وابغض في الله ووال في الله وعادىثي الله فانك أن تنالولاية الله الا بذلك ولا يد رجل طعم الاعان وا نكثرت صلاتة وصيامه حتى يكون كذلك . وصارت موالاة الناس في امر الدنيا وان ذلك لأيجحزي عن أهله شيئا وروى ابن جرير عناءن عباس رضي الله عنه| قال من احب فيالله وابغعضي الله ووالى فيالله وعادي في اللهفانما تنال ولاية الله بذلك ولن يحد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة|مواخاة الناس على أمر الدنيا وذلك لايجدي على أهل شيئا . قال الشيخ عبد الرحمن ن ن بن ليتع الانسلام “لد بن عبد الوهاب رحنهم الله تعالى فاذا كانت الباوى قد عمت .هذا في زمن ان عباس رضى الله عنها خير القرون فا زاد الامر يعد ذلك الا شدة حتى وقعت الموالاة على الشرك والبدع والفسوق والعصيان. قلت والامر يعد زمن الشيخ عيد الرحمن اعظم واعظم ولا سيا في زماننا هذا الذي قد اشتدت فيه غربة الدين وانعكست فيه الحقائق عندالاكثرين حتى عاد المءرو عندهم منكرا والمذكر معروفا.ومن ذلك موالاة الكفار والمنافقين وموادتهم ومصاحيتهم وجا لستهم ومواكلتهم ومشاربتهم والانس مم والانبساط معهم وكذلك موادة اهل البدع والفسوق والعصيان ومصاحبتهم ومجالستهم ومواكلتهم ومشاربتهم والانس مم والانبساط معهم كل ذلك قد صار من قبيل المءعروف عند اكثر الناس بل عند كثير ثمن ينتسب الى العلم والدين . عم
عدد الصفحات ٣٤واما الحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله وهجر أهل المعاصي لله والا كفهرار في وجوههم من اجل ما ارتكبوه من المعاصي فكل ذلك قد صار عند كثير من الناس من قبيل المنكرات ٠ حتى ان كثيرا من المنتسبين الى العوقد صاروا يدندئثون حول انكار هذه الاعمال الفاضلة المحبوبة الى الله تعالى ويعدونها من مساوىء الاخلاق ويعيبون على من يعمل مها ويذمونهم ويعدومم لذلك اهل نجير وتكير وتعنت وشذوذ وتشديد وغاو في الدين . وقد سمعت هذا او بعضه من بعض الخطباء والقصاص الثرئارين المتشدقين الذين يقولون مالا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون. ويأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقاون . وسمعت بعضهم يصرح على رءوس الاشهاد بانكار الحب أي الله والبغض في الله - وسمعتهم أيضا يحثون الناس في خطبهم وقصصهم على حسن السلوك مع الناس كلهم واستجلاب مودتم, ومحبتهم ويرغبومم في في اظهار البشاشة لكل احد وسواء على ظاهر كلامهم الصالح والطالح من الذاس . ورا صرح بعضهم ان هذه الافعال الذميمة من حسن الخحلق ومن مقتضيات العقل . فيقال لحؤلاء الحيارى المغرورين العمل في باب الحب والبغض -ه -
عدد الصفحات ٣٥والموالاة والمعاداة عقلان . احدهما عقّل مسدد موفق قاهر للهوى والنفس الامارة بالسوء قد استنار بنور الايمان وصار الحاكم عليه كتاب الله تعالى وسنة رسوله لكيه فهذا العقل يننضي من اصحابه ان لا يم سدموا على طاعة الله تعالى وطاعة رسوله 0 له شيئا ابسدا ٠ ويقتضي من اصحابه ان يحبوا في الله ويبغضوا في الله ويوالوا في الله ويعادوا قِ الله ويعطوا لله ويمنعوا لله ويسارعوا الي كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال سواء رضي الناس او سخطوا لا تأخدهيني الله لومة لائم ٠ وما اقل اهل هذا العقل في هذة الازمان المظامة. والعقل الآخر عقل معيشي نفاقي مخذول قد قهرته النفس الامارة بالسوء واسرته الحظوظ الداموية والشهواتالنفسية وصار الماكم عليه الموى فحبته لحواه وبغضه لهواهوموالاته لحواه ومعاداته لحواه وبذله لحواه ومنعه لحواه . فهذا العقل يقتضي من اربابه ان يتملقوا لسائر اصناف الناس بالسئتهم ويحسنوا الساوك مع الصالح والطالح . وهذا العقل هو الغالب على اكثر الناس في زماننا عامتهم وخاصتهم وما اكثره في المنتسبين الى العم فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقد روي الترمذي عن الي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله و يخرج في آخر الزمان رجال يحتلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جاود الضان من اللسين السئتهم احلى من السكر وقلوم م قاوب الذئاب يقول الله ابي تغترون ام على يحترئون في حلفت لابعثن على اولئك منهم فتنة تدع الحلم منهم حيران . ا 2
