قال سيكون في آخر الزمان قوم يقولون لأفدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم فانم شيعة الدجال وحق على الله يلحقهم بها ورواه عيد الله بن الامام احمد في كتاب السنة عن ابيه عن مؤمل عن عمر «ولى غفرة بنحوه . قالالمنذريعمرهولىغفرة لايحتجبحديثهور جل من الانصامجهول وقد روي من طريق آخر عن حذيفة ولا يثبت انتهى وقال ابن ماجه في سننه حدثنا مد بن المصة فى اخمصي حدثنا بقية بن الوليد عن الاوزاعي عن ابن جريج عن الي الزسير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ة ال رسول الله يقةٍ ان يجوس هده الامة المكذبون باقدار الله ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وان لةيتموهم فلا تساموا عليهم : ورواه الطيراني في الصغير عن عبد الله بن الصقر السكريعن تمد بن المصفى . ورواها لآجري نيكتاب الشر بعة.عن الفرياني عن مدبن المصفى ٠ وقد اع لهذا الحديثبانبقية بن الوليد عنعنه مع كثرة تكأيسه . وروى الاجري منطريقين عن مكحول عن الي هريرةرضي الله عنه نحو حديث جابر وابن عمررضيالله عنهم وأعلبالانقطاع قال ابن لقم رجه الله تعالى م يسمع مكحول من الي هريرة رضي الله عنهدقال واجود ماي الباب حديث حيوة بن شريجاخيرني ابو صخر حدثني نافع ان ابن عمر رضي الله عنهماجاءه رجل فقال - 56
عدد الصفحات ٦٦ان فلانا يقرأ عليك السلام فقال انه قد بلغني انه قد أحدث فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام فاني سمعت رسول الله مكاي يقول يكون في هذه الامة او في امتي خسف او مسخ او قذى ني أهل القدر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحبح غريب . قلت وقد رواه ابن ماجه في سئنه من حديث حيوة بن شريح عن الي صخر وعنده بالواو في قوله مسخ وخسف وقذى فافادان أو في رواية الترمذي بمعنيى الواو وليست للشك . ورواه الدارمي يسننه فقا لاخر نا أبرعاصم اخيرنا حيوة ابن شريح حدثي ابو صخر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه جاءه رجل فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام قال بلغني انه قد احدث فان كان احدث فلا تقرأ عليه السلام ٠ ورواه الامام احمد في مسئده فقال حدثنا هارون بن معروف اخيرنا عبد الله بن وهب اخمرني ابو صخر عن نافع قال بيها نحن عند عيد الله بن عمر رضى الله عنه| قعودا اذ جاء رجل فقال ان فلانا يفرأ عليك السلام لرجل من أهل السام فقال عبد الله رضي الله عنه بلغني انه احدث حدثًا فان كان كذلك فلا تق رأن علية مني السلام #مع تر سول الله ميال يول انهسيكون في امتي مسخ وقذف وهو في الزندقية والقدرية . وقال الاماماحمد ايضا حدثنا ابو عبد الرحمن غبد الله بنيزيد حدثناسعيد يعني ابن الي ايرب حدثني ابو صخر عن نافع قالكان لابن عمر رضي الله عنه| صديق من اهل الشام فكتباليه مرة عبد الله بن عمر رضي الله عنهم| انه بلغني انك نكادت في شيء من ل"
