الطريق فلا تبدء وهم بالسلام واضطروهم الى اضيقها 5 ورواه الامام |احمد قي مسئده بنحوه . وي المسند ايضا عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال فاذا سادوا عليك فقولوا وعليم . وراه ان ماجه في سئنه عن الي عبد الرحمن الجهني رضي الله عنه عن الني متكي بمئله وقد قيل إن أبا عبد الرحمنهذا هو عقبة بن عامر . انه قيل هو عقبة بن عامر الصحابي المشهور انتهى . وقد يكون غيره فقد ذكر ان عبد الر في كنية عقبة ن عامر ثمانية اقوال ولح يذكر فيها ابا عبد الرحمن . وذكر النووي فيها تسعة اقوال ولم يذكر فيه ابا عبد الرحمسن والله اعلم ٠ وروفى الامام احمد والبخارييالادب المفرد والنسائيواحافظ الضياء ني امختارة عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه عن الني ملقية مثل حديث عقبة » وروى ابو نعم في الحلية عن على رضي الله عنه قال سمعت الطرق فان سبوك فاضر بوهم وان ضر بوك فاقتاوهم . 1
عدد الصفحات ١٨وف رواية قال معت رسول الله طلتئية يقول صغروا مم كما صغر الله مم ٠ قال ابو داود قلت لاي عبدالله يعنى احمد بن حنبل تكره ان يقول للرجل الذمي كيف 'صبحت او كيف حالك او كيف انت او نحو هذا قال نعم هذا عندي اكثر من السلام . وقال ابو عبدالله اذا لقيته في الطريق فلا توسع له . وقال ابو داود ايضاً سمعت احمد سثئل ايبتديء الذمي بالسلام اذا كابت له اليه حاجة قال لايعجبنى . وذكر غير ابي داود ان احمد رحمه الله تعالى سئل عن مصافحة اهل الذمة فكرهه . وروى ابو نعم في الحلية من طريق اسحاق بن راهوية حدثنا بقية حدثنى حمد القشيري عن الي الزبير عن جابر رضى الله عنسه قال نبى رسول الله يلي ان يصافح المشركون او يكنوا او يرحب بهم ٠ وما يحب النهى عنه ما يفعله كثير من الجهال في زماننا اذا ني احدم عدوا لله سم عليه ووضع يده على صدره اشارة الى انه يحبه محبة ثابتة في قلبه او يشير بيده الى راسه اشارة الى ارنف منزلته عنده على الراس . وهذا الفعل امحرم يْشثى على فاعله ان يكون مرتدا عن الاسلام لان هذا من اباغ الموالاة والموادة والتعظم لاعداء الله تعالى وقد قال الله تعالى ( ومن يتوم منحم فانه منهم ) . 19
عدد الصفحات ١٩ب قال ابن مفلح في الفروع ونحرم 'لعيادة والتهنئة والتعرية هم كالتصدير والقيام والبداءة بالسلام و قبتدع يجب هجره . وعنه وز وقاقا لاني حنيفة والثافعى . وعته أصلحة راججة كررجاء الاسلام اختاره شيخنا . ومعناهقولالآجرىوانهقولالعاماء انهديعادو يعرض عليه الاسلام وقد نقل عئة ابو داود ان كان بريد ان يدع_وه الى الاسلام فنعم انتهى . قلت اما عيادةالمشرك والكتاني لعرس الاسلامعليه اذا رجى اسلامه فالصحيح جواز ذلك ٠ والدليل عليه ما في الصحيحين وغيرهما عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طااب الوفاة جاء رسول اله ملة فوجد عنده ابا جهل بن هشام وعبدالله بن الي امية فقال ياعم قل لااله الا ال كامة أشهد للك بها عندالله فقالابو جهل وعبدالله بن الي امية ياابا طالب اترغبعن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله 2 بعرضها عليه ويعود ان بتلك المقالة . الحديث . وق صحيح البخاري وسنى ابي داود والنساني عن انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي, يخدم النبي 0-7 فرض فاتاه النبي ا يعوده فقعد عند رأسه فقال له اسم فنظرالى ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم 2 فاسلم فخرج الني مط وهو يقول المد ش الذي انقذه من الثار . د
