبد فلبسه واني النبي صَيظْيةٍ قالهذا شر هذا حلية اهل -88-
عدد الصفحات ٥٤النار فرجع فطرحه وليس خائماً من ورق فسكت عنه الني مكاي رواه الآمام احمد والبخاري ني الادب المفرد . الحديث السابع عن ألي سعيد الحدري رضي اللهدعنه قال اقيل رجل من البحرين الى النبي متحي فسلم عليه فلم يرد وني يده خاتم من ذهب وعليه جبة حرير فانطلق الرجلمحزونا فشكي الى امراته فقالت أعل برسول الله كلد جبتنك وخاتمك فالقه| ثم عد فغفل فرد السلام وقال جئتك آنفاً فاعرضت عني قال كان في يدك حمر من نار رواه النسائى والبخاري ثي الادب المفرد وهذالفظه . وقد ترجم على هذا الحديث والحديثيين قبله بقوله. باب من تركالسلام على المتخلق واصحاب المعاصي . الحديث الثامن عن عيدالله ن عمرو ن العاص رضي الله عنهقال مر على النبي يقتي رجل عليه ثوبان احمرا نفس فل يرد الني مكلا رواه ابو داود والترمذي والحاكم وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال الحام صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهي ني تلخيصه . 1 الحديث التاسع عن الي سعيد الحدري رصي الله عنه عن الني وَكيهْ قال لا نصاحب الا مؤمنا ولا ياكل طعامك الا تقي رواه الامام احمد وابو داود الطيالسى وابو داود السجستاني والترمذي والدارمي وابن حبان والحاع وققال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهي يي في تلخيصه 8 الحديث العاشر عن عمران ن حصين رضى الله عنها قال مىئ ب 688 -
عدد الصفحات ٥٥رسول انُه م عن اجابة طعام الفاسقين رواه الطبراليفي الكبير والاوسط والبيهقى في شعب الاعان . الحديك الحادي عشر عن ان مسعود رضي الله عنه مرفوعا تقربوا الى الله ببغض اهل المعاصي والقوهم بوجسوه مكفهرة شاهين وفيرفعه نظروالاشبه انهءمن قولاءنمسعود رضى اللهعنه. وقد روي نحو هذ ام نكلامعيسى بن مريم عليه| الصلاةوالسلام . قال الامام احمد رحمه الله تعالى في الرهد حدثنا سيار حدثنا جعفر ابو غالب قال بلغنا ان هذا الكلام في وصية عيسى بن مريم عليه السلام يامعشر الحواريين نحببوا الى الله عر وجل ببغض اهل المعاصي وتقر بوا اليه بالمقتهموالتمسوا رضاة بسخطهمقالوا ياني الله فن تالس قال جالسوامن يزيدفي اعمال منطقه ومن تذكرم الله رؤيته ويزهدك فيدنيام عمله . الحديث الثاني عشرعن علي رضي الله عنه ان رسول الله مد قال للجهاداربع شعب الاهمر بالمعروف والنهى عن المنكر والصدق في المواطن وشتئآن الفاسقين اي بغضهم وعداوتمم رواه ابو نعم في الحلية وني رفعه نظر والاشبه انه من قول على رضى الله عنه الحديث الثالث عشر عن لي هريرة رضي ألله عنه ان رسول الله مرج قال اذا مررتم مؤلاء الدين يلعرون مله الازلام المزد والشطر نجوما كانمن الاهو فلاتساهواعليهمرواهابو بكر الآجري . وي رفعه نظر ٠. ب"ة.