عدد الصفحات ٦٧القدر فاياك ان تكتب الي فالي سمعت رسول الله يك يقورل سيكون في امي اقوام يكذبون بالقدر ٠ ورواهابو داود 5 سنئه وعيد الله بن الام سام اد في كتاب السنة كلاهما عن عبد الله احمد بن حنبل رحه الله تعالى . ورواها حا ؟فيمستد ركدمن طر يق عبد الثدين الامام ا مدعن ابيه . ومن طريق السري بن خخز بمةكلاهما عن عبد الله بن يزيدالمرىبه ثمقال احا كم صعيح على شر طمسل ور جاهووافقه الذهي ني تلخيصه. وروى الامام احمد والبخاري فى التاريخ وابو داود و-بد الله ابن الامام احمد وابن حبان في صحيحة والخاك في مستدركه غن ابي هريرة رضي الله عنه عن عه ر قال سجمعت رسول اث مكليةٍ يقرل لاتجالسوااهل القدر ولا تفاتحوهم وروى ابن الي حاتم عن عطاء بن ابي رباح قال أتيت ابن عباس رضي الله عنهما وهو يتزع من زمزم وقدابتلت اسافل ثيابه فقلت له قد تك 5 القدر فقالاو قد فعاوها قلت نعم قال فوالله ما نزلت هذه الاية الآ فيهم .(ذوقوامس سقر .انا كل شيء خلفناه بقدر ).اولئك شرار هذهالامةفلاتعودوامر ضاهمولا تصلوا على موتاهمان رأيت احدا منهم فقاتعينيه باصبعي هاتين . وقد كان سعيد بن جبير وابراهم النخعي وغيرهما من اكابر السلف مبجرون المرجثة ويجانبوهم روى ذلك عنهم الامام احمد وابئه عبد الله في كتاب السئة . وقال تمد بن ابراهم البوشنجي سمت احمد رحمهالله تعالى يقول تقربواالى الله ببغض اهل الآرجاء فانه من أوثق الاعمال عندنا . م1" -
عدد الصفحات ٦٨وقال اللحلال حدثنا اسماعيل بن اسعاق الثقفي النيسأبوري أن ايا عبد الله سئل عن رجل له جار رافضي يس عليه قال لا واذا سم عليه لا برد عليه . وقال ابو داود رأيت احمد سل عليه رجل من اهل بغداد ممن وقف فيا بلخني فقال اغرب لاارينك نجيء الى بالي. نيكلامغليظ ولميردعليه السلاموقالله مااحو جك انيصنع بك ماصنع حمر بصبيخ . وقال ابو داود ايضا حدثنا حمزة بن سعيد المروزي قال قال ابو بكر ابن عياش من زعم لك ان القرآن مخاوق فهو عندنا كافر زنديق عدو لله لاتجالسه ول تكابه . وقال ابو بكر احمد بن مد بن عبد اللخالق الوارق في كتاب الورع سألت عبدالوهاب يعني الوراقيجالسمن لا يكفرالجهمية قال لايحالسون ولا يكامون المرء على دين خليله . وروى ابو نعم في الحلية عن اسماعيل الطوسي قال قال ابن المبارك اياك ان تجلس مع صاحب بدعة . وروىابو نعم ايضا عن عبدالله بن عمر اأسر دسي قال انالحارث قال اكلت عند صاحب بدعة اكلة فبلغ ذلك ابن المبارك فقال لاكامتك ثلاثين يوماً . وقال الامام احمد رحمه الله تعالى في رواية عبدوس بن مالك العطار اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصمابرسول الله 0 واقتداعهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالةوتركا الحصومات والجاوس مع اصعاب الاهواء . وذكر تمام الرسالة . 1-5
عدد الصفحات ٦٩وقال ابو داود قُ سلئه . ( باب مجانبة اهل الاهواء ) وساق في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث عائشة رضي لل عنها قالتق رأرسول الله مكاي هذه الآبة هو الذي انزلعليك الكتاب منه آبات محكمان الىقوله اولوألالباب قالت فقالرسول الله 07 فاذا رايتم الذين يتبعون ماتشابه منهفاولئك الذين مى الله فاحذروهم . وقد رواه الامام احمد وابوداود الطيالسي والشيخان والترمذي وابن ماجة وابن جرير وابن حبان وغيرهم الثاني حديث الي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله و افضل الاعمال الحب في الله والبغض ني الله . وقد رواه الأمام احمد وتقدم ذكره . الثالث طرف من حدي ثكعب ن مالك رضي الله عنه المخرج في الصحيحين وغيرهما في قصةنخلفه عن النبي مَيَلِيةٍ يغزوة تبوك قال ونهى رسول الله ملاع المسامين عن كلامنا ايها الثلاثة ٠ ثم قال ابو داود ( باب ترك السلام على أهل الاهواء ) . وساق ثي الباب حديثين . احدهما حديث عمار بن ياسر رضى الله عنه في قصة اللحاوق بالزعفران وقد تقدم ذكر. مع الآحاديث في هجر اهل المعاصي . الثاني حديث عاتشة رضي الل الله عنها فى هجر الني مكية ازيب بنت جحش رضي الله عنها ٠ 1د
