الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الصلاة الجزء الأول

باب الأذان والإقـــــامة 12 أنه يبدأ : إذا أدرك بعض الأذان ، فالمرجح عند كثير من الأصحاب "ه ولعل هذا أرجح لفوات محليفوت أنه لا يجيب إلا ماسمع ، وأنه: يدركه ، والقول الآخر حتى بأوله من رأى المؤذن يؤذن ولا يسمع صوته ، أو يسمع صوته ولا يفهم مايقول ، فإنه لا يجيب على القول الراجح والله أعلم - إذا أن الأول لا يسمع ما يقوله المؤذن والثاني لا يفهم ما ) إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ( وذلك لعموم حديث .يجيبه لكييقوله ) الصلاة خير من النوم ( لصلاة الفجر فإنه من تابع الأذان يقول مثل ما يقول المؤذن عند التثويب - قوله " :فقولوا مثل ما يقول " يدل على أنه يقول : الصلاة خير من النوم " .حدثت أن الناس كانوا ينصتون للمؤذن إنصاتهم للقراءة : ال عن ابن جريح أنه ق: قال ابن حجر في الفتح - قول هذا الذكر بعد الشهادت الثانية ما جاء في حديث سعد عن رسول الله ) أشهد أن محمداً رسول الله ( يُسن أن يقال بعد ما يقول المؤذن  أنه قال : من قال حين يسمع المؤذن : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، رضيت بالله رباً ، ومحمد رسولاً ، وبالإسلام ديناً ، غفر له ذنبه " رواه مسلم . الصلاة على الن بعد الأذان قال رسول الله : لحديث عبدالله بن عمرو قال  " :إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشراً ثم سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي أن تكون إلا لعبد من عباد الله وأرجوا أن أكون أنا هو ، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة " رواه مسلم . ..."ى محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم اللهم صل عل" الإبراهيميةوأفضل أنواع الصلاة ، الصلاة قول الدعاء الوارد بعد الأذان قال رسول الله : لحديث جابر قال  : "من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ، آت محمداً الوسيلة ، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلّت له شفاعتي " رواه البخاري . هي الأذان ، لأنه دعوة ، ووصفها بالتامة ، لا شتمالها على تعظيم الله : التامة الدعوة "وتوحيده ، والشهادة بالرسالة ، والدعوة إلى الخير [:الوسيلة وضحها النبي  كما في حديث عبدالله بن عمرو السابق حيث قال: " فإنها منز لة في الجنة لا تنبغي أن يكون إلا لعبد من عباد الله ، وأرجوا أن أكون أنا هو " والفضيلة : الرتبة العالية التي لا يشاركه فيها أحد ] "، وأخصّ ذلك الشفاعة العظمى القيامةالمقام المحمود يشمل كل مواقف يوم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب الأذان والإقـــــامة 13 الدعاء بعد الأذان يارسول الله : يث عبالله بن عمرو أن رجلاً قال لحد  إن المؤذنين يفضلوننا ، فقال رسول ا  : "قل كما يقولون ثم سل تعطه " رواه أحمد وأبو داود ولحديث أنس أن النبي  قال: " الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد " رواه النسائي وصححه ابن خزيمة . .عد الأذان منهى عنه الخروج من المسجد ب - :ويدل على ذلك إن هذا قد : ى رجلاً خرج من المسجد بعد الأذان ، فأتبعه بصره وقال أما رواه البخاري أن أبا هريرة ر عصى أبا القاسم  " :فائدة .ألفاظ عند الأذان والإقامة منتشرة بين الناس .هليل لا أصل لها عند انتهاء الأذان وقبل الت) حقاً لا إله إلا الله ( - . قبل التهليل في جواب المؤذن " حقاً " يضيف بعض الناس لفظ ) : " ـ "ولم أرَ لها أصلاً والحديث الوارد في هذا ضعيف وهو ) قد قامت الصلاة ( عند قوله ) أقامها الله وأدامها ( يستحب عند المذهب قول - قد قامت الصلاة ، قال النبي : أن بلالاً أخذ في الإقامة ، فلما أن قال : " مامة أديث أبي ح  :أقامها الله وأدامها " رواه أبو داود وهو حديث ضعيف في إسناده شهر بن حوشب ورجل مجهول . .في الدعاء الذي بعد الأذان لا أصل لها ) والدرجة الرفيعة ( زيادة - عند البيهقي انفرد بها محمد بن عوف وهو ثقة خالف جمع من الثقات لم يذكروها ، وقد ) لا تخلف الميعادإنك ( زيادة - .