عدد الصفحات ٣٦وروى الترمزي ايضاع: ن ابن غمر رضي الله عنها عن الا 0 قال ان أله تيارك وتعالى قال لد حافت عامقا السنتهم احلى من العسل وقاروم أمر من الصير في حلفت لأتيحنهم فتنة تدع الحلم حديث حسن غريب . وق هذين الحديثين اشارة الى اهل العقل المعيث شي النفاقي وما هم عليه من المنافقة باللسان والتكلف والتصنع في الظاهر يقولون بالسنتهم ما ليس في قاروم . قال ان القم رمه الله تعالى 5 وصف اهل هذا العمّل يظن اربايه انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون فانهم يرون العقل ان يرضوا الناس على طبقامم ويساموهم ويستجابوا «ودتهم ومحبتهم وهذا مع انه لاسبيل اليه فهو ايثار للراحة والدعهعلى مؤنه الاذى 5 الله والموالاة فيه والمعاداة فيه وهو وان كان اسم عاجة فهو الملك ني الاجلة فانه ماذاق طعم الايمان من لم يوال في الله ويعاد فيه فالعمّل كل العمل ما اوصل الى رضا الله ورسوله والله الموفق. وني حديث مرفوع ذكره ان عبد الر وغيره اوحى الله الى نبي من انبياء ببى اسرائيل قل لفلان العابد أمازهدك ني الدنيا فقد تعجلت به الراحة واما انقطاعك الي فق داكتسبت به العز فا عملت فيا ليعليك قالوما لك علي قال هلواليتي وليااو عاديتني عدوا. قلت وقد رواه ابو نعم في الحلية من طريق محمد . ن محمد بن اني الورد قال حدثي سعيد ن منصور حدثنا خلف ن خليفة عن اخ 37
عدد الصفحات ٣٧خيد الاعرج عن عبدالله ن الحارث عن عبد الله ن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول لله مويه فذكره بنحوه . وذكر ان عب سك الير ايضا ان الله تعالى اوحى الى جاريل ان السك بقرية كذا وكذا قال يارب ان فهيم فلاناً العابد قال به فابدأ انهل بتمعر وجهه في يوما قط . وقد رواه البيهقي في شعب الايمان من حديث جابر رضي الله عنه عن الي وَظيةْ فذكره بنحوه . ِ وروي ابو نعم في الحلية من حديت مكحول عن واثلة ن الاسقع رضي الله عنه مرفوعا قال يوني بعبد محسن في نفسه لايرى ان له ذنباً فيقول له هل كنت توالي اوليائي قال كنت من الناس سلا قال فهل كنت تعادي اعدائيقالرب لم يكن بيني وبين احد شي عفيقولالهعز وجللاينال رحبي من 4يوال اوليائي ويعاداعدائي. اذا علم هذا فاهل العقل المعيششي لايرون عمداهئة أهل البدع والفسوق والعصيان باسا ٠ وكثير منهم للا يرون عمداهنة الكفار والمنافقين باسا . وبعض اهل الجهل المركب منهم ينكرون على من بجر أهل البدع والفسوق والعصيان ويكفهر في وجوههم ويعدون ذلكمن المجر الذي نمى عنه رسول الله مَك بقوله لا تماجروا وقوله لاحل السام ان يبجر اناه فوقثلاث . وقد ممعت هذا من بعض اللحطباء والقصاص متهم والحامل هم على النسوية بين الجر الديني وهو ما كان لله وبسين الهجر الدنيوي وهو ما كان الحظ النفس لا بحاو من أحد أمرين . ل
