رواية قالون عيسى بن مينا عن الإمام نافع المدني من طريق الشاطبية

07 روايةقالون - وأما المختلفون في حكمه أنواع أيضاً وهي: «المد المنفصل ــ المد المتصل ــ مد البدل ــ مد الل» - أما عن المد المنفصل فهو ما كان حرف المد في كلمة وسببه (وهو الهمز) في أول الكلمة التالية. قرأ قالون المد المنفصل بوجهين: 9- القصر حركتان وهو المقدم. 2- التوسط أربع حركات - وأما عن المد المتصل: وهو ما اجتمع فيه حرف المد وسببه (وهو الهمز) في كلمة واحدة. فقالون يقرأ المد المتصل بوجه واحد وهو المد أربع حركات فقط. والمدان الآخران حكمهما عنده كحفص. «باب الهمز المفرد» وهو الهمز الذي لم يقن بهمز مثله، وهو نوعان: 9- ساكن 2- متحرك أولا : الساكن: قرأ قالون بإبدال الهمز الساكن حرف مد من جنس حركة ما قبله فيما يأتي:

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 08 9- قوله تعا     (الكهف14، الأنبياء16) أبـدل الهمزة ألفاً 2- قوله تعا:  (البلد27، الهمزة: 9) أبدل الهمزة واواً 3- قوله تعا    (مريم04) فأبدل الهمزة ياءً ثم أديمها في الياء التي بعدها فصارت   . ثانيا : المتحرك - قرأ قــالون بـإبــدال الهمزة ألفاً وصلاً ووقفاً في قوله تعالى:  (سبأ 94) وكذ ا   (المعارج9). وقرأ قولَه تعا   (مريم91) بوجه الأول: بتحقيق الهمزة كحفص وهو المقدم. الثاني: إبدال الهمزة ياءً خالصة مفتوحة. - وقرأ قوله تعالى:  (المائدة61)، يُضََٰهِ ـ ُ ونَ (التوبة:30) بحذف الهمزة وض م الحرف الذي قبلها ؛ وكذا قرأ (البقرة62،الحج: 90) بحذف الهمزة. - وقرأ  دَكَّآءَ (الكهف:98) بالتنوين بعد الكاف مع حذف الهمزة - وقرأ  لۡـ َ يۡكَةِ (الكهف:906، ص93) بنقل حركة الهمزة إلى اللام وبعدها ياء ساكنة وفتح التاء في آخره ، وقد رسم هذان الموضعان في المصاحف بلا ألف، ليحتمل هذا الرسم القرائتين فيه، أما الموضعان الآخران وهما