باني بالشذوذ لحكم عليها الأ الدرجة : من الحنابلة والشافعية في مصنفاتهم زيادة يذكر بعض الفقهاء هذا اللفظة في شي من أحاديث الرسول الدرجة العالية الرفيعة ، ولم أرَ الرفيعة ، وبعض العامة  " ويستحب إذا أخذ المؤذن في الأذان أن لا يقوم إذ في ذلك تشبه ) : " ـ . لا يقوم أول مايبتدئ ويصبر قليلاً : بالشيطان ، قال أحمد المسألة الثامنة ؟ضل الأذان أم الإمامة أيهما أف: :هو القول الراجح والله أعلم و المذهب .أن الأذان أفضل :ويدل على ذلك حديث معاوية بن أبي سفيان أن الن قال: " المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة " رواه مسلم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب الأذان والإقـــــامة 12 النبي سعيد أنحديث أ  قال: " لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة " رواه البخاري . حديث أبي هريرة أن رسول ا  قال: " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا " متفق عليه. وأما كون النبي  وخلفا ؤه الراشدون لم يكونوا مؤذنين لانشغالهم بالخلافة والإمامة فالإمام يتعلق به جميع شؤون الناس ولو تفرغ لمراقبة الوقت لانشغل عن مهمات المسلمين خاصة في الزمن السابق حيث لا ساعات تسهل ضبط الوقت ، فالإمام لا يستطيع أن يوفق بين الأذان والخلافة ومنه قول عمر رضي الله عنه : " لو أطقت الأذان مع الخلافة لأذ نت " ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 20 اب شروط الصلاةب :المسألة الأولى تعريف الشرط لغةً وشرعاً :العلامة :الشرط لغة ":ومنه قوله تعالى "ه لْ ي نظُرُون إِلاَّ السَّاع ة أ ن ت أْتِي هُم ب غْت ةً ف ق دْ ج اء أ شْر اطُه ا فَ 13] :وأشراطها .أي علاماتها :ين يوالشرط عند الأصول .من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده الوجود ما يلزم :مثال يلزم من عدم : نقول. نطبق عليه التعريف السابق فإذا أردنا أن ، الوضوء جعله الشارع شرطاً لصحة الصلاة . الوضوء عدم صحة الصلاة ، ولا يلزم من وجود الوضوء وجود الصلاة فقد يتوضأ ولا يصلي المسألة الثانية: شروط الصلاة وأركانها الفرق بين .أن الشروط تكون قبل الصلاة ، والأركان داخل الصلاة أن الشروط يجب استصحابها أي مستمرة من أول الصلاة إلى آخرها ، وأما الأركان فإنه ينقضي ركن ويأتي غيره من .قيام إلى ركوع إلى الرفع منه وهكذا . ف الشروط لا تتركب منها ماهية الصلاة لاة خأن الأركان تتركب منها ماهية الص المسألة الثالثة: شروط الصلاة هي :فائدة : يذكرها صاحب زاد المستقنع وذلك لأنها شروط معروفة لأنه كل عبادة لا تصح إلا بها وهي هناك شروط ثلاثة لم لثلاثة ، إلا الزكاة فإنها تلزم المجنون والصغير على فكل عبادة لا بدلها من هذه الشروط ا كما سيأتي في كتاب الحج بإذن ( الصحيح من أقوال أهل العلم ، وإلا الحج فإنه لا يشترط له التمييز بل يصح من الصبي . ) الله الطهارة من الحدث والنجس: الشرط الأول :وفيه مبحثان وقد سبقت ) أي فيما يوجب الوضوء وفيما يوجب الغسل ( الأصغر والأكبر والمقصود بالطهارة من الحدث ، الحدث .مباحثه في كتاب الطهارة المبحث الأول . الدليل على أن من شروط الصلاة الطهارة من الحدث: ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 21 :قوله تعالى : من الكتاب جُوه كُمْ و أ يْدِي كُمْ إِل ى الْم ر افِقِ ي ا أ ي ُّه ا الَّذِين آم نُواْ إِذ ا قُمْتُمْ إِل ى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُ " ع ل ى س ف رٍ أ وْ ج اء أ ح دٌ مَّنكُم و امْس حُواْ بِرُؤُوسِكُمْ و أ رْجُل كُمْ إِل ى الْك عْب ينِ و إِن كُنتُمْ جُنُباً ف اطَّهَّرُواْ و إِن كُنتُم مَّرْض ى أ وْ مِّن الْغ ائِطِ مْ ت جِدُواْ م اء ف ت ي مَّمُواْ ص عِيداً ط يِّباً ف امْس حُواْ بِوُجُوهِكُمْ و أ يْدِيكُم مِّنْهُ م ا يُرِيدُ اللّهُ أ وْ لا م سْتُمُ النِّس اء ف ل "لِي جْع ل ع ل يْكُم مِّنْ ح ر جٍ و ل كِن يُرِيدُ لِيُط هَّر كُمْ و لِيُتِمَّ نِعْم ت هُ ع ل يْكُمْ ل ع لَّكُمْ ت شْكُرُون 6 ] ومن السنةحديث أبي هريرة أن النبي :  :"لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ " متفق عليه . المبحث الثاني .