عدد الصفحات ٣٨إما الجهل بالفرق بين هذا وهذا . وإما قصد لبس الحق بالباطل عنادا ومكابرة وتمومها على الأغبياء الذين لا عل لهم بمدراك الاحكام..وهذا الاخير هوالظاهر من حال المتلبسين منهم ببعض المعاصي ليدفعوا عن انفسم الشنعة وليوهموا الجهال ان هجرهم اياهم من اجل المعصية لا يجوز وان الذين .جرونهم من طلبة العلى وغيرهم ليسو مصيبين . فيقال لهؤلاء المذبذبين المدلسين ان الذي جاءت الاحاديث بالنهي عنه فيا زاد على الثلاث هو النهاجر الذنيوي كا سيأق بيان ذلك ان شاء الله تعالى . وقد جاءت السنة ايضآممجر اهل المعاصي حتي يتوبوا كنا هجر الني متيو كعب بن مالك وصاحبيه خسين بوم ولم يكدهم حني تاب الله غليهم . وهجر زيبب بنت جحش رضي الله عنها قريباً من شه ين لما قالت انا اعطى تلك المودية تعنى صفية . وهجر الذي بني فوق الحاجة حتى هدم بناه وسواه بالارض وهجر رجلا رآه متخلقاً بزعفران حتى غسله وازال عنه اثره . وهجر زجلا رآى عليه جبة من حرير حي طرحها . وهجر رجلا رأى في يده خاتاً من ذهب حتى طرحه . وفيسئن اليداود وجامع الترمذي ومستدرك الحا كم انه م هجر رجلا رأى عليه ثوبين احمسربن . وكان الصحابة والتابعون هم باحسان يبجرون من اظبر المعصية حتي يتوب وتظهر توبته وقد قال ان عبد القوي . 3”
عدد الصفحات ٣٩وهجران من ابدي المعاصي سرنة وقيل اذا بردعه اوجب واكد وقيل على الاطلاق مادام معلنا ولاقه بوجه مكفهر معريد فلم يذكر خلافاً في سئية هجر العاصي امجاهر بالمعصيةسواء ارتدع بالحجر او لم يرتدع . وانما الحلاف ني الوجوب هل هو على الاطلاق ام اذا كان العاصي يرتدع به فاين هذا مما يراه المتهوكون من ابطال الهمجر الدينى بالكلية ومعاملة الناس كلهم صالحهم وطالحهم' باالطف قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ذهب المهور الى انه لذ يسم على الفاسق ولا المبتدع 8 قال النووي فان اضطر الى السلام بان اف ترتب مفسدة 2 دين او دنيا ان 0 يسم سم : وكذا قال ان العربى وزاد وينوي انالسلاماسم من اسماء التهوتعالى فكانه قال الله رقيبعليجم. وقال المهاب ترك السلام عل أهل المعاصى سئة ماضية وه قال كثير من أهل العلم في أهل البدع والحق بعض الحنفية ياه.سل المعاصى من يتعاطى خوارم المروءة ككثرة المزاح واللهو وفحش وحكى ابن رشد قال قال مالك لا يسم على اهل الاهواء قال ان دفيق العيد ويكونذلك على سبيل التأديبهم والتري منهمانهى. وقال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه . داوع د
عدد الصفحات ٤٠باب الأس وه وقول الني و لايحل لرجل ان ببجر اخاه فوق ثلاث » م ساق في اباب 9 ثلاثة احاديث في نحريمال هجر فوق ثلاث. ثم قال ( ياب ما يموز من اشجران أن عصى ) وقال كعب حين تخلف عن الني وَكَيةِ ونبى اللي مين المسامين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة . ثم قال بعدذ لك في كتاب الاستئذان . باب من لم يسلم على من اقترف ذنباً ومن لم يرد سلامه حتّي تنبين توبته والى متي تتبين توبة العاصي . وقال عبدالله بن عمرو رضي الله عنها لا تسكهوا على شربة الحمر . #ذكر طرفاً من حديث كعب بن مالك قالونببى رسول له َي عن كلامنا وآني رسول الم فاسم عليه فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لاحي كلت خمسون ليلة . قال الطريقصته كعببنمالك اصلفيهجران اهل المعاصى . قلت وقد اجاد البخاري رحمه الله تعالى وافاد في سلكه من التفريق بين الحجر الدنيوي والهجر الديني فانه ذكر فى الترحة الاولى حم الحجر الدنيوي وانه يحرمفوق ثلاث ثم ذكر في الترجمة الثانية والترجمة الثالثة حك الجر الديني وهو هجر اهل المعاصي لله وابان انه لا حد له الا بالتوبة الصادقة . وقد سلك ابو داود رحمه الله تعالى نحو هذا المسلك فةال في كتاب الادب من سئئه . . ع١