09 روايةقالون (الحجر:90، ق 94 )فكتبا في المصاحف  يۡكَةِ ٱلَۡۡ ،وقد اتفق القراء العشرة على قرائتهما بهمزة وصل ولام ساكنة بعدها همزة قطع مع خفض التاء. - وقرأ    (البقرة60،239)، (المائدة 70،79)، (الكهف 76،976)، (الأنبياء 30)، (الفرقان: 49)، (لقمان6)، (الجاثية1،37) بهمزة مفتوحة منونة بعد الزاي المضمومة - وقرأ   (الإخلاص4 )بهمزة مفتوحة منونة بعد الفاء المضمومة - وقرأ   (البقرة19) بزيادة همزة مكسورة بين الألف واللام، والمد فيه من باب المد المتصل. - وقرأ  وَوَصّا (البقرة932 )بهمزة مفتوحة بين الواوين مع تسكين الواو الثانية وتخفيف الصاد وقد كتب هذا اللفظ بألف بين الواوين في المصحف الشامي ليوافق هذه القراءة. - وقرأ   (آل عمران30معاً39، الأنعام97، مريم2،0، الأنبياء91) بهمزة بعد الألف – مع المد المتصل- وتحركها حسب موقعها من الإعراب. - وقرأ شَُُكَٓ ءَ  (الأعراف917) بتنوين الكاف ولا همز بعدها - وقرأ ٱلۡبََِياةِ  (البينة:6،0) بهمزة مفتوحة بعد الياء الساكنة، مع المد المتصل. - وقرأ    (آل عمران66،991، النساء971، محمد  :39 )بتسهيل الهمزة مع المد المنفصل في الألف.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 21 حكم لفظ النبي  : ويقصد به كل ما أتى من لفظه سواء كان مفرداً    أو جمع مذكر سا  ٱلنابِيُّونَ  ،  ،أو جمع تكسير  وكذا لفظ  ، وذلك في:    (البقرة69،900،293، آل عمران 29،97،99، النساء 61،963، الإسراء: 77، مريم79، الأحزاب0،47، الزمر61).    (البقرة246،240،249، آل عمران31،69،946،969، المائدة99، الأنعام 992، الأعراف14،970،979، الأنفال64،67،60،07، التوبة69،03،993،990، مريم: 37،49،41،79،73،74،76، الحج72، الفرقان39، الأحزاب9،6،93،29، 37،32،39،77 الأولى والأخيرة،47،73 الثانية،76،71، الصافات992، الزخرف6، 0، الحجرات2، الممتحنة92، الطلاق9، التحريم9،3،9،1). -  ٱلنابِيُّونَ  (البقرة936، آل عمران94، المائدة44). -    (آل عمران992،999، النساء977) . -    (آل عمران01، الأنعام91، العنكبوت20، الجاثية96، الحديد26). - قرأ قالون كل ما جاء من لفظ النبي بالهمزة، والمد من قبيل المتصل. واسترثنيَ من هذه القاعدة موضعان قرأهما بإبدال الهمزة ياء مع إديام الياء التي قبلها فيها وصلاً، وأما في حالة الوقف فيقرأهما بالهمز على أصله وهما: 9- قوله تعا         (الأحزاب77).

20 روايةقالون 2- قوله تعا       (الأحزاب73). «باب الهمزتين من كلمة» وهما همزتا القطع المتلاصقتان الواقعتانفي كلمة واحدة. والهمزة الأولى منهما لابد أن تكون مفتوحة، وأما الثانية فتكون مفتوحة نحو:    (البقرة 6)، وتكون مكسورة نحو    (النمل67)، وتكون مضمومة نحو    (آل عمران97). قرأ قالون بتسهيل(1) الهمزة الثانية مع إدخال ألف الفصل بين الهمزتين وذلك الأنواع الثلاثة. - و قرأ   المرفوع (فصلت:44) بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال والإدخال: هوإثبات ألف تفصل بين الهمزتين المتلاصقتين وتمد بمقدار حركتين. واستَ ثنَ ى قالون من هذه القاعدة بعض الكلمات لم يفصل فيها بألف بين الهمزتين وهي: (1) للتسهيل معنيان الأول: مطلق التغيير فيشمل التسهيل بين بين، والإبدال والحذف والنقل. الثاني: هو تسهيل بين بين بخصوصه، وهذا هو المراد هنا.ومعنى التسهيل بين بين أن تجعل الهمزة بينها وبين الحرف المجانس لحركتها فتجعل المفتوحة بين الهمزة والألف، والمكسورة بين الهمزة والياء والمضمومة بين الهمزة والواو. قال السخاوي: «هو أن يلين صوتها ويقرب من حرف اللين الذي منه حركتها».

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 22 (9)    (الأعراف923، طه09، الشعراء41) . (2)    (الزخرف79). (3)   (التوبة92، الأنبياء03، القصص7،49، السجدة24). (4 )   (يونس79،19). (7)    (الأنعام943،944). (6)    (يونس71، النمل71). وأما  ،   فلأن أ صلها قبل الاستفهام «أَأَ امنتم، أَ أَالهتنا» بهمزتين مفتوحة فساكنة فأبدلت الساكنة ألفاً على القاعدة المشهورة، ثم دخلت همزة الاستفهام فاجتمع همزتان في اللفظ، فخفف قالون ثانيتهما بالتسهيل بين بين، ورَ أَ ى عدم الفصل بينهما بالألف لأنه لو أدخلها لصار اللفظ في تقدير أربع ألفات، وذلك إفراط في التطويل والثقل، وخروج عن منهاج كلام العرب. - كلمة    (الزخرف91) قرأها بوجه 9- بهمزتين أولاهما مفتوحة وثانيتهما مضمومة مسهلة مع الإدخال وهو المقدم أداءً. 2- بهمزتين ثانيتهما مسهلة مع عدم الإدخال