من صلى بغير طهارة ناسياً لم تصح صلاته ويجب عليه إعادة الصلاة : :ويدل على ذلك الحديث السابق " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ " .متفق عليه أن يُعيد كما أمر النبي ي الطهارة وصلّى بلا وضوء ، فعليهمن نس  ، ومن توضأ وترك لُ معة في قدمه لم يمسّها الماء فعليه أن يُعيد الوضوء والصلاة " لى محدثاً مع إمكان الوضوء فصلاته باطلة ، وتجب أجمعت الأمة على أن من ص "إعادتها بالإجماع ، سواء أتعمد ذلك أم نسيه أم جهله : النجس المقصود بهامن والطهارة - إزالة النجاسة واجتنابها وسبقت مباحثها في كتاب الطهارة وسيأتي مزيد بحث فيها .يخص الصلاة في الشرط الرابع فيما بإذن الله دخول الوقت: الثاني الشرط مبحثاً راثنا عش: وفيه المبحث الأول .دخول الوقت شرطاً للصلاة فلا تصح الصلاة قبل دخول الوقت : : ويدل على ذلك : "قوله تعا إِنَّ الصَّلا ة ك ان تْ ع ل ى الْمُؤْمِنِين كِت اباً مَّوْقُوتاً : ه تعالى أي محددة في أوقات وقول" لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِل ى غ س قِ اللَّيْلِ و ق ُرْآن الْف جْرِ إِنَّ ق ُرْآن الْف جْرِ ك ان م شْهُوداً " َ قِمِ الصَّلا ة 23] أن النبي : " حديث جابر  جاءه_جبريل_عليه السلام_فقال له: قم فصله فصلى الظهر حين زالت الشمس ، ثم جاءه العصر فقال : قم فصله ، فصلى العصر حين صار ظل كل شئ مثله ثم جاءه المغرب فقال : قم فصله ، فصلى المغرب حين وجبت الشمس ، ثم جاءه العشاء فقال : قم فصله ، فصلى العشاء حين غاب الشفق ثم جاءه الفجر فقال : قم فصله فصلى حين برق الفجر ، ثم جاءه من الغد ، فقال : قم فصله ، فصلى الظهر حين صار ظل كل شئ مثله ، ثم جاء العصر فقال : قم فصله ، فصلى حين صار ظل كل شئ مثليه ، ثم جاءه المغرب وقتاًًً واحداً ، ثم جاءه العشاء حين ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 22 قم فصله فصلى الفجر ، ثم: فصلى العشاء ثم جاءه حين أسفر جداً ، فقال .هو أصح شئ في المواقيت و : رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي ، وقال البخاري " مابين هذين الوقتين وقت : قال . " أجمع المسلمون على أن الصلوات الخمس مؤقتة بمواقيت معلومة محدودة.. " :قال ابن قدامة في المغني المبحث الثاني وقت الظهر : والأولى ، ويبدأ بها بعض المصنفين لأن جبريل بدأ بها كما في حديث جابر السابق ولأنها ، جير واله، الظهر تسمى - تُسمى الأولى ولأن النبي  بدأ بها كما في حديث أبي هريرة وحديث عبدالله بن عمرو وسيأتي بإ ذن الله ، وبعض المصنفين يبدأ بصلاة الفجر لأنها أول صلاة النهار. من زوال الشمس إلى أن يصير كل شئ مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس إن كان هناك ظل يبدأ وقت الظهر - المذهب وهو قول قول زالت عليه الشمس ، لأن ابتداء الوقت من الزوال فما كان من ظل للزوال فلا يدخل في الحسبة وهذا .جمهور العلماء :ويدل على ذلك . حديث جابر السابق بدالله بن عمرو بن العاص أن النبي حديث ع قال: " وقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس ، وكان ظل الرجل كطوله مالم يحضر العصر ، ووقت صلاة العصر مالم تصفرّ ، ووقت صلاة المغرب مالم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط ، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع ا لشمس ، فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة فإنها تطلع بين قرني شيطان " رواه مسلم . ."بلاخلاف أعلمه " : الإنصافوي في دايسن تعجل صلاة الظهر أي تُصلى في أول وقتها ، قال المر - : ويدل على ذلك كان النبي : " ما رواه أبو برزة قال  يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس " متفق عليه ، وقالت عائشة : " ما رأيت أحداً أشد تعجلاً للظهر من رسول الله  ولا من أبي بكر ولا من عمر " رواه الترمذي ، ويحصل المسلم على فضيلة التعجيل بالتأهب والاستعداد لها إذا دخل الوقت بأن يشتغل بأسبابها من حين دخول الوقت ، لأنه بهذا لا يُعد متوانياً ولا مقصراً . عند شدة الحر يُسن تأخير صلاة الظهر حتى ينكسر الحر - :ويدل على ذلك .