عدد الصفحات ٧٠وتقدم أيضا مع الاحاديث في هجر اهل المعاصي ١ والاستدلال مين الحمديثين على ترك السلام على اهل الاهواء وبحديث كعب على مجانبتهم في غاية القوة والمناسبة لان ا يسع مشتركون في اسم المعصية الا ان معصية هولاء المذكورين فيهذه الاحاديث خفيفة بالنسبة الى معصية اهل الاهواء . وإذا كان الني صيَكئةٌ قد هجر كعبا وصاحبيه وجانبهم وامر أكدابه ممجرهم وما نيتيم من اجل لفهم عن الجهاد الواجب علهم رهجر زينب وجانبها من اجل القول الذي وَالته قِ حق صفية 8 وم برد الملام على جمار م ناجل اللحاوق الذي كان في يديه »فهجر اهل البدع ومجانبتهم مطلوبة بطريق الاولى والاحريلان ضر رهم على الاسلام والمسامين اعظم من ضرراهل المعاصى واللهاعم . وقد روى ابو بكر الأجري باسناده عن ابن عباس رضى الله عنهها انه قال لا نجالس اهل الاهواء فان مجالستهم ممرضةللقاوب. وروى ايضا ياسنادهعن الي قلاية انه قال لانجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم فاني لا آمن ان يغمسوم في الضلالة اويلبسوا علي وقد رواه الدارمى في سئئه بشحوة . صاحب ددعة فانه عرض قأيك ٠ اصحاب الاهواء ولا نجادلرهم ولا تسمعوا منهم . وروى الدارمى ايضا عن الي جعفر مدن على قال لانجالسوا -الطا-
عدد الصفحات ٧١اسعاب اللحصومات فانهم الذين يخوضون بي آيات الله . وروى خمد بن وضاح باسناده عن ابراهم انه قال لا نجالسوا اصصاب البدع ولا تكاءوهم فاني اخاف ان ترتد قلوببكم . وروى ايضا باسئاده عن سفيان الثوري انه قال من جا لس صاحب بدعة ل بسم من احدى ثلاث إما أن يكون فتنة لغيره وإما أن يقسع في قلبه شيء فيزل به فيدخله ا ا ان يقول والله ما ابالى ما تكاموه واني واثق بنفسي ف فن امن الله علىدينهطر فه عين سلبداياه. وروىابور نعم 5 الحلية من عه سلبان غن ميمون بن مهران قال ثلاث لاتباون نفسك ممن لاتدخل على السلطان وان قلت آمره بطاعة الله » ولا تدخل على امرأة وان قلت اعملها كتا بالل؛ و لاتصغين سمعك لذيهو فانك لا تدريما يعلق بقَلِيك منه. وروىتمدبن وضاح باسئاده عن الاوزعي قال كانتاسلافم تشتد عليهم السنتهم وتشمئز منهم قلومم ويحذرون الناس بدعمهم وروى ايضا قال اخيرني غير واحد ان اسد بن موسى كتب الى اسد بن القرات اباك انيكو نلك من اهل البدع اخ اوجليس او صاحب فانه جاء الاثر من جالس صاحب بدعة نزعست منه العصمة ووكل الى نفسه ومن مشى الىصا حب بدءة فقد مشى في هدم الاسلام وقدوقعت اللعنة من رسول اش وَيلي علىاهل البدع وانالله لايقبل منهم صر فأولاعدلاولافريضةولاتطوعا وكدازادوا اجتهادا وصوما وصلاة ازدادوا من اشبعدا فارفض يجا لسهم واذفهم وايعدهم كا ابعدهم الله وأذهم رسو لالله ميكِيةٍ وائمة الهدىبعده . وقال الآمام المسن بن على بن خلف ابو خحمد البربباري رحمه 5 0