23 روايةقالون -وقرأ بتسهيل الهمزة الثانية في:  رَءَيۡتَ َ أ  حيث وقعت وكيف أتت وهي كالتا  رَءَيۡتَ َ أ  (الكهف63)، (الفرقان43)، (العلق1 ،99 ،93)، (الماعون9.)  رَءَيۡتُمۡ َ أ  (الأنعام46)، (يونس77 ،71)، (هود29 ،63 ،99)، (القصص09 ،02)، (فاطر:47)، (فصلت72)، (الأحقاف4 ،97)، (الملك29 ،37.)  رَءَيۡتَكُمۡ َ أ  (الأنعام47 ،40.)  فَرَءَيۡتَ َ أ  (مريم00)، (الشعراء277)، (الجاثية23)، (النجم33.)  فَرَءَيۡتُم َ أ  (الشعراء07)، (الزمر39)، (النجم91)، (الواقعة79 ،63 ،69 ،09.) تنبيه لقالون في   وجهان قال صاحب الشاطبية: وأئمــ ة بــافلف قــد مــد وحــد . وسهل سما وصفا وفــي النحـو أبـدلا . قال صاحب الكافي: وقوله (وفي النحو أبدلا) بيان لمذهب بعض النحاة وهو إبدال الهمزة الثانية ياء محضة. وهذا الوجه وإن ورد عن أهل (سما) أيضاً ولكنه ليس من طريق كتابنا(1) ف يلتفت إليه ولا يقرأ به. فلأن أصله«أأممة»على وزن«أفعلة»جمع«إمام»كأردية جمع رداء، نقلت كسَّة الميم الأولى إلى الهمزة قبلها، ثم أديمت الميم في الميم، فأصل الهمزة الثانية (1) يعني شرح الشاطبية

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 24 السكون وحركتها عارضة، فاعتبر قالون أصلها وهو السكون، وألغى حركتها لعروضها، فترك الفصل لأنه إنما يكون بين الهمزتين المتحركتين. «حكم الاستفهام المكرر» لقد تكرر الاستفهام في القرآن الكريم في أحد عشر موضعا في تسع سور وهي كالآتي: (9)       (الرعد7). (2)،3 )       (الإسراء41،19). (4 )        (المؤمنون92). (7 )       (النمل60). (6)وَلُوطًا إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦٓ تُونَ ٱلۡفََٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنۡ ۡ إِناكُمۡ لَََأ حَد َ أ م ِنَ ٱلۡعََٰلَمِينَ ٢٨ تُونَ ۡ ئِناكُمۡ لَََأ َ أ(العنكبوت: 29، 21). (0)         (السجدة97). (9)،1)ءِذَا َ أ مِتۡنَا وَكُناا تُرَابٗا ءِناا لَمَبۡعُوثُونَ َ وَعِظََٰمًا أ - لَمَدِينُونَ  (الصافات96،73). (97)          (الواقعة40). (99)        (النازعات97،99). قرأ قالون بالاستفهام في اللفظ الأول والإخبار اللفظ الثاني أي بهمزة واحدة مكسورة في جميع المواضع المذكورة ما عدا موضعي النمل والعنكبوت فإنه يخبر