متفق عليه" إذا اشتد الحر ، فأبردوا بالصلاة ، فإن شدة الحر من فيح جهنم : " حديث أبي هريرة مرفوعاً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 21 ] نصف أما ما كان الناس يفعلونه من قبل ، حيث يصلون بعد زوال الشمس بنحو د ما يكون بعد هذا إحرار ، لأنه معروف أن الحر يكون أش! هذا إبراد ، فليس هذا إبراداً : ساعة أو ساعة ، ثم يقولون يف تزول على الساعة الثانية عشرة ، وأن العصر على الساعة فإذا قد رنا مثلاً أن الشمس في أيام الص، الزوال بنحو ساعة "الرابعة والنصف تقريباً ، فيكون الإبراد إلى الساعة الرابعة تقريباً والإبراد عام لمن يصلي في جماعة ولمن يصلي وحده وهذا قول المذهب وهو الراجح والله أعلم . الحر لعموم حديث أبي هريرة ويدخل في ذلك النساء أيضاً فيسن لهن الإبراد في شدة فائدة - ذا كان في وقت الظهر غيم يسن تأخير الظهر إلى قريب من صلاة العصر لمن يصلي جماعة لما في إ أنه: المذهب : والقول الراجح والله .ذلك من سهولة خروج الناس للصلاة خروجاً واحداً للظهر والعصر لأنه وقت يخاف فيه المطر والريح الوقت ، فالصواب أن تعجيل بتعجيلها إذا غلب على الظن دخول الوقتأن هذا لا يسن وأن السنة الصلاة في أول : أعلم .إلا في حالة واحدة وهي اشتداد الحر صلاة سنة :فائدة : سحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الأرت رضي الله عنه ، قال وأما حديث زهير عن أبي إ: قال النووي إلى رسول الله شكونا "  حر الرمضاء ، فلم يُشكنا .قال زهير : قلت لأبي إسحاق: أفي الظهر؟ قال: نعم قلت: أفي تعجيلها قال: نعم " رواه مسلم ، فهو منسوخ بين البيهقي وغيره نسخه . اهـ" .مر بالإبراد لأاإنهم طلبوا تأخيراً زائداً عن وقت الإبراد ، فلا يُعارض حديث : وقيل وقت العصر: لمبحث الثالث ا الزوال ، أي أنه ينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر ظل كل شئ مثله سوى فيءيبتدئ وقت العصر من أن يصير - .مباشرة إذ لا فاصل بينهما على قول المذهب وهو القول الراجح والله أعلم :ويدل على ذلك ة الظهر إذا زالت الشمس ، وكان ظل الرجل كطوله مالم يحضر ووقت صلا: " حديث عبدالله بن عمرو السابق وفيه رواه مسلم " العصر أن جبريل صلى بالنبي " حديث جابر السابق العصر حين صار ظل كل شئ مثله في اليوم الأول " . :نتهاء وقت العصر وقتانلا - وقت اختياره ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 23 أي أن الظل الذي زالت عليه الشمس لا يحُسب كما مضى في ( ال الزو أن يصير ظل كل شئ مثليه سوى فيءويمتد إ .وهذا هو قول المذهب ) وقت الظهر والقول الراجح والله أعلم .ة في المذهب نيأن وقت الاختيار يمتد إلى اصفرار الشمس ، وهو الرواية الثا: :ويدل على ذلك . ورواه مسلم" تصفرّ الشمس ووقت العصر مالم " حديث عبدالله بن عمرو السابق وفيه .وقت ضرورة ويمتد إلى غروب الشمس :ويدل على ذلك حديث أبي هريرة أن النبي  قال: " من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس ، فقد أدرك الصبح ، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر " رواه البخاري ومسلم . .صلاة العصر إلى وقت الضرورة من غير عذر فهو آثم باتفاق الأئمة الأربعة ، ولعذر لا يأثم خ رأومن إنما يباح تأخيرها لعذر ضرورة كحائض تطهر ، وكافر يسلم ، وصبي يبلغ ، "فهؤلاء يصلونها في الوقت أداء . ع الضرورة م" ومجنون يضيق ، ونائم يستيقظ ، ومريض يبرأ ، وهذا معنى قوله . يسن تعجيل وقت العصر وهذا قول المذهب وبه قال جمهور العلماء - : ويدل على ذلك كان رسول الله : " حديث أنس بن مالك قال  يصلي العصر والشمس مرتفعة حية ، فيذهب الذاهب إلى العوا فيأتيهم ، والشمس مرتفعة " متفق عليه . صلاة العصر فإن النبي ببكروا : ذي غيم فقال كنا مع بريدة في غزوة في يوم" : حديث أبي المليح قال  قال: " من فاتته صلاة العصر حبط عمله " رواه البخاري . . صلاة العصر هي صلاة الوسطى على القول الراجح والله أعلم وهو قول المذهب - :ويدل على ذلك لي بن أبي طالب أن النبي حديث ع قال يوم الأحزاب : " ملأ الله قبورهم و بيوتهم ناراً كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس " رواه البخاري ومسلم ،ولمسلم : " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر " قال رسول الله : حديث ابن مسعود قال  : "الصلاة الوسطى