عدد الصفحات ٥٦(فصل) واما الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم فقد تقدم طرف منها وهو ماروي عن ابن عمر رضيالله عنها انه هجر ابئه لما عارمر السنة براية . وما روى عنه ايضا انه هج الرجل الذي خذف بعد ما علم ان النبي ميكِيةٍ كان ينهي عن االحذف ٠ وما روي عن عبادة بن الصامت والي الذرداء رضى الله عنها من هجر معاوية رضى الله عنه لما عارض السنة برايه . وما روىعن ابن ممعود رضي الله عنه انه هجر الرجل الذي ضحك لله الجنازة . وما روى عن عبدالله بن مغفل رضي اللهعنه انه هجر الرجل الذي خذف بعد ما عل ان الني مَكلبيُةِ كان ينهى عن اللحذف . ومارواه الذارمي عن خراش بن جبير ان شيخا مدن اراب لني ويه هجر الفتي الذي خذف بعد ما علم ان الني مي كان ينهى عن الحذف . وما رواء الدارمى ايضا عن سعيد بن جبير انه هجر الذي ظهر منه التباون بحديث رسول اش ولع . وما رواه الدارمي ايضاً عنابن سيرين انه هجر الرجل الذي عارض قول النبي وليه بقول غيره . وما ذكره ابو داود عن عمز بن عبد العزيز رحمه الله تعالى انه غطى وجهه عن رجل . تيبي - لأهة -
عدد الصفحات ٥٧وماذكره ابن مفلح عن الامام احمد رحمه الله تعالى فيمن ترك السئة مع العلم مما انه ميجر . وروى البخاري قُ الادب المفرد عن الحسن انة قال ليس بينك وبين الفاسق حرمة . وقال البخاري ايضا في الادب المفرد . باب لايس على فاسق وساق باسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال لا تساموا على شراب الحم . ْ وقد اورد البخاري هذا الآثر في صحيحه معلقا بصيغة الجزم . وروى سعيد بن منصور عن ابن عمر رضي الله عنها انه قال لا تسدوا على من شرب الحمر ولا تعودوهم اذا مرضوا ولا تصاوا عليهم اذا ماتوا . وقال البخاري رحمه الله تعالى في الادب المفرد باب عيادة الفاسق ثم ساق باسئاده الى عبدالله بن عمرو بن العاض رضي الله عنها انه قال لا تعودوا شراب اللحمر اذا مرضوا . ويدخل بي شراب اللحمر شراب الدخان اللحبيث المسمى بالتتتن والجراك لانة قد ثبت اسكاره وتفتيره فلا يسم على مسن يشربه ولا بعاد اذا مرض . وقد قال المروذي قلت لاي عيدالله يعنى احمد بن حنبل رجل له والد بين يديه مسكر فيدعو ولده ترى له ان يجيبه قال لا يدخل عليه . وقال المروذى ايضا سالت ابا عبدال عن الرجبل يكون له الاخ يشرب المسكر ترسله والذته يدعوه لها من الموضع الذي دو فيه ترى ا نيذهب قال نعم لايذعهيتز يدو لكن لا يدخل يقومخارجا. دببة -
عدد الصفحات ٥٨وقال البخاري رحه الله تعالى في الادب المفرد . ( باب من لم يسلم على اصحاب النرد ) ثم ساق باسناده عن الفضيل بن مسلم عن ابية قال كان علي رضي الله عنه اذا رج من باب القصر فرأى أصحاب|لنرد انطلق مهم فعقلهم من غدوة الى الليل» ومنهم من يعقل الى نصف النبار قال وكان الذي يعقل الى الليل الذين يعاماون بالورق وكان الذي يعقل الىنصف النهار الذين يلهونبم! وكان يأمر ان لايسهواعليهم . وقال ابو داود في كتاب المسائل حدثنا ابو بكر بن الي شيبة قال حدثنا جرير عن اسل المنقري قال كان سعيد بن جبير اذا مر على اصعاب النرد شير لم يسم عليهم . وقال ايضا وقال ايضا حدثنا ابو بكر بن الي شيبة قال حدثنا مد بن فضيل عن يزيد بن ابي زياد عن زياد بن حدير انه مر على قوم يلعبون بالنردفسل علمهم وهو لايعل مرجع فّالردوا عإيسلامي. وقال ايضا حدثنا وهب ين بيان قال حدثنا ان وهب . وحدثنا ان سرج قال حدثنا ان وهب عن عبد الله بن المسيب عن يزيد بن يوسف انه سأل يزيدن ابي حبيب عن الشطر نج فقال يزيد ين الي حبيب لومررت على قوم يلعبون بالشطرنج ماسفت عليهم . قل تومثل اللاعبين بالنردوالشطر نج اللاعبوني زماننا با جنجفة والكيرم وما أشبه ذلك مما يلهي ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة فلا يسلم عليهم ولا يسم ايضاعلى اللاعبين بالكرة لانها من أعظم ب 4م