عدد الصفحات ٧٢الله تعالى في شر خ السئة قال سفيان الثوري من اصغى باذنة الى صاحب بدعه خرج من الله تعالى ووكل اليها يعى البدع . وقال داود بن اي هنل اوحى ألله الى موسي بن عمران عليه الصلاة والسلام ان لاتجالس اهل البدع فان جالستهم فجاك في صدرك شيء مما يقولون لا كبنك ني نار جهام ٠ وقالالفضيل بن عياض من جلس مع صاحب بدعة4يؤت الحكم,ة . وقال الفضيل ايضا من عظم صاحب بدعة فقد اعان على هدم ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخنف عما انزل الله عز وجل على تمد اي ومن زوج كرعته بعبتدع فقد قطعرحها ومن تبع جنازة مبتدع 0 بزل قّ سخط الله حدى بر جع انتهى ماذ كره الرمباوي 8 وروىابونعم ف الحلية عن عيد للصمد بن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول من احب صاحب بدعة احبط ابه عمله واخسرج نور الاسلام من قلبه . وروي ابو نعم ايضا عن عبد الصمد قال سمعت الفضيل يقولاذا رايت مبتدعا في طريق فخذ في طريقآخر. وروى ابو نعم ايضا عن عبد الصمدقالسمعت الفضيل بن عياض يقول من اعان صاحب بدعة فقّد اعان على هدم الاسلام . قال وسمعت رجلا قال للفضيل من زوج كريعته من فاسق فقد قطع رحمها . قال و معت فضيلايقول نظر الرجل الى صاحب البدعة يور ث العمى قال وممعت الفضيل يقول من اناه رجل فشاوره فقصر عدلة فدله على مبتدع فقد غش الاسلام : وروي ابو نعبم ايضاً عن غبدالصمد قال سمعت الفضيل يقول "1
عدد الصفحات ٧٣لأن اكلعنداليهودي والنصرائياحب اليمنان أ كل عندصاحب بدعة فاني اذا أكلت عندهما لا يقتدي بي واذا أكلت عند صاحب بدعة اقتدي بي الناس . احب ايكون بونى وبين صاحب البدعة صن من حديد وعمل قليل قليل في سنة خير من عمل صاحب بدعة ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة ومن جلس الى صاحب بدعةفاجذره وصاحب بدعة لاتامنه علىدينك ولاتشاوره في امرك ولا تجلس اليه هن جلس اليه ورثه الله عر وجسل العمى واذا عم الله من رجل انة مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الل له وان قل عمله فاني ارجو له لانصاحبالسنة يعر ض كل خر وصاحب البدعة لايرتفع له الى الله عمل وان كثر عمله . فال وسمعت الفضيل يقولان لله عز وجل ملائكة يطلبونحلق الذكر فانظر مع من يكون مجلسك لا يكونمع صاحب بدعة فان الله تعالى لاينظ اليهم وعلامة النفاق ان يقوم الرجل ويقعد مسع صاحب بدعة . وادركت خيار الناس كلهم اصصاب سئة وهام ينهون عن اصحاب البدعة . وروي ابو نعمايضا عن عبدالصمد قالسمعت الفضيل يقولمن علامة البلاء ان يكون الرجل صاحب بدعة . وروى ابو الفرج ابن الجوزي باسناده الى سفيان الثوري اثه قال من سمع من مبتدع لم ينفه الله بما سمع ومن صافحه فقّد نقض الاسلام عروة عروه. وروي ايضا باسناده إلى الفضيل بن عياض انه قال من جلس الى صاحب بدعة فاحذروه 8 6لا
عدد الصفحات ٧٤وروى ايضاً باسناده الى الفضيل انه قال من احب صاحب بدغة احبط الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه . وروى ايضا باسناده الى الفضيل انه قال اذا الأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخخر ولا رفع لصاحب البدعة الى الله عز وجل عمل ومن اعان صاحب بدعةفقد اعانعلى هدمالاسلام ومن زوج كريمتة من مبتدع فقد قطع رحمها ومس جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة واذا عم الله عز وجل من رجل انه مبغض لصاحب بدعة رجوت ان يغفر الله له سيئاته . قالابن الجوزي حمهاللهتعالى و قدروي بعض هذا الكلاممر فوعا. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله 2 من وقر صاحب بدغة فقد اعان على هدم الاسلام وقال محمد بن النضر الحارثي من أصغى بسمعه الى صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل الى نفسه 1 وقال يونس بن عبد الاعلى قال الليث .ن سعد لو رأيت صاحب بدعة بمشى على الماء ما قباته فقال الشافعى انه ما قصر لو رأيته مشي على الهواء ما قبلته : ْ قال ابن الجوزي وحديث عن الي بكر الخلال عن المروذي عن محمد بن سهل البخاري قال كنا عند الفريابى فجعل يذكر اهل البدع فقال له رجل لو حدثتنا كان اعجب الينا فغضب وقال كلامي في اهل البدع احب الي منعبادة ستينسنة انتههى ماذكره ان الجوزي رحمه الله تعالى . ٠ وقد جع الشيخ الامام اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني نبذة 6/ا-
عدد الصفحات ٧٥حسنة في عقيدة اهل السنة والماعة قال فيها ويجانبون اهل البدع والضلالات ويعادون اصعاب الاهواء والجهالات ويبغضون اهل البلدع الذين احدثوائي الدينماليس منه ولا حبومم ولايصحيبومم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا تجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون آذامم عن سماع اباظيلهم الي اذا مرت بالآذان ووقرت ني القاوب ضرت وجرت اليها الوساوس والحطرات الفاسدة الى ان قال ب . واتفقوا مع ذلك على القول بقهراه ل البدع واذلالهم واخزائهم وايعادهم واقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشر مم والتقرب الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتمم انتهى . وكلام السلف ومن بعدهم من انمة االحلف في هجر اهل البدع ومن عيل اليهم كثير جدا وفيا ذكرتهههنا كفاية ان شاء الله تعالى ومع هذا فققد ابي اهل العقل المعيشي الا ان يخالفوا ما كان عليهسلف الامةوائتهافتراهم يبالغون في توقير اهل البدع وتعظيمهم وحخرصونعل مواخخاتهم و مصاحبتم ودعوتمم الى منازهم والدخول عليهم في بيوتهم ومواكلتهم ومشاربتهم والانس مم والأنساط معهم وتوليتهم في الاعمال من تعلم وغيره لا فرق عندهم بينهم وبين اهل السنة نعوذ بالل من الحذلان وعمى البصيرة . وقد صار تقريب اهل البدع وتوليتهم في وظاتف التعليم والوثوق بم قٍِ ذلك سبباً في افساد عقائد كثير من المتعلبين واخلاقهم فتتراهم لايبالون بترك المامورات ولا بارتكات المنهيات فلا حول ولافوة الا بالله العلي العظم . -
عدد الصفحات ٧٦وقد روى الطيراني وابو نعيم وغيرهما باسانيد فيا مقال عن عبدالل بن بسر رضي الله عنه مرفوعا من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام . وذكران احوزي عن عائشة رصي الله عنها مرفوعا مثله وتقدم ذكره قرد قر وروى ابو 1 عن سفيان الثوري انه قال لبعض ااه اياك ومجالسة اهل الجفاء ولا تصحب الا مؤمناً والا ياكلطعامك الا تبي و لاتصحب الفاجر ولانجالسهولانجا لسمن يجا لسهولا تواكله ولا تواكل من يواكله ولا تحب من يحبه ولا تفش اليه سرك ولا تبسم في وجهه ولا توسع له يحلسك فان فعلث شيئاً من ذلك فقسدد قطعت عرى الاسلام ٠ والله المسؤل ان يهدينا واخواننا المسادينصراطه المستقم .