صلاة العصر " رواه الترمذي وقال ( حسن صحيح ) نزلت هذه الآية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر ، فقرأناها ماشاء الله ، ثم : " حديث البراء بن عازب قال . رواه مسلم" ..." حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى : " نسخها الله فنزلت ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 24 رح التقليد يتعين المصير إليه ، ولا يرتاب في صحته من أنصف نفسه ، واط وهو المذهب الحق الذي : " قال الشوكا "والعصبية ، وجوّد النظر إلى الأدلة "ضيه الأحاديث الصحيحة أنها العصر وهو المختار توالذي تق: " قال النووي المبحث الرابع وقت المغرب: ] كان رسول الله : " لحديث سلمة بن الأكوع قال  يصلي المغرب إذا غربت الشمس ، وتوارت بالحجاب " متفق عليه . .ينتهي وقت المغرب بمغيب الشفق الأحمر وهذا قول المذهب وبه قال جمهور العلماء - لحديث عبدالله عمرو السابق وفيه قال  : "ووقت المغرب مالم يغب الشفق" رواه مسلم ، ولمسلم أيضاً نحوه من حديث أبي موسى ، وله من حديث بريدة أيضاً . أن المراد بالشفق الحمرة المعترضة في الأفق لحديث عبدالله بن عمرو أن النبي : جمهور أهل العلم ومنهم المذهب -  قال: ووقت المغرب مالم يسقط ثور الشفق " رو اه مسلم ، وثور الشفق وثورانه صفة للأحمر ، قال الأزهري : " الشفق عند العرب الحمرة " وجاءت آثار عن ابن عمر عند البيهقي وغيره من الصحابة تبين أن المراد بالشفق الحمرة كما في مصنف ابن أبي شيبة .وعبدالرزاق وسنن البيهقي ، وهو قول أكثر المفسرين وأهل اللغة "الشفق الحمرة التي من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة : " ليل قال الخ .ويسن تعجيل صلاة المغرب بأن تُصلى في أول وقتها - كنا نصلي المغرب مع النبي : لحديث رافع بن خديج -  فينصرف أحدنا و إنه ليبصر موقع نبله " متفق عليه. أن النبي " وحديث جابر  كان يصلي المغرب إذا وجبت " متفق عليه . لا يفيض من جمع تأخير لأنهويستثنى من ذلك صلاة المغرب ليلة مزدلفة للحاج فإنه الحاج يصلي المغرب والعشاء في مزدلفة عرفة إلا بعد غروب الشمس كما فعل النبي  . :ويدل على ذلك ماجاء في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه ، أنه صلى  لمانزل وبان في الشعب ، قال له أسامة : الصلاة يارسول الله  .قال: " الصلاة أمامك " ولم يصل حتى أتى المزدلفة . :المبحث الخامس وقت العشاء .يبتدئ وقت العشاء من مغيب الشفق باتفاق الأئمة الأربعة : ويدل على ذلك ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 26 أن النبي " حديث بريدى وفيه  صلى العشاء في اليوم الأول حين غاب الشفق " رواه مسلم . أي الن _فأقام العشاء حين غاب الشفق وذلك في اليوم الأول" رواه مسلم . متى ينتهي وقت العشاء ؟ :المذهب أن للعشاء وقتين وقت مختار إلى ثلث الليل ووقت ضرورة إلى طلوع الفجر الثاني :ح والله أعلم والراج .آخر وقت العشاء وقتاً واحداً وهو منتصف الليل أن .في امتداد وقت العشاء إلى طلوع الفجر حديثاً صريحاً يثبت لم أرَ : قال الحافظ بن حجر : ويدل على ذلك :قوله تعا " جْرِ إِنَّ ق ُرْآن الْف جْرِ ك ان م شْهُوداً الصَّلا ة لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِل ى غ س قِ اللَّيْلِ و ق ُرْآن الْف أقِمِ " الإسراء اشتداد ظلمته ، : زوالها إلى غسق الليل أي : سبحانه وتعالى بإقامة الصلاة من دلوك الشمس أي الله حيث أمر ها ، ولا بما بعدها فإن بينها وبين لعدم اتصالها ، لا بما قبل) وَقـُرْآنَ الْفَجْرر (، ثم فصل صلاة الفجر بقوله تعالى هوذلك منتصف .العشاء النصف الأخير من الليل ، وبينها وبين الظهر النصف الأول من النهار ، وعبر عنها بالقراءة لإطالة القراءة فيها .رواه مسلم" ووقت العشاء إلى نصف الليل : " حديث عبدالله بن عمرو وفيه .ن غروب الشمس إلى طلوع الفجر فنصف مابينهما هو آخر الوقتسب الساعات ميحولمعرفة منتصف الليل )الصادق ( والفجر الثاني ) الكاذب ( الفرق بين الفجر الأول - :أولاً .أن الفجر الأول ممتد طولاً من المشرق إلى المغرب ، والثاني معترض من الشمال إلى الجنوب :ثانياً .قصيرة ثم يظلم ، والثاني يزداد نوره أن الفجر الأول يُظلم أي أن نوره لمدة :ثالثاً .