عدد الصفحات ٥٩ما يلهى ويصد عن ذكر الل وعن الصلاة وفيها من المفاس_د نحو ما في النرد والشطرنج او اعظم . وقال ابو داود ايضا قلت لاحمد امر بالقوم يتقاذفون اسلم عليهم قال هؤلاء قوم سفهاء والسلام اسم من اسماء الله تعالى . وقال ابو داود ايضا قلت لاحمد اسل على المخنث قال لاادري السلام اسم من أسماء الله تعالى . قلت ظاهر هاتين الروايتين كراهة السلام على المخنث وعلى الذين يتقاذفون لان ترك السلام عليهم فيه تعظم لاسماء الله تعالى وصيانة لها عن الابتذال. وانخنث هو المؤنث الذي يتشبه بالنساء. ومن هذا الباب حلق اللحى فن حلق لحيته فهو من الخنثين لانه قد رغب عن مشاءمة الرجال وآثر مشامة النساء في نعومة الحدود وعدم الشعر في الوجه . وفاعل ذلك لاينبغي السلام عليه لجاهرته بالمعصية . وقدروى ابو نعم في الحلية باسئاد جيد عن زياد بن حدير قال قدمت على عر ن الخطاب رضي الله عنه وعلي طياسان وشار بي عاف فسامت عليه فرفع رأسه فنظر الي ولم يرد علي السلام فانصر فت عنه فاتدت ابنه عاص) فقات له لل رميت من امير المؤمنين في الرأس فالسأ كفيك ذلك فلقي أباه فقال ياأمير المؤمنين اخحوك زياد ن حدير يسم علبك فم ترد عليه السلام فقال افي قد رأيت عليه طيلسانا ورأيت شاربه عافيا قال فرجع الي فأخرني فانطلقت فقصصت شاربي وكان معي برد شققته فجعلته 5.6
عدد الصفحات ٦٠ازارا ورداء ثم اقبلت الى عمر رضي الله عه فسامت عليه فقال وعليك السلام هذا احسن مما كنت فيه يا زياد . واذا كان عمر رضي الله عنه قد هجر زياد بن حدير على اعفائه لشاربه فكذلك ينبغي هجر من حلق ميته لان كلا من الامرين معصيه ظاهرة لما فيم| من مخالفة امر رسول الله ملي باحفاء الشوارب واعفاء اللحى . ولما فم| ايضا من التشبه با مجوس ومن يحذو حذوهم من أصناف المشركين ٠ وقد ثبت عن الني ويه اندقال من تشبهبقومفهو منهم رواه الامام احرد وابو داودوغيرهما من حديث أبن عمر رضي اللهعمما. والهجر على حلق اللحية اولى من الهجر على اعفاء الشارب لما في حلق اللحية من مزيد التشبه بالنساء والدخول ني عداد الخنثين وقد لعن رسول الله يبه الخذنثين من الرجال رواه الامام امد والبخاري وابو داود وغيرهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهها . وقد قال الامام احمد رحمه الله تعالى في رواية حنبل اذا علم من رجل انه مقم على معصية لم يأثم انهو جفاه حتى يرجع والا كيف يتبين للرجل ماهو عليه اذا ل ير منكرا عليه ولا جفوة ' ونقل حنبل ايضا عن احمد رحمه الله تعالى انه قال ليس لمن قارف شيئا من الفواحش حرمة ولا وصلة اذا كان معلنا . وقال الحلالي كتا بانجانبة . ابو عبد الله ميجر اهل المعاصي ومر قارف الاعمال الرديئة او تعدى حديث رسول الله مْية واما من سكر او شرب او فعل فعلا من هذه الاشياء المحظورة ثم "١
عدد الصفحات ٦١: يكاشف مها ول يلق ف وعن المسامين والامساك عنه ابن مفلح 5 الاداب با جلباب الحياء فالكف عن اعراضهم عن أعراضهم وعن المسامين اسل . نقله الشرعية . وروىعبداللهنالامام امدق زوائد الزدد عن ال حسن البصري انه قال ثلاثة لاغيبةلم الامام االخائن وصاحب الموى الذي يدعو الى هواه والفاسق المعان فسة قال شيخ الاسلام ابو العياس ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى المصرية من اظهر المذكر وجب الانكار عليه وان يبجر ويذم على ذلك فهذا معني قوهم من القي جاباب الحياء فلا عيبة فسقه . ينصح سرا ويبجره من وقال الشيخ ايضا قا بذنبه مستخفيا فان هذا يسئر عليه لكن عرف حاله حتى يتوب ويذكر امره على موضع آخر من فعل شيئاً من المتكرات بدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال الني م من رآىمنك منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فار فان كان الرجل متسترا عليه ها قال الني مَك الا ان يتعدى ضرره وا المرء سرا فلم ينته فعل م انفع في الذين واما اذا : لم بستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان يذاكوليس معلنا لهدانكر عليه سرا وسار من سثر عبدا سكره الله قي الدنيا والآخرة لتعدى لا بد م نكف عدوانه واذا ناه يكف به من ثر وغيره اذا كان ذلك هر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ول يبق له غيبة و ووجب ان يعاقب علائية بما بردعه عن ا