عدد الصفحات ٢٠وأما #نثتهم ونعزيتهم فالاصح تحريم ذلك كما جزم به كثير من العاماء وعلاوا ذلك بانه يحصل الموالاة ويثبت المودة ولما فيه من تعظم اعداء الله تعالى فيحرم لذلك كما نحرم بداءتهم بالسلام والتوسيع لهم في الطريق . وتما لا ريب اله من موالاة أعداء الله وموادتمم مايفعلهبعض الناس من الذهاب الىاعداء الله تعالىفي ايام عيدهم فيد خاو نعليهم في بيوتهم و كنائسهم ومبنتونهم بأعياده الباطلة ومام م فيه من السروربهما . ولقد ذكر لنا ان هذا يفعله كثير من اسيك الى العم فضلا عن العامة . وقد قيل فىتفسير قول الله تعالى ( والذين لايشهدون الزوران المراد به اعيادالمش ر كين حكاه البغوي عن مجاهد » وحكاه ا نكثير عن ابي العا ليةو طاو و س وابنسير ينو الضحالك و الربيع بن انس وغيرهم وروى ابو الشيخ الاصبهاني باسناده غن عطاء بن يسار قال قال عمر رضي الله عنه ايام ورطانة الاعاجم وان تدخاوا على المشر كين يوم عيدهم 5 كنائسهم وروي البيبقى باسناد ل عن عطاء بن ديئار قال قال عمر رضي الله عنه لا تعاموا رطانة الاعاجم ولا تدخاوا على المشركين 5 كنائسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم وروى ايضا باسناده عن البذاري صاحب الصحيح قال قال لي ابن ابي مريم انبأنا نافع بن يزيد سمع سليان بن ابي زينب وعمرو ابن الحارث مع سعيد ن سفة جمع أباه مع عمر بن اللخطاب رضي الله عنه قال اجتنيوا أعداء الله في عيدهم . ١
عدد الصفحات ٢١قال عبد الملك بن حبيب سثل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصارى الى أعيادهم فكرة ذلك مخافة نزول السخط عليهم بش ركهم الذي اجتمعوا عليه . قال وكره ابن القاسم للمسم ان يبدي الى النصرانى شيئا في عيدهم مكافأة له ورآه من تعنم عيده وعونا له على كفره ألاترى أنه لاحل لاسامين ان يبيعوامن النصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لما ولآ اداما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون على شيء من عيدهم لان ذلك من : تعظم شر كهم ومن عونم على كفرهم 3 وينبغى لاسلاطين ان ينهوا المسامين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم أعلمه اختلف فيه . وأكل ذبائح أعيادهم داخل فيهذا الذي اجتمع على كراهته بل هو عندي اشد . هذا كل كلام ابن حبيب المالكي نقله عنه شيخ الإسلام ابوا العباسابن تيمية رحمه اشتعالى في كتا ب اقتضاء الصراط المستقم ونقل كلاما كثيرا لائمة السلف في هذا المعبى فليراجع فانه مهم مفيد لكل من كان الحق ضالته ٠ واذا كان اللحليفة الراشد الذي أمر رسول الله تيه بالاقتداء به«قدنمىى عن مجرد الدءول على اعداء الله تعالى في يوم عيدهم فكيف يقال في العصاة الذين يدخلون عليهم ونث و .م بأعيادهم الباطلة ولعله ع اتج ذلك يتطلقون في وجوه أعداء اللهتعالى ويظهرون الفرح والسر وو 5 فرح 4 أعداء الله وسر وا بهمن أغيادهم الباطلة . 3”
عدد الصفحات ٢٢الجواب ان يقال لايشك مس عاقل شم أدنى رائحة من العم ان هذا من الموالآة والموادة لاءداء الله تعالى ومن المحادة لله ولرسوله مَكيةٌ واتباع غير سبيل المؤمئين . وقد قال الله تعالى ( ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له ال هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جيم وساءت مصيرا ) . ومن هذا الباب ما أحدثه بعض المننسبين الى الاسلام في زماننا من الاعياد الباطلة كعيد الثورة وعيدا+لاء وعيد الاستقلال وغير ذلك من اعيادهم الباطلة فلا يجوز للدسم حضور شيء من صله الأعياد المبتدعة ولا التهنئة ما فضلا