أن الأول بينه وبين الأفق ظلمة ، والثاني متصل بالأفق ليس بينهما ظلمة 2 / 112 ] مشقة على المأمومين الأفضل في صلاة العشاء أن تؤخر مالم يكن في ذلك المذهب .أن الأفضل تأخيرها إلى ثلث الليل: :والراجح والله أعلم أن الأفضل تأخيرها إلى نصف الليل وهو آخر وقت العشاء خلافاً للمذهب كما سبق وهذا التأخير .يشترط فيها مراعاة المأمومين وأحوالهم :ويدل على ذلك أعتم النبي: " حديث عائشة قالت  ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل..... ثم خرج فصلى ، فقال إنه لو قتها لو لا أن أشق على أمتي " رواه مسلم. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 22 رواه " وا أخر أوالعشاء أحياناً يؤخرها ، وأحياناً يعجل ، إذا اجتمعوا عجل ، وإذا رآهم أبط: " حديث جابر وفيه .البخاري ومسلم الله حديث أبي هريرة أن رسول  : "لو لا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه " رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي : حسن صحيح . يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها - :ويدل على ذلك حديث أبي برزة الأسلمي أن النبي  : "كان يستحب أن يؤخر من العشاء التيتدعونها العتمة ، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها " متفق عليه . مسامرة أهل الشغل أو ن كان في طلب علم أو عمل في مصالح المسلمين أوإولا يكره أن يتحدث الإنسان بعد العشاء .وضيف ونحوه : ويدل على ذلك كان رسول الله : لما روى عمر قال  يسمر عند أبي بكر الليلة في أمر من أمر المسلمين وأنا معه " رواه أحمد والترمذي وحسنه . وفدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله : " حديث ابن عباس قال  عندها لأنظر كيف صلاة رسول ا  بالليل ، قال: فتحدث النبي  مع أهله ساعة ثم رقد" رواه مسلم . :وسبب الكراهة والله أعلم نومه يتأخر ، فيخاف منك تفويت الصبح عن وقتها ، أو عن أوله ، أو يفوته قيام الليل أن كما رواه عبد الرزاق في هأسمََراً أول الليل ونوماً آخر : ممن يعتاده ، وكان عمر بن الخطاب يضرب الناس على ذلك ويقول .مصنفه :فائدة أي الن موافقة الأعراب في اسم المغرب والعشاء ، بالعشاء والعتمة ، وهذه الكراهة عند بعض علمائنا تقتضي كراهة هذا الاسم مطلقاً ، وعند لقيم بن اونحو هذا الكلام ذكر ا" بعضهم إنما تقتضي كراهة الإكثار منه حتى يغلب على الاسم الآخر ، وهو المشهور عندنا . في زاد المعاد المبحث السادس وقت الفجر: يبتدئ وقت صلاة الفجر بطلوع الفجر بلا خلاف بين الفقهاء وينتهي بطلوع الشمس ، وتسمى صلاة الصبح وصلاة - الغداة ؟ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 23 :ويدل على ذلك حديث عبدالله بن عمرو وفيه قوله "ووقت الصبحمن طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس " رواه مسلم حديث بريدة رضي الله عنه وكذا حديث أبي موسى عند مسلم أن الن  أقام الفجر حين طلع الفجر وذلك اليوم الأول " فائدة ] .في أول وقتها وهذا قول المذهب وبه قال الجمهور) مةأي بالظل( الأفضل في صلاة الفجر تعجيلها بأن تُصلى برغلس :ويدل على ذلك كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله : حديث عائشة قالت  الفجر متلفعات بمروطهن ، ثم ينقلب إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس " رواه البخاري ومسلم . أن النبي " حديث جابر كان يصلي الصبح بغلس" رواه البخاري ومسلم . حديث أبي مسعود البدري أن رسول ا  "صلى الصبح مرة بغلس ، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد أن يسفر " رواه أبو داود وصححه الخطابي . .رواه الترمذي وصححه" أسفروا بالفجر ، فإنه أعظم للأجر " وأما حديث رافع بن خديج مرفوعاً - :فقيل .أن المراد بذلك إطالة القراءة حتى يخرج منها بعد الإسفار :قيل و .أنه منسوخ بحديث مسعود البدري السابق :وقيل .