عدد الصفحات ٦٢ذلك من هجر وغيره فلا يسم عليه ولا برد عليه السلام اذا كان الفاعل لذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة » وينبغي لاهل الخير والدين ان يبجره ميتا نا هجره حيا اذا كان في لك كف لامثاله من اجرمين فيتر كون تشديع جنازته » كما ترك الني وَيفب الصلاة على غير واحد من اهل الحرائم . وكما قبل لسمرة بن جندب رضي الله عنه ان ابنك ليم البارحه بشها فقال لومات لم اصل عليه يعنى لانه اعان على قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه . ون - أ | حلام 5 0 5 وقد ترك الني مِيبة الصلاة على قاتل نفسه . وكذاك هجر الصحابة الثلاثة الذي ظهر ذنبهم 5 ترك الجتهاد الواجب حتى تاب الله غليهم»فاذااظهر التوبة اظهر له احير انتهى . وحديث سمرة الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى رواه الامام احمد في الزهدمن طريق الحسن قالقيل لسمرة رضى الله عنهفذكره. فان قيل فا الفرق بينالمستتر الذي لا يجوز هجره وبين المعلن الذي يسن هجره ٠ فالجواب ما قاله ان عبد القوي ان المستتربالمنكر هو من فعله بموضع لايعلم بهغالبا غير من حضره إما لبعده اونحوه . وأما من فعله بموضع ت:علم به جيرانة ولو في داره فان هذا معلن مجاهر غير مستثر انتهى وهذا تفريق حسن يلبغى اعتباره وعلى هزا فاذا كانت الدار يسمع منها الغناء واصوات الملاهي فصاحيها معلدن مجاهر يسن هجره أو يجب . وكذلك اذا كانت الآت االهو أو اواني اخْمر او اوعية الدخان اللحبيث اوآلات شربه ترى ني الدار 2
عدد الصفحات ٦٣لايحفيها صاحب الدار عن الداخلين او كانت رائحة الدخان االحبيث أو غيره من المسكرات توجد من في احداو من بيتة فصاحب ذلك معلن يجاهر يسن هجره او يحب . وكذلك اذا كان الرجل يسم على اهل البدع او يماشيهم اويجالسهم ويانس مهم او يدخل عليهم 3 بوهم او يدخاون عليه ني بيتدوهو عالم بحالهم فانه معلن مجاهر بالمعصية يسن هجره او يجب . قال ابو داود قلت لآني عبدالله احمد بن حنبل ارى رجلامن اهل السنئة مع رجل من اهل البدع اترك كلامه قال لا اوتعامه ان الرجل الذي رايته معه صاحب بدعة فان ترك كلامه فكاله والا فالحقه به ٠» وقال ان مسعود رضي الله رئه المرء نحدنه . وقال عبدالله بن مد بن الفضل الصبدواي قال لي احمد اذا سل الرجل على المتبدع فهو نحبه قال الني ماق إن “دل على ما اذا فعلتمو هنحا بتم افشوا السلام بينم . فصل قُ ذكر الاحاديث الواردة 5 هجر اهل البدع . قال ابو داود في سذنه حدثنا موسى بن أسماعيل حدثنا عبد العزيز بن الي حازم عن ابيه عن ابن حمر رضي الله عنهها عن الني وَكْةٍ قال القدرية مجوس هذه الامة أن مرضوا افلا تعودهم وان ماتوا فلا تشهدوهم . ورواه الحا في مستدركه عن الي بكر احمد بن سلبان بن الحسن الفقيه حدثنا ابو داود سلمان بن الاشعث فذكره ثم قال - 54
عدد الصفحات ٦٤هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم من ابن حمر ول يخرجه ووافقه الذهي في تلخيصه : وقال الماذري هذا منقطع ابو حازم سامة بن دينذار لم يسمع من ابن عمر . وقد روي هذا الحديث منطرق عن ابن عمر ليس فيها شيء يشبت انتهى . وقد روىابوبكر الآجري من طريقين عن الى حازم عن نافع عن ابن حمر رضي الله عنما ولكن قال ابو داود ان الامام احمد رحمه الله تعالى انكره من حديث الي حازم عن نافع . ورواه الآجريايضا من طريق الجعود بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنها قال قال رسول الله وَكليْهِ انه يكون في آخر الزمان قوميكذبون بالقدر ألا واولئك مجرس هذه الامة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم . ورواه الططراني في الصغير من حديث الجعير به . وقال ابو داود حدثنا تمد ن كثير اخبرنا سفيان عن عمرو .بن ممد عن عمر «ولى غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة بن المان رضي الله ءنى] قال قال رسول الله وَكلية لكل امة بجحوس وموس هذه الامة الذين يقولون من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرضمنهم فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال. ورواه ابو داود الطيالسى ي مسنده فقال حرثنا ابو عتبة قال ح<دثنا عمر مولى غفرة من اهل المدينة عن رجل من الانصار من بي عيك الاشهل عن حذيفة ن المان رضي الله عنها ان الني 2 ١-16 - م-ه تحفة الاخوان
عدد الصفحات ٦٥