عدد الصفحات ٤١( باب فيمن يبجر اخخاه المسلم ( وساق في الباب عدة احاديث في تحريم الحجر فوق ثلاث . ثم قالنيآنر الباب. الني ملق هجر بعض نساءهار بعين يوماً . وان عمر رضي الله عنها هجر ابنا له الى ان مات . قال ابو داود اذا كانت الجر ةلله فليس من هذا بشي ء وعمر بن عبد العزيز غطى وجهه عن رجل ٠ وقال اللخطابي في الكلام على حديث كعب بن مالك رضي عنه فية من اعم ان نحريم الحمجرة بين المسامين اكثر من ثلاث انا هر فيا يكون بينها من قبل عتب او موجدة أو لتقصير ية.ع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك في. حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة دائمة على مر الاوقات والازمان مالم تظهر منهم التوبة والرجوع الى اللحق انتهى وقد روى مسل في تيده عن ابن عدا ان عبد الله بن مر رضي الله عنها قال سمعت رس ول لله مك يقول لا تمنعوا نساءم المساجد اذا استأذنخ اليها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمئعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيثا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخيرك عن رسول الله ملي وتقول والله للمئعهن : وفي رواية له عن مجاهد انه ضرب في صدره ٠ وقد روى البخاري المرفوع منه فقط . ورواه الامام احمد وابو داود والترمذي وانن ماجه والدارمي وغيرهم بنحو رواية مسلم ٠
عدد الصفحات ٤٢وروى ابو داود الطيالسي رواية مجاهد وقالفرفع يده فلطمه فقال احدثك عن رسول الله عَلِنمٍ وتقول هذا . وفي رواية لاحمد فا كلمه عبد الله حتى مات . قال النووي فية تعزير المعترض على السنة والمعارض لا برأيه. وفيه تعزير الوالد ولده وان كان كبيرا انتهى . وفيه ايضا جواز اتأديب بال هجران قاله الحافظ ان حجر رحه الله تعالى . ش وني مستدرك الام عن عمرو بن مس قال خذف رجل عند ان عمر رضي الله عنه| فقال لاتخذى فاني سمعت رسول اهماو ينهي عن الحذف ثم رآه ابن عمر رضي الله عنها بعد ذلك يخذف فقال انبأتك ان الني مَيتية ينهي عن اللحذف ثم خذفت والله لا اكليك ابدا . قال الأمام احمد رحمه الله تعالى في رواية تمد بن ابي موسى وقد سأله رجل خراساني ان عندنا قوما يامرون برفع اليدين في الصلاة وقوما ينهون غنه قال لا ينهاك الا مبتدع . فعل ذلك رسول الله ميية . قال ابن مفلح في النكت عل المحرر وهل بجر من تركه مع العلم روي عن الامام احمد فيمن تركه يخر به فان لم ينته ميجر ذكره اتلحلال 5 وهذا ال هجرعل سبيل الجواز والاستحباب لعدموجوبالمتروك وينبغي ان يكون هذا النص بالهجر والنص بأنه مبتدع بناءعلى النص بأنه تارك للسنة انتتهى . ماج لد
عدد الصفحات ٤٣وثي سئن أبن ماجة ان عبادة ابن الصامت رضى اله عه غزى مع معاوية رضي ألله عنه ارض الروم فنظر الى الناس وهم يتبايعون كسر الذهب بالدنانير وكسر الفضة بالرراهم فقالياأيها الناس انم تأكلون الربا سمعت رسول الله تبي يقول لا تبتاغوا بالذهب الك مثلك بمثل لا زيادة بدنم| ولا نظارة فقال له معاوية ياايا الوليد لا أرى الربا فى هذا الا ما كان من نظرة فقال عبادة احدثك عن رسول الله مكلايع وتحدثني عن رأيك لثن اخر جني الله لا اساكنك بأرض لك على فيها امرة فاها قفل لوق بالمديئة فقال له عمر بن الخطاب رضى الله عنه ما أقدمك يا أبا الوليد فقص عليه القصة وما قال من مساكنته فقال ارجع يا أبا الوليد الى ارضك فتقبح الله ارضا لست فيها وامثالك وكتب الى معاوية لا امرة لك عليه واحمل الناس على ماقال فانه هو الامر . ورواه الدارمى في سنئنه مختصرا ولفظه عن ابي الخارق قال ذكر عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان الني مَكية هى عن درهمين بدرهم . فقال فلان ما أرى بهذا بأسا يدا بيد فقالعيادة رضي الله عنه اقول قال الني مَكلْيةٌ وتقول لا أرى به بأسا والله لا يظلني واياك سقف ابدا . وفيهذا الحديث جواز هجر انمن خا لف السنةوعارضها برأيه. وروى مالك ني الموطأ والشافعي في مسنده من طريق مالك عن زيد بن اسم عن عطاء بن يساران معاويةبن ابي سفيان رضي الله عنه| باع سقاية من ذهب اوو رق باكثر من وزنها فقال ابو غ8 -