عن السرور بها . وكذلك عيدالجاوس الذي أحدثه بعض المسامين فلانجوزالتهنئة به ولا السرور به. وقد قال ابنالقم رحمهالله تعالى فياحكام الذمة. فصل في تبنثتهم بزوجة أو ولد أو قدوم غائب او عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك . وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينها ٠ ولكن ليحذر الوقوع فيا يقع فيه الجهال من الالفاظ الي تدلعلى رضاه بدينه ذا يقول احدهم متعك الله بدينك أو يقول له أعزك الله أو أكرمك إلا أنيقول أ كرمك الله بالاسلام وأعز كبه ونحو ذلك فهذا في التهنئة بالاقوال المشتركة . 5
عدد الصفحات ٢٣وأما التهنئة بشعائر الكفر الختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن ممنتهم باعيادهم وضومهم فيقول عيد مبارك عليك أو م هذا العيد ونحوه فهدا ان سل قائله من الكقر فبو من المخحرمات وهو بمازلة التهنئة بسجوده للصليب بل ذلك أعظم انما عند الله وأشدمقتا من النهنئة بشربا حمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرامو نحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل . فن هنا عبدا بمعصية أو بدعة او كفر ققد تعرض لمقت الله وسخطه ٠ وقدكان اهلالورع من أهل العلم يتجنبون تبنئة الظامة بالولايات وتبنئة الجهال عنصب القضاء والتدريس والافتاء نجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه انتهى 2٠ فانظر الى حكايته الاتفاق على نحريم تبنئة اعداء الله تعالى باعيادهم الباطلة وانظر إلى ماوقع فيه كثير من المسامين في زماننا لتعرف غرية الدين والله المستعان . فصل وثما ورد قي المي عنه ايضا ه٠صاححته اعداء اننهتعالى ودعوتهم إلى الطعام كنا في حديث أي سعيد االحدري رضي الله عنه عن الي صَكلية قال لا تصاحب إلا مؤمناولا يأكل طعامك إلا تقي . رواه الامسام امد وأبو داود الطيا لي وأبو داود السجستاني والترمذي والدارمي وابن حبان والحا كم وقال صحيح الاسناد ولم رجاه ووافقه اتلي في لذهخيصه . غ4"
عدد الصفحات ٢٤قال االحطابي انما جاء هذافيطعامالدعو دون طعا م الحا جة وذلك ان اللُسبحانه قال ويطعمون الطعامعلىحبه مسكرنا ويتها وأسيراً. ومعلوم أن اسراهم كانوا كفاراً غير مؤمنين ولا اتقياء . وانما حذر منصكرةمن ليس بتقى وزجر عن مخالطتهومواكلته لأن المطاعمة توقع الالفة والمودةني القاوبيقوللاتؤالف من ليس من أهل التقوي والورع ولا تتخذه جليسا تطاعمه وتنادمه انتهى . وروى الامام احمد ايضا وابو داود الطيا لسي وابو داود السجستاني والترمذي والحماك عن أني هريرة رضي الله عنه ان الني صَككة قال الرجل على دين خليله فليننظر احدم من يخالل . وف رواية لاحمد المرء على ,دين خليله فلينظر احدك من يخالط قال الترمذي هذا حديث حسنغريب وقالالخاك صحيح انشاءالله تعالى ووافقه الذهبي في تلخيصه وصححه ايضا النووي . فصل ومما ورد النهي عنه ايضا مكاتبة اعداء الله تعالى وتكنيتهم يكنى المسامين كابي عبد الله وابي القاسم . وكذلك تلقيبهم بالقاب المسامين كعز الدين ونحوه . وقد روى ابو الشيخ الاصماني باسناده ان عمر رضي الله عنه كتب انلاتكاتبوا اهل الذمةفتجري باتك وبينهمالمودة ولاتكنو هم واذلوه ولانظاموه, وني الشروط التي التزم مبا اهل الذمة وامضاها عليهم عمر رضي اشعنه فن بعده انهم لايكتنون بكنى المساءين. وقدتقدمقريباحديث جا بررضي اللهعنهقال نبى رسو لالجلا - م" -