25 روايةقالون في الأول ويستفهم في الثاني فيهما، ومن المعلوم أن قالون في الاستفهام المكرر يدخل ألف الفصل بين الهمزتين عند التسهيل. «باب الهمزتين من كلمت» وهما همزتا القطع المتلاصقتان وصلاً الواقعتان في كلمتين وهما قسمان الأول: متفقتان في الحركة. الثاني: مختلفتان في الحركة. - المتفقتان ثلاثة أنواع: 9- مفتوحتان2- مكسورتان3- مضمومتان مثل    ،   ،    . خرج بقيد القطع أن تكون أحد الهمزتين همزة وصل مثل       (الأعراف999) . وخرج بقيد التلاصق أن يكون هناك فاصل بينهما في مثل      (الروم97) لعدم تلاصقه وخرج بقيد الوصل حالة الوقف على الهمزة الأولى فليس فيها ولا في الثانية المبتدأ بها إلا التحقيق. - قرأ قالون ب إسقاط الهمزة الأولى «أي بحذفها بالكلية »من الهمزت المفتوحتين، وله حينئذ وجهان:

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 26 القصر حركتان والمد أربع حركات، ولكن القصر أولى وأرجح لوقوع حرف المد قبل همز مغير بالإسقاط، ويعتبر المد حينئذ من قبيل المد المنفصل، قال صاحب النظم الجامع: فـــي الإســقاق ف قصــ ـر أحــ رى . ... والــــمد أوب قبـــل همـــز ـــ ا . تنبيه: - إذا اجتمع في آية مد منفصل، وهمزتان مفتوحتان في نـحو قـوله تــعــالى:           ...  (النساء: 43، المائدة6) ق     مع القصر والمد     ثم مدهما معاً، فهي ثلاثة أوجه ويمتنع مد     مع ق    لأن الثاني لا يخلو من أن يقدرر منفصلاً أو متصلاً، فإن قردِّر منفصلاً ساوى الأ ول، وإن قردِّر متصلاً تعين مَد ه كما مر. وتجري هذه الثلاثة أيضاً فيما لو تأخر المنفصل عن الهمزتين كما في قوله تعالى:            فإذا مددت     فلك     القصر والمد، وإذا قصرت     تعين ق     لما ذكر - وليعلم أن حكم الهمزة الثانية هو التحقيق على الأصل. - أما المكسورتان والمضمومتان فقرأهما قالون بتسهيل الهمزة الأولى منهما مع المد والقصر والمد أولى وأرجح.

27 روايةقالون قال الشاطبي: يَجُزْ قصر والمد مازال أعدلا ... وإن حرف مد قبل همز مغ تنبيه: في قوله تعالى:      ق«ها»التنبيه مع مد «أولاء»وقصره استصحاباً للأصل، واعتداداً بعارض التسهيل ثم مدها معهما، فهي أربعة تأتي مع كل من سكون الميم وصلتها. وضعف الإمام ابن الجزري في «نشره»ق«أولاء»على مد المنفصل، واحتج بأن سبب الاتصال ــ ولو تغير ــ أقوى من سبب الانفصال، فلا يصح أن يكون أحط رتبة منه. ورده الأستاذ المتولي مستدلاً بإطلاقه الوجهين في كل من «التقريب»و«الطيبة» وبأن الاعتداد بعارض التسهيل يخرجه من باب المتصلإلى باب الطبيعي، فلا يكون ثَ مر مانع من جوازه، ولذا قال في فتح الكريم: تـلا لــه إمنـع مسـقطا لا مسـهلا . ... وف هؤلاء إن هؤلاء إن مدها مع قصرها وله في قوله تعالى:     (يوسف73) وجهان الأول: إبدال الهمزة الأولى واواً مع إديام الواو التي قبلها فيها فيكون النطق حينئذ بواو واحدة مشددة مكسورة، وبعدها همزة محققة، وهذا قول الجمهور. الثاني: تسهيل الهمزة الأولى بين بين ــ أي بين الهمزة والياء ــ مع المد والقصر. وهذان الوجهان في حالة الوصل فقط، أما في حالة الوقف فيتعين في الهمزة التحقيق.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 28 فائدة: اعلم أنه يجوز في حرف المد الواقع قبل همز مغير : القصر والمد على قصر المنفصل، والمد على مده ، وزاد بعضهم قصره عليه عند التسهيل، ويررَجرحر القصر عند الإسقاط، والمد عند التسهيل. - أما الهمزتان المختلفتان في الحركة الملتقيتان في كلمتين فهما على خمسة أنواع: الأول: أن تكون الأولى مفتوحة والثانية مكسورة مثل قوله تعالى:     (الشعراء61) قرأها بتسهيل الهمزة الثانية بينها وبين الياء الثاني: أن تكون الأولى مفتوحة والثانية مضمومة، مثل قوله تعالى:    (المؤمنون44) وليس ييره، قرأها بتسهيل الهمزة الثانية بينها وبين الواو الثالث: أن تكون الأولى مضم ومة والثانية مفتوحة، مثل قوله تعالى:      (النمل32) قرأها بإبدال الهمزة الثانية واواً خالصة مفتوحة الرابع: أن تكون الأولى مكسورة والثانية مفتوحة مثل قوله تعالى:        (الأعراف77) قرأها بإبدال الهمزة الثانية ياء خالصة مفتوحة الــخــامس: أن تكون الأولى مضمومة والثانية مكسورة مثل قوله تعالى:     (الأعراف999) قرأها بوجه 9- تسهيل الهمزة الثانية بينها وبين الياء 2- إبدالها واواً خالصة مكسورة وهو المقدم. ولير علَ م أن الهمزة الأولى محققة في جميع الأنواع.