عدد الصفحات ٤٤الدرداء رضي الله عنه سمعت رسول تكله ينهي عن مثل هنأ الا مثلا بمثل فقال له معاوية ماارىبمثل هذا باسافقال ابو الدرداء رضي اشعنه من يعذرني منمعأوية انا اخيره عن رسول الله ولاب ويخيرني عن راية لااساكنك بارض انت بها ثم قسدم أبو الدرداء رضي الله عنه على عمر بن اللحطاب رضى الله ءنة فذكر ذلك له فكتب عمر بن اللخطاب رضي الله عنه الى معاوية رضي الله عنه ان لا تبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن . فوله فقّال ابو الدرداء رضي الله عنه من يعذرني منمعاوية الى آخخره قالابن عيد المركان ذلك منه انفة من ان يرد عليهسنة عامها من سنن رسول الله لاي برأيه . وصدور العلماء تضيق عن مثل هذ, وهو عندهم عظم رد السئن بالراي . قال وجائز لامرء ان مجر من م يسمع منه ولم يطعه وليس هذا منالهجرة المكروهة الا ترى ان رسول الله مكلاب امر الناس ان لا يكاموا كعب بن مالك حين نحلف عن تبوك . قال وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد راى ابن مسعود رضي الله عنه رجلا يضحك في جنازة فقالوالله لااكامكابدا انته ىكلامان عبدالر رحمه اللّهتعالى. وهذا الاثر الذي ذكره عن ابن مسعود رضي الله عنه قسيد رواه الامام احمد ني كتاب الزهد فقال حدثنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن حميد سمعه من شيخ من ب.ني عبس ابصر عب دالله رضي اللّهعنهر جلا يضحك فيجنازةفقالتضحك في جنازة لااكاءك ابدا. وي الصحيحين عن عبدالله بن بريدة قال رآى عبسدالله بن مع سد
عدد الصفحات ٤٥المغفل رضى الله عنه رجلا من اصعابه يخذف فقال له لا نتخذف فان رسول الله مليكية كان يكره او قال ينهي عن الحذى فانه لايصاد به الصيد ولا ينكأ به العدو ولكنه يكسر السن ويفقأ العين ثم رآه بعد ذلك يمخذف فقال له اخمرك ان رسول الله مكلا كان يكسره او ينهي عن الحذف ثم اراك تخذف لا اكاك ك كامة ك-ذا وكذ . هذا لفط مس . وقد رواه الذارميي سننه بنحوه وقال فيه واشلااكاءكابداً. ورواه الامام احمد وابو داود مختصرا . ورواه مس ايضا وابن ماجة من حديث سعيد جبير ان قريباً لعبدالله بن مغفل رضي الله عنه خذف قال فنهاه وقال ان رسول الله ميل نبى عن اللحذف وقال انها لا تصبد صبدا ولاتئكأ عدو ولكنها تكسر السن وتفقأ العين قال فعاد فال احدثك ان رسول الله مكل نبمى عنه ثم تخذف لا اكلءك ابدا . هذا لفظ مس ٠ وني رواية ابن ماجة أن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه كان جالساً جانب ابناخ له فخذف فنهاة . وذكر تمام الحديث بنحو رواية مسلم وفيةه اكاك ابدا . وروي الدارمي في سئئه عسن خراش بن دبير قال رأيت في المسجد فتى يخذف فقال له شيخ لا تخذف فاني سمعت رسول الله ميلع ينهي عن اللذف فغخفل اافتى فظن ان الشيخ لا يفطن له فخذف فة.ال له الشيخ احدثك اي سمعت رسو لالله 07 ينهي عن الخذف ثمتخذف والنهلا أشهد لك جنازة ولا اعودك في مرض ولا اكامك ابدا . 5 -
عدد الصفحات ٤٦وروى الدارمي ايضا ع١ ن أيوب عن سعيد عن سعيد بن جبير ن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال مهي رسول لله كي عن انلحذف وقال انبا الا تصطادصيدا ولا تنكي عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العينفرفع رجل بينه وبينسعيد قرابة شيثاً من الارض فال هذه وما تكون هذه فقال سعيد ألااراني احدثك عن رسول الله : ثم تماون به لا اكاك ابدا . وروى الدارمى ايضاً عن قتادة قال حدث ان سيرين رجلا بحديث عن الني لاي فقال دجل قال فلان كذا وكذا فقال ابن سيرين احدثئك عن لي ب يكبَةٍ وتقول قال فلا وفلان كذا وكذا لااكليك ابدا . قال النووي في الكلام على حديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه فيه هجران اهل البدع والفسوق ومنا بذي السنة مع العم وانه يحوز هجرانه داتما . وان النهي عن المجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنياءوامااهل البدع ونحوهم فهجرا نمم دائماوهذاالحديثهما رؤيد .