عدد الصفحات ٢٥أن يصافح المشركون او يكنوا ويرحب بمهمرواه ابونعم في الحلية. فصل ولا يجوز مدح اعداء تعالى لما رواه ان الى الدنيا وابو يعلي والبيهقي ني شعبالابمانعن انس رضي الله عنه قال قال رسو ل الله و اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز لذلك العرش . فصل ولايجوز وصف اعداء الله تعالى بصفات الاجلال والتعظم كالسيد والعبقري والسامي ونحو ذلك , لما رواه ابو داود والنسائى والبخاري في الادب المفرد عن بريدة رضى الله عنه قال قالى رسول الله ميِيهٍ لا تقولوا لمافق سيدنا فانه ان بك سيدا فقد اسخطتم ربم عز وجل . ورواهالحخاكفيمستدر كهو صححهوالبيهقي فيشعب الاعانبنحوه. ولفظ الحا اذا قال الرجل للمنافق ياسيد فقد اغضب ربه تبارك وتعالى . ولفظ البيهقى اذا قالالرجل للمنافقياسيدفقد باء بغضبربه. وقال الطيى ومولانا داخل في هذا الوعيد بل اشد وكذا قوله استاذي انتهى . وقد قلت البالاة بشأن هذا الحديث الشريف حتى صار اطلاق اسم السيد ونحوه على كبراء الكفار والمنافقين مألوفاً عند كثير من المسامين في هذه الازمان . 2"
عدد الصفحات ٢٦ومثل السيد المستر باللغة الآفرنجية . واشد الناس مخالفة لهذا الحديث اهل الاذاعات لانهم يجعاون كل من يستمع الى اذاعاتهم من أصناف الكفار والمنافقين سادة وسواء عندهم في ذلك الكبير والصغير والشريف والوضيع والذكر والانثي بل الاناث هن المقدمات عندهم قُ المخاطبة بالسيادة وفي كثير من الآمور خلافالما شرعه الله تعالى من تأخير هن . وبعضاهل الامصار يسمون جميع نسائهم سيدات وسواء عندهم في ذلك المسامة والكافرة والمنافقة والصالحة والطالحة . ويل اهل الاذاعات فى شدة اللخالفة الحديث بريدة رضي الله عنه اهل الجرائد والمملات وما شاممهامن الكتب العصرية لانهملايرونبموالاة اعداء الل وموادتهم وتعظيمهم باسا. ولا يرون للحب في الله والبغض في الله والموالاة فيه والمعاداة فيه قدرا وشأنا . فصل وقد ورد النهي عن مجامعة المشركين ومساكنتهم قُ ديارهم والتغليظ ني ذلك لان يجامعتهم ومساكنتهم من أعظم الاسباب الخحالية لوالاتمم وموادتهم . والأحاديث في ذلك كثيرة . الاول منها عن سمرةن جندبرضى الله عنه قال اما يعدقال رسولالله َل من جامعالمشرك سكن معه فانهمثلهرواهابوداود. وراه الترمذي معلقا 5-5 الجزم فال ورويسمرة بن جندب رضي الله عنه عن الني مَكيةٌ له قال لاتساكنوا المشستركين ولا تجامعوهم فن ساكنهم اي فهو مثلهم . !ةد
عدد الصفحات ٢٧وروأه الجاع قُ مستدركه من حديث الحسن عن معرةٌ رضى الله عنه عن الني ملي قال لا تساكنوا المش ركينولا تجامعوهم فن ساكنهم او جامعهم فليس منا. قال ادا صحيح على شرط البخاري ولح يخرجاه وقال الذهي في تلخيصه على شرط الذيخين . وظاهرهذا الحديثالعموم لكل منجامع المشركين وساكنهم اختيارا منه لذلك لا اضطرارا وعجزا . الحديث الثاني عن جررر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسو لالله َي قال انا بريء من كل مسل يقبم بين اظهر المشركين قالوا يارسولالله لمفاللاتراءى ناراهمارواه ابوداودوالترمذي بهذا اللافظ. ورواه الطبراني في الكبير والبيوقي في سننه ولفظهما من أقام مع المشركن فقد برئت منه الذمة . قال الفضل نْ زياد معت اهل رحمة الله تعالى يسئل عن معنى لا تراءى ناراهما فقال لا تترل منالمشركين في موضع اذا اوقدت راوا فيه نارك واذا اوقدوا رأيت فيه نارهم ولكن تباعد عنهم . وقال ان الاثير قي النهاية اي يازم المسم ونجب عليه ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تاوح وتظهر لنار المشرك اذا وقدها في متزله ولكنه ينزل مع المساءين في دارهم وائما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهدهم ولا امان وحث المسامين على الهحجرة . واسناد الترائي الى النارين مجاز من قوم داري تنظر الى دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعوا الى الله وهذه تدعوا الى الشيطان فكيف يتفقان انتهى . -8-