أن المراد تأخيرها حتى يتبين ويتأكد من طلوع الفجر فلا يشك فيه :يقال ] . مقدار الوقت الذي تُدرك به الصلاة : المبحث السابع :المذهب فلو أن ، أن من أدرك تكبيرة الإحرام في الوقت فقد أدرك وقت الصلاة إلا صلاة الجمعة فلابد من إدراك ركعة أدركت الصلاة ، : يض فنقول لها على قول المذهب امرأة أدركت مقدار تكبيرة الإحرام بعد دخول وقت المغرب ثم أتاها الح فيجب عليها إذا طهرت أن تصلي المغرب لأنها أدركت مقدار تكبيرة الإحرام من الوقت :والقول الراجح والله أعلم أن من أدرك ركعة في الوقت فقد أدرك وقت الصلاة وبه قال جمهور العلماء :ويدل على ذلك لنبي حديث أبي هريرة أن ا  قال" من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " رواه البخاري ومسلم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 22 حديث أبي هريرة أن الن  قال: " من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر " رواه البخاري ومسلم . ل فإن المرأة لو أدركت مقدار ركعة بعد دخول الوقت ثم حاضت فهنا أدركت الوقت وأما أقل من ذلك فلم وعلى هذا القو تدرك الوقت ، وكذلك لو أن امرأة حائضاً ثم طهرت قبل غروب الشمس بمقدار ركعة فهنا أدركت وقت العصر فيجب عليها .أن تصليها وأما أقل من ذلك فلا يجب على الصحيح من دخل عليه الوقت ثم طرأ عليه عارض: من المبحث الثا :مثاله .وقت الصلاة ثم طرأ عليها الحيض ارجل دخل عليه وقت الصلاة ثم طرأ عليه الجنون ، أو امرأة دخل عليه :المذهب ء أن من أدرك مقدار تكبيرة الإحرام فإن الصلاة تلزمه ، فالمجنون إذا أفاق تلزمه ، والمرأة إذا طهرت يلزمها قضا .الصلاة والقول الراجح والله أعلمأن من أدرك مقدار ركعة من الصلاة فإن الصلاة تلزمه إذا زال عارض الجنون أو الحيض أو : " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " غيره ، للأدلة التي سبقت في المبحث السابع ، حديث أبي هريرة مرفوعاً .خر المتفق عليهالآ متفق عليه ، وحديث أبي هريرة :وهناك قول ثالث من دخل عليه الوقت ، ثم طرأ عليه مانع من جنون أو حيض فلا قضاء عليه إلا إن أخ ر وقت الصلاة .ابن تيمية تأخراً فيه تفريط ثم طرأ عليه العذر فيقضي ورجحه شيخ الإسلام :والتعليل ، جداً إلا أن القول الثاني أحوط ولأن هذا يكثر في حيض النساء ، ولم يرد الأمر بالقضاء ، وهذا قول قوي من طرأ عليه عارض ثم زال هذا العارض قبل خروج الوقت بقليل : المبحث التاسع :مثاله وب الشمس بقليل ، أو صبي بلغ قبل غروب الشمس بقليل ، أونفساء أو حائض طهرت قبل كافر أسلم قبل غر . بقليل غروب الشمس :المذهب أن من أدرك مقدار تكبيرة الإحرام قبل خروج الوقت يجب عليه قضاء الصلاة وما يجمع معها ،فإذا كان قبل .غروب الشمس صلى العصر وما يجُمع معها وهي الظهر :لراجح والله أعلم والقول ا مع معها فلا تلزمه الظهر أن من أدرك مقدار ركعة فإنها تلزمه الصلاة التي أدركها فقط لا ما يجُ .وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية مثلاً في المثال السابق :ويدل على ذلك ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 10 .عليه متفق " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " حديث أبي هريرة مرفوعاً متفق عليه ، ولم " من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر " خر مرفوعاً لآوحديث أبي هريرة ا .نه لم يدرك وقتها فهو ليس أهلاً للتكليف حينهاإيذكر وجوب قضاء الظهر إذ في وقت الصلاة لزمته إن أدرك فيها قدر ركعة ومتى زال المانع من تكليفه) : " ـ " وإلا فلا من جهل دخول الوقت كيف يصلي ؟ : المبحث العاشر هذه المسألة لها حالات . أن يتيقن دخول الوقت: الحالة الأولى كما لو كان الجو صحواً وشاهدنا الشمس قد غربت فهنا نصلي المغرب ولا إشكال في هذه الحالة :تكون بأحد أمرين الظن ، وغلبة الوقتأن يغلب على ظنه دخول : نية الحالة الثا –أ ظنه دخول دخول الوقت ، فإذا اجتهد وغلب علىبالإجتهاد ، والمجتهد لابد أن يكون عالماً بالأدلة التي تدل على .الوقت فإنه يُعمل بغلبة ظنه –ب ف بالكذب والتسرع ، فإذا أخبرك من تثق خبره بدخول الوقت خبر ثقة ، بأن يكون هذا المخبر بالغاً عاقلاً لا يُعر لابد أن يكون هذا المخبر ثقةً : ظنه ، فإنه يُعمل خبره ، خلافاً للمذهب الذين قالوا على سواءاً تيقن هذا المخبر أو غلب .