مع نظائ له كحد يدث كعب بن ما لكُوغيره. وقال الحافظ ابن حجر في الحديث جواز هجران من خالف السنة وترك كلامه ولا يدخل ذلك في النهى عن الهجر فوق ثلاث فانم يتعلق عن هجر لحظ نفسه . 1 وقال شيخ الاسلا ابو العباس ابن تيسية رحمه الله تعالى ال مجر الشرعي نوعان : احدهما بمعني الترك لامتكرات . - لاع -
عدد الصفحات ٤٧والثاني ععنى العقوبة عليها . فالاول هوالمذكورني قوله تعالى ( واذا رأيت الذين يخموضون في آياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديثغيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين . وقوله ( وقد نز لعليك فيالكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ مها فلا تفعدوا معهم حني يخوضوا في حديث غسيره انم ذا مثلهم ) . فهذا ايراد به انه لا يشهد المنكرات لغير حاجة مثل قوم يشر بون الحمر لا يجلس عندهم وقوم دعوا الى وليمة فيها خمر وزمر لا يجيب دغوتهم وامثالذلك ؛ بحلاف من حضر عندهم للانكار عليهم او حضر بغير اختياره » وهذا يقال حاضر المنكر كفاعله . وني الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها اخمر . وهذا الهجر من جنس هجر الانسان نفسهعن فعل المنكرات كما فال طْيَكِيِهٌ المهاجر من هجر مانهى الله عنة . ومن هذا الباب الحجرة من دار الكفر والفسوق الى دار الاسلام والايمان فانه هجر لمقام بين الكافرين والمنافقين الذين لامكنونه من فعل ما أمر الله به ومن هذا قوله ( والزجرفاهجر). النوع الثاني الهجر على وجه التأديب وهو هجر من يظهر المنكرات .بجر حتى يثوب منها كما هجر الني يليه الثلاثة الذين خلفوا حتى انزل الله توبتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين علههم بغير عذر . - 58
عدد الصفحات ٤٨ول مجر من اظهر الحير وان كان منافقا » فهنا ال هجر بمازلة التعزير » والتعزيريكون أنظهر منه ترك الواجبات وفعلا محرمات كترك الصلاة والتظاهر بالمظالم والفراحش والداعي الى البدع المخالقة للكتاب والسنه واجماع سلفالامة اليظهر انها بدع وهذا حقيقة قول منقال منالسلف والائمة ان الدعاة الى البدع لاتقبل شهادتهم ولا يصلٍ خلفهم ولا يؤخخلذ عنهم العلم ولا يناكحون فهذه عقوبة لهم حتى ينتهوا . ولهذا يفرقون بين الداعية وغير الداعية لان الداعية اظهروا المنكرات فاستحقوا العقوبة يخلاف الكاتم فانه ليس شرا من المنافقين الذين كن الني موه يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم الى الله عز وجل مععاءه بحال كثير منهم . ولهذا جاءني الحديث انالمعصية اذا خفيت لاتضر الاصاحما ولكن اذا اعلنت فل تنكر ضرت العامة وذلك لان النبي ص قال ان الناس اذا راو المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعةاب منه . فان المنكرات الظاهرة يحب انكارها لاف الباطئة فسان عقوبتها على صاحبها خاصة . وهذا الهجر يختلف باختلاف الاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فان المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله فان كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره الى ضعف الشر وخفيته كان مشروع.ا وان كان المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف ميث تكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحتهلم يشرع الهجر بل 4غ - م-4- تحفة الاخوان
عدد الصفحات ٤٩