عدد الصفحات ٢٨وفي هذين الحديثين وعيد شديد لمن جامع المشركين وساكنهم ادتيارا . فليحذر المساون المقيمون بين الوثنين والمرتدين والنصارى والمحوس وغيرهممناعداء اللهتعالى انيلحقهم هذا الوعيدالشديد. الحديث الثالث عن انس نن مالك رضي اللدعنه عن الني مكاي انه قال لا تستضيثوا بئار المشركين رواه الامام امد والنسائي والبخاري في تاريذه وابن جرير وابو يعلى قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره معناه لا تقاربوهم في المنازل يحيث تكوبون معهم في بلادهم بل تباعدوا منهم وهاجروا من بلادهم واختار هذا القول العلامة ان القيم رحمه الله فعالى . وقال ابن الاثير معناه لاتستشيرهم ولا تأخذوا بآرائهم جعل الضوء مثلا للرأي عند الحيرة . قلت وهذا القول مروي عن الحسن الإصري رواه عنه ابو يعلي وان جريرفي تفسيرقولالله تعالى(ياايها الذين آمنوا لانتخذوا بطانة من دولك لا يالوكم خبالا ) الآية . قال الحسن . واما قوله ولا تستضيئوا بنار المشركين فانه يقول لا تستشيروهم في شي من امورك قالالحسن وتصديق ذلك في كتاب الله ثم تلا هذه الآية ( يا ايها الذذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونم ( قال ابن كثير وهذا التفسير فيه نظر . قلت والظاهر ان النهي شامل للامرين كليها فلا يجوز لاسلم به
عدد الصفحات ٢٩مساكنة المشركين اختيار ولا مشاورتهم واخذا رائهم » والقول الاول |ظهر ويدل لذلك قوله ملع لا تراءى ناراهما . وقوله وحديت الزهري الذي سياتي ذكره قريباً وانك لاترى نار مشرك الا وانت له حرب وال اعلم . الحديث الرابع عن مز بن حكم عر ابيه عن جدة رضي الله غنه ان رسول عط قال لا يقبل الله من مشرك بعد ما يسلٍ عملا ويفارق 0 0 اه الامام اد و اروك 1 في مستد ركهو قال صعيح الاسنادولميخر جاه ووافقهالذهبي في تلخيصه الحديث اللحامس عن يزيد بن الشخير قال بينا انا مع مطرف بالمربد اذ دخل رجل معه قطعة ادم قال كتب لى هذه رسول الله ا فهل احد منك يقرأ قال قلتانا اقرأ فاذا فيها من مد النني 07 لبني زهير بن اقيش انهم ان اشهدوا ان لااله إلا الله وان مدا رسول الله وفارقوا المشركين واقروا بالمس في غنائمهم وسهم النبي وصفيه امهم آمنون بامان الله ورسوله رواه النسائي . الحديث السادس عن جرير رضى الله عنه قال بايعث رسول لله مطِةٍ على اقام الصلاة وايتاء الزكاء والنصح لكل مسلم وعلى فراق المشر كين رواه النسائي . وفي رواية له قال جرير انيت الني صَكليةٍ وهو يبايع فقلت يارسول لله أبسط يدك حتي ابايعك واترط على فانت اعلم قال اباتعك على ان تعبد الله ونقم الصلاة وتؤدي الزكاة وتناصح المسامين وتفارق المشر كين . 1» 2
عدد الصفحات ٣٠الحديث لايع عن أي اليسر كعب بن عمرو رضي الله عنة قال اتينا ابي صطبةٍ وهو ببايع الناس فقلت يارسول الله ابسط يدك حتي ابايعك واشترط على فانت اعم بالشرط قال ابايعك على أن تعبد الله رتقم الصلاة وتؤتي !