وان يجعلنا جميعاً من بحب في الله ويبغض في اللهويوالي في الله ويعاديي الل ويبجر أهل البدع والفسوق والعصيانلل انه على كل شي قدير وبالاجابة جدير . وهذا آخر ما يبسر جمعه واحمد لله رب العالمين وصلي الله على نبينا محمد وعلى آله واصحايه ومن تبعهم ياحسانالى يوم الدين وسلم تسهما كثيرا . وقد كان الفراغ من تسويد هذه النبذه في يوم السبت ثالث عشر شهر ربيع الاولى من سنة مم١ ه ثم كان الفراغ من كتابة هذة النسجة في يوم افيس الحامس والعشرين من الشهر المذكور من السنة المذكور على يد جامعها الفقير الى الله تعالى . ود ن عبدالله التويجحري غفر الله له ولوالديه ومميع المسادين والمسامات الاحياءمنهم والاموات . والمدلله الدي ينعمته تتم الصالحات . - لالط
عدد الصفحات ٧٧1١ه 15 ١7 1/8 1 امو 5 0 هه" "5 55 هرس حفة الاخواتف الخطبة سبب جمع هذه النبذة ذكر الآيات ني النهي عن موالاة آعداء الله تعالى تشديد عمر رضى الله عنه من الاذ الكاتب النصراني امتناع عمر رضي الله عنه من اتخاذالكائب من غير المسدين وتعليل ذلك . ذكر الاسباب الدالبة موالاةأعداء اللهتعالى»الامر بالغلظة على اعداء الله والشدة عليهم احاديث النهي عن تعظم اعداء الله تعالى النهي عن بداءة اليهود والنصارى بالسلام النهي عن مصافحة المش ركين و تكفينهم والترحيب بهم جواز عيادة المشرك والكتاني لعرض الاسلام عليه لاتجوز بنئة اعداء الله ولا تعزيتهم ولا الدخول عليهم النهي عن مصاحيبة اعداء الله ودعوتهم الى الطعام النهي عن مكاتبة اعداء الله وتكنيتهم بكنى المسامين وتلقيبهم بألقابهم . لايحوز مدح أعداء الله لا يجوز وصف اعداء الله بصفات اللاجلال والتعظم كالسيد والعبقري والسامي ونحوه ا
عدد الصفحات ٧٨تابع فهرس نحفة الاخوان 0و" النهي عن مجامعة المش ركين ومساكنتهم في ديارهم "١ الترغيب ثي الحب في الله والبغض في الله والموالات في الله والمعادات في الله وبيان ان ذلك أفضل الاعمال هو انكار كثير مناهل هذه الازء ان لاحب فيالله و البغض في الله ذكرما يفعلهاهل العقولالصحيحة باب الحب والبغض وغيره و ذكرمايفعلواهل العقولالمعيشيةئيبابالحب والبغض وغيره 0م الاشارة الى اهل العقل المعيشي في حديثين مرفوعين مع اهل العقل المعيشي لايرون بالمداهئة باسا 9 ذكر الفرق بين الهجر الديني والحجر الدنيوي 4٠ ورود الستة ميجر اهل المعاصي 4 هجر الصحابة وغيرهم من التابعين لمن عارض السنة برايه او تباون بها 43 كلام حسن لشيخ الاسلام بن نيمية في الجر الشرعي ؟ه ذكر الاحاديث بي هجر اهل المعاصى ٠ه ذكر الآثار عن الصحابة والتابعين في هجر اهل المعاصي 6" ذكر الفرق بين المستتر الذي لايجحوز هجره وبين المعلن الذي يسن هجره 5 ذكر الاحاديث والآثار في هجر اهل البدع
عدد الصفحات ٧٩مؤٌ سسدة النور للطباعة والتجليد الرياض - الوسيطى شارع الامام احمد بن حنبل مقابل عمارة الطبيشى تلفورن : /الام
عدد الصفحات ٨٠صفحة سطر 1١ 7 1١١ 4 001" ١1١ 1 .١5.8 ١١ لما "١ 0 ؟١3 سل ه01 4 ١٠ه و 0 ١7/ 14 4 و م "1١ ا 5 2 بتاماة ام فبرس الاخطاء المطبعية فى نحفة الاخوان خطأ لله بفرط حزب هم الله عشر لكن العذاب عشر قو ليجة موطئها صبحتثت كابت فكرة وضومهم في انمي - صواب لله يفرط حزب ألله هم عشره تكن للعذاب
عدد الصفحات ٨١