29 روايةقالون وأن التسهيل والإبدال فيما تقدم لا يكونان إلا في حالة الوصل فقط، فإذا ابتدئ بالهمزة الثانية تعين تحقيقها (1). تنبيهاعلم أنه يجوز في حرف المد الواقع قبل همز مغير المد والقصر، ويررَجرحر المد إن كان التغير بالتسهيل، والقصر إن كان التغير بالإسقاط، وهذا بالنسبة للهمز الأول من الهمزتين المتفقتين في الحركة. «باب نقل حركة الهمز إب الساكن قبله» والنقل هو إلقاء حركة الهمزة على الساكن قبلها، فيحرك هذا الساكن من جنس حركة الهمزة فتحة كانت أم كسَّة أم ضمة، مع حذف الهمزة لتخفيف اللفظ. قرأ قالون بنقل حركة همزة القطع إلى الساكن قبلها في بعض الكلمات: أولها:    (يونس79،19) أصل هذه الكلمة (آن) بهمزة مفتوحة ممدودة وبعدها نون مفتوحة وهي اسم مبني ، علم على الزمان الحاضر، ثم دخلت عليه ( ال) التعريف ثم دخلت عليه همزة الاستفهام فاجتمع فيها همزتان مفتوحتان متصلتان: الأولى همزة الاستفهام والثانية همزة الوصل وقد أجمع أهل الأداء على استبقاء الهمزتين والنطق بهما معاً وعدم حذف إحداهما؛ ولكن لما كان النطق بهمزتين متلاصقتين فيه شيء من العسَّ والمشقة أجمعوا على تغيير الهمزة الثانية وإن اختلفوا في كيفية هذا التغيير، (1) هو الإتيان بالشيء على حقيقته وعرف بأنه عبارة عن النطق بالهمزة خارجة من مخرجها الذي هو أقصى الحلق كاملة في صفاتها.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 31 فمنهم من ييرها بإبدالها ألفاً مع المد المشبع نظراً لالتقاء الساكنين، ومنهم من سهلها بين الهمزة والألف، وهذان الوجهان جائزان لكل من القراء العشرة، وعلى وجه التسهيل لا يجوز إدخال ألف الفصل بين ها وبين همزة الاستفهام لأحد من القراء، فقد قرأها قالون بنقل حركة الهمزة التي بعد اللام إلى اللام وحذف الهمزة، وحينئذٍ يكون له ثلاثة أوجه: الأول: إبدال الهمزة الثانية التي هي همزة الوصل ألفاً مع المد المشبع نظراً للأصل وهو سكون اللام ولعدم الاعتداد بالعارض وهو تحرك اللام بسبب نقل حركة الهمزة إليها. الثاني: إبدال همزة الوصل ألفاً مع القصر طرحاً للأصل واعتداداً بالعارض وهو تحرك اللام بسبب نقل حركة الهمزة إليها. الثالث: تسهيل همزة الوصل بينها وبين الألف. وهذه الأوجه الثلاثة جائرة له حال الوصل وحال الوقف؛ ويزاد لهما حال الوقف قصر اللام وتوسطها ومدها نظراً للسكون العارض للوقف، فيكون له في حالة الوصل الأوجه الثلاثة السابقة، وفي حالة الوقف تسعة أوجه حاصلة من ضرب الثلاثة المتقدمة في ثلاثة اللام. ثانيها:    من قوله تعا     (القصص34) قرأها بنقل حركة الهمزة إلى الدال، وأسقط الهمزة. ثالثها:    من قوله تعا     (النجم77) قرأها بنقل حركة الهمزة إلى اللام مع إديام التنوين قبلها فيها في حالة الوصل، وهمزة