ال زكاقوتناصح الملم وتفارق المشرك رواه الحاك في مستدركه . الحديث الثامن عن الزهري مرسلا ان رسول الله صَكيةٍ امد على رجل دخل قي الاسلام فقَال تقهم الصلاة وتؤني الركاة ونحج البيت وتصوم رمضان وانك لا ترى نار مشرك الاوانت لله حرب رواه ابن جرير . فليتأمل المسهون الساكنو نمع اعداء الله تعالى هذه الاحاديث وليعطوها حقها من العمل فقد قال الله تعالى ( فبشر عبادي الذين ستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله والئك هم اولو الالباب ) . فصل والحب تي الله والبغض ف الله والمواة في الله والمعاداة في الله من اهم امور الدين واوثق عري الايمان "نا قيل : وما الدين الا الحب البغض والولا كذاك البر امن كل غاو ومعتد وروى الآمام احمد من حديث الراء بن عازب رضي الله عنها قال كنا جاوساً عند الني مِكيةٍ فقال اي عرىالاسلام اوثق قالوا الصلاة قال حسنة وماهي مما قالوا صيام رمضان قال حسن وماهو 5 0
عدد الصفحات ٣١بة قالوا الجهاد قال حسن وما هو به قال ان اوثق عرى الابمسان ان تحب في الله وتبغض في الله . ورواه ابو داود الطيالبى وان الي شيبة والبيهق فى شعب الايمان بنحوه . 0 0 وروى الطبراني في الكبير غن ابن عباس رضي الله غنهما ان رسول الله ا قال اوثق عرى الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب ف الله والبغض في الله . وروى ابو داود الطيالسي في مسنده والطيراني في الصغير والحا م في مستدركه وابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على الني مَكلَرةْ فقال يا ابن مسعود اي عرى الايمان اوثققلت الله روسوله اعلمقال اوثق عرى الاسلام الولاية في الله والحب في الله والبض في الله . ١ وروى الامام احمد وابو داود عن الي ذر رضي الل عنه قال قال رسول الله مِنيكِيةٍ افضل اعمال اللحب في الله والبغض في الله وروىالاماماحمد والطيراني في الكبير عن معاذ بن أنس رضي عنه انه سأل رسول الله ملت عن افضل الابمان قال ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله قال وماذا يارسول الله قال وان تحب للناس ما نحب لنفسك وتكره لهم ماتكره لنفسك . وروى الامام احمد والطيراني ايضاً عن عمر بن الوح رضي الله عنة انه سمع النبي مَكلةٍ يقول لا يذ العبد صريح الايمان حتي يحب لله تعالى ويبغض لله فاذا احب لله تبارك وتعالى وابغض لله 00
عدد الصفحات ٣٢وروى ابو دواد و ق في سننه والبيهني في شعب الايمان والحافظ الضياء المقدسي عن الي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله طِيكِيةْ انه قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان . وروى الامام احمد والترمذي والحا كم والبيهي عن معاذ بن أنس رضي الله عنه ان الني مَكيةْ قال من اعطى لله ومنع لله واحب لله وابغض لله وانكحلله فقداستكمل الآان . قال الحا م صعيح على شرط الشيخين وم مخرجاه ووافقه الذهي في تلخيصه : وروى ابو داود الطيالسي والنسائي واللفظ له عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صَكلييّةٍ ثلاث من كن فيه وجد مبن حلاوة الاعان وطعمه ان يكون الله عز وجل ورسوله توقد نار عظيمة فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيا . وروى الخاكفيالمستدرك وابو نعم ي الحلية عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ٠ الشرك اخفى من دبيب النمل على الصفا بي الليلة الظاماء وادناه ان تحب على شىء من الجور او تبغض على شيء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في الله قال الله تعالى ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحبيك الله الآية) . وروى ابو نعم ايضا من طرق عن ليث بن الي سلم منمجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال لي النبي صَكقة احب في الله ا م مب تحفة الاخوان
عدد الصفحات ٣٣