متيقاً فلا يصح متيقن بأن يقول رأيت الشمس غربت أو رأيت الفجر قد طلع وأما إذا غلب على ظنه بأن لا يكون أنه إذا أخبرك من تثق به جاز أن تصلي على خبره سواء كان إخباره : والصواب "عن يقين أو غلبه ظنه ودليل الحالة الثانية وهي غلبة الظن أفطرنا على عهد النبي : " حديث أسماء قالت :  يوم غيم فطلعت الشمس" رواه البخاري ، فهنا أفطروا بغلبة الظن قطعاً لا باليقين ، والفطر لايكون إلا بعد دخول الوقت . :الحالة الثالثة )أي لم يغلب على ظنه شئ ( أن يشك بدخول الوقت .وهنا لا يجوز له أن يصلي لأن الأصل عدم دخول الوقت فلا يُعدل عن الأصل إلا بدليل شرعي :فائدة .تأخر فيهما ، لأن الأصل عدم دخول الوقت م المن في دخول الوقت يُقد إذا اختلف تقويما يجب قضاء الفوائت فوراً : المبحث الحادي عشر وهذا قول المذهب وبه قال جمهور العلماء :ويدل على ذلك ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 11 . رواه مسلم" من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها : " حديث أنس مرفوعاً النبي ووجه الدلالة أن  بين أن من نام عن الصلاة أو نسيها فإنه يقضيها فور ذكرها لأن الأصل في ا مر الوجوب والفورية . :فائدة تُقضى الفائتة على صفتها فإذا كانت الفائته صلاة العشاء يقضيها جهراً سواءاً صلاها ليلاً أو نهاراً وكذا السرية . يقضيها سراً لأن القضاء يحكي الأداء .يجب قضاء الفوائت مرتبة : مبحث الثاني عشرال وهذا قول المذهب وهو القول الراجح والله أعلم :ويدل على ذلك حديث جابراً أن الن  فاتته صلاة العصر يوم الخندق ، فصلاها بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب" متفق عليه . جمع الصلاة ، فالثابت عن النبي عند  في مواطن كثيرة أنه إذا جمع بين الظهر والعصر أو بين المغرب والعشاء فإنه يرتبها ، وأيضاً القضاء يحكي الأداء . متى يسقط الترتيب ؟: مسألة :يسقط الترتيب في حالات : أولاً : النسيان :مثاله الظهر والعصر ثم جاء بالظهر والعصر رجل عليه قضاء ثلاث فرائض الظهر والعصر والمغرب ، فبدأ بالمغرب ناسياً . فقضاؤه صحيح لأنه نسي :ويدل على ذلك : عموم قوله تعا" ر ب َّن ا لا ت ُؤ اخِذْن ا إِن نَّسِين ا أ وْ أ خْط أْن ا" 236 ] . رواه ابن ماجة وابن حبان "إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان ، وما استكرهوا عليه : " حديث ابن عباس مرفوعاً ثانياً إذا خشي خروج وقت الصلاة الحاضرة وبه قال جمهور العلماء: :مثاله رجل استيقظ لصلاة الصبح ولم يبق على طلوع الشمس إلا القليل وتذكر أنه لم يصل العشاء بالأمس ولو بدأ بها .اضرة حتى لا يخرج وقتها ثم صل بعدها العشاءتت الفجر أيضاً ، فهذا نقول له صل الفجر الحاقبل الفجر لف :والتعليل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب شروط الصلاة 12 .أن الوقت تعين للحاضرة كما لو حضر رمضان وعليه رمضان آخر . أنه لو أخر الصلاة الحاضرة لصار عليه فائتتان ثالثاً الجهل: :مثاله ثم العصر ثم الظهر جهلاً منه فهو لا يعلم أن رجلٌ عليه ثلاث فرائض فائته الظهر والعصر والمغرب ، فبدأ بالمغرب .الترتيب واجب :المذهب .أنه لا يُعذر بجهله : والقول الراجح .أنه يُعذر بجهله : ويدل على ذلك : عموم قوله تعا" ر ب َّن ا لا ت ُؤ اخِذْن ا إِن نَّسِين ا أ وْ أ خْط أْن ا " 236 ] رواه ابن ماجة وابن حبان" إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان ، وما استكرهوا عليه : " وعاً حديث ابن عباس مرف . رابعاً لا يمكن قضاؤه على وجه الإنفرادام: :مثاله .ل الجمعة ثم صل بعدها الفجرصلاة الجمعة ، فلو أقيمت صلاة الجمعة وتذكر أنه لم بصل الفجر ، فهنا نقول ص :ل التعلي .لأن الجمعة إذا فاتت فإنه لا يمكن قضاؤها على وجه الإنفراد .ففوات جماعة الجمعة كفوات الوقت ستر العورة: الشرط الثالث أي أن الشرط الثالث من شروط الصلاة ستر العورة : ثمانُ مباحثفيه و المبحث الأول معنى ستر العورة والدليل على أنها من شروط الصلاة : :ة لغة العور - . النقصان والشيء المستقبح والعورة شرعاً .م الله تعالى كشفه أمام من لايحل النظر إليه هي ما يسوء الإنسان إخراجه ، وحر : "كل شئ يستره الإنسان أنفه وحياء فهو عورة : " ـ .صلاة فيما يتعلق بال" ستر العورة " لم يأت في الكتاب والسنة لفظ - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 