30 روايةقالون ساكنة مكان الواو وصلاً وابتداءً،فله في الوصل وجه واحد وهو    بالنقل وهمز الواو فإذا وقف على «عاداً»و ابتدأ بـ«الأو»، فله وجهان أولهما:   بهمزة الوصل اعتداداً بالأصل، فلام مضمومة، فهمزة ساكنة ثانيهما:   بلام مضمومة من يير ألف الوصل قبلها اعتداداً بحركة النقل، وبعدها همزة ساكنة. وزاد أكثر أهل الأداء وجهاً ثالثاً، وهو    (كحفص) بردِّ الكلمة إ أصلها قبل النقل، أي: بهمزة الوصل، فلام ساكنة، فهمزة مضمومة، فواو ساكنة. وهو أرجح الثلاثة وحسنه الداني والشاطبي، وإلى ذلك يشير الشيخ علي الضباع في نظمه في رواية قالون بقوله: «وقد فضلوا في بدئه ترك نقله» - وما عدا هذه الكلمات الثلاث فهو فيه على التحقيق من يير نقل «حكم اجتماع الساكن» الساكنان المجتمعان في كلمتين، وكان الأول منهما في آخر الكلمة الأولى والثا في أول الكلمة الثانية التي تكون مبدوءة بهمزة وصل ترضَ م عند الابتداء لأن الحرف الثالث منها مضموم لازماً.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 32 فإن«قالون»يحرك الساكن الأول منهما بالضم، لأجل ضم الحرف الثالث الكلمة الثانية، وذلك لكراهة الانتقال من كسَّ إلى ضم، ولأن تحريك هذا الساكن بالضم يدل على أن حركة همزة الوصل التي حذفت هي الضمة مثــل     (البقرة903)،      (النساء41،77) واعلم أنه فرق في الكلمة الثانية أن تكون فعل أمر أو فعلاً ماضياً. ولكن احذر إذا ما إذا كان الساكن الثاني في كلمة مبدوءة بهمزة وصل لا تضم عند الابتداء مثل:     (الإسراء: 97)، فلا يضم الساكن الأول، لأنه من المعلوم إذا ابتدأنا بكلمة الروح فإن همزة الوصل تكون مفتوحة. كما يحترز مما إذا كان الحرف الثالث في الكلمة الثانية مضموماً ضماً عارضاً مثل:   (ص6) فلا يضم الساكن الأول، لأنه من المعلوم إذا ابتدأنا بكلمة    فإن همزة الوصل تكون مكسورة «باب حروف قربت مخارجها» قرأ قالون بإديام الذال في التاء في لفظ   وما تصرف منها: (البقرة: 79، 97،12، آل عمران 99، الأنفال 69، هود 12، الرعد 96،32، الكهف 00، الحج: 44،49، المؤمنون 997، الفرقا ن: 20، الشعراء 21، العنكبوت 27، فاطر 26، يافر7، الجاثية37).بشرط إسكان الذال ليخرج     (النساء973، الذاريات44)، كما أديم الباء في الميم من قوله تعالى:      (البقرة294 )لأنه يقرؤها با زم مع الغنة، كذا أديم الثاء في الذال