رواية قالون عيسى بن مينا عن الإمام نافع المدني من طريق الشاطبية

سلسلة تيسير القراءات القرآنية ةضيئ الم من طريقي الشاطبية والدُّرَّة رواية قالون عيسى بن مينا نافع المدنيعن الإمام من طريق الشَّاطبية فَضِيلَة الشَّيخ

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 2

3 روايةقالون

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 4

5 روايةقالون مقدمة الحمد لله كما يحب ربنا ويرضى، الحمد لله الذي جعل القرآن هادياً ومبشراً ونذيراً، ويسَّرَ لنا سبحانه القرآن تيسيراً ، فله الحمد حمداً كثيراً، وصلى الله على محمد عبده ورسوله المصطفى، ونبيه المجتبى، وعلى آله الطيبين الطاهرين المستكملين الشررفا وسلر م تسليماً كثيراً. وبعــد: فإن أولى ما اهتم به أصحاب الهمم العلية وارتقى به ذوو النفوس الزكية كلام الملك الجواد المنزر ه عن الأشباه والأنداد وبعدما مَنر الله سبحانه وتعالى علينا بعمل سلسلة تيسير القراءات القرآنية والحمد لله على تقبل الناس لها على عجز منرا وكثرة ذنوبنا طلب منا بعض الإخوة والدار الطابعة أيضاً التي نتعامل معها وبعد إلحاحٍ طال مداه وما كنت مقبلاً على هذا العمل أب داً إلا بعد هذا الإلحاح وبعد تفكير عميق رأيت أن أقوِّم هذه الرواية، وأبين فيها بعض الأوجه الخلافية والتحريرات المفيدة مع مراعاة الرسم العثماني وأرجو من الله التوفيق وَمَا تَوۡفِيقِِٓ إِلَّا بِٱللاِه  والله أسأل أن يجنبني زلة الفكر، وعثرة القلم، ويمنحني الإخلاص الدائم لخدمة كتابه المجيد، ويجعله شفيعاً لي يوم الدين، فهو حسبي ونعم الوكيل.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 6 ترجمة القارئ وصاب الرواية القارئ المدني: نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعي م، مولى بني ليث، وقيل مولى جعونة، وقيل مولى بني شعوب حليف العباس بن عبد المطلب، أصله من أصفهان واستوطن المدينة. - وكنيته: أبو رويم وقيل أبو عبد الرحمن وقد ينسب إلى جده. - كان عالماً بوجوه القراءات والعربية، وأحد القراء السبعة الأعلام وكان ثقة صالحاً فيه دعابة، وهو إمام دار الهجرة في القراءة بعد أبي جعفر، أَ قرأَ أكثر من سبعين سنة. - قال أبو رحمة عن أبي قرة سمعت نافع بن أبي نعيم يقول قرأت على سبعين من التابعين، وقال الأصمعي كان من القراء الفقهاء العباد. قال أحمد بن هلال المصري: قال الشيباني: قال لي رجل ممن قرأ على نافع: إن نافعاً إذا تكلم ير شَ م من ف يه رائحة المسك، قلت له: يا أبا عبد الله أتتطيب كلما قعدت تقرأ؟ قال: ما أرم ر طيباً ولكني رأيت النبي  وهو يقرأ في «في ر »فمن ذلك الوقت وأنا أَ شَ م من فمي هذه الرائحة. قال ابن وهب عن الليث بن سعد: أدركت أهل المدينة وهم يقولون قراءة نافع سرنر ة.

7 روايةقالون قال عبد الله بن حنبل: سألت أبي أي القراءة أحب إليك؟ قـال: قــراءة أهــل الـمديــنة، يــعني قراءة نــافع، قلت: فإن لم يكن، قال: قراءة عاصم. ولما حضرت نافعاً الوفاة قال له ابناه، أوصينا: قال: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين. ولد نافع سنة 07 هـ ، وتوفي سنة 961هـ عن11 سنة الراوي قالون: هو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد. وكنيته: أبو موسى، وهو قارئ المدينة في زمانه وتلميذ نافع وهو الإمام المجود النحوي مولى بني زريق ويقال كان ربيب نافع فلقبه بقالون لجودة قراءته وقالون باللغة الرومية: الجيد. - وأخذ القراءة عرضاً عن نافع المدني ، فلم يزل يقرأ عليه يير مرة حتى مَ هَ رَ وحَ ذَ قَ . قال علي بن الحسن الهسنجاني: كان قالون شديد الصمم فكان ينظر إلى شَ فَ تَ يِّ القارئ ويَررد عليه اللحن والخطأ وقال لأخي إقرأ علير حروف نافع فإني أفهم بحركة الشفة. وقيل أنه كان أصم لا يسمع البوق، فإذا قر ر أَ عليه القرآن سمعه. ولد سنة 927هـ ، وتوفي في سنة 227هـ بالمدينة المنورة عن977 سنة

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 8 أصــول الرواية الأصول جمع أصل، وهو في اللغة : ما يبنى عليه ييره ، وفي اصطلاح القراء : عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلاً وهي الإظهار، والإديام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنقل، والتخفيف، والفتح، والإمالة، والتقليل، والترقيق، والتفخيم، والتغليظ والاختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد. وبمشيئة الله تعالى سأقتصر على ذكر أصول رواية قالون التي خالف فيها أصول رواية حفص وأترك الأصول التي وافقه عليها اتكالاً على العلم بها منها وطلباً للاختصار والله الموفـِّق.

9 روايةقالون «باب الاستعاذة» الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحا : لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذهب جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى:            (النحل19) على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثماً وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واسترح بر تعوذ » وقال بعضهم«يجب»

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 01 صيغتها قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرهاجميعاً الداني في تيسيره. وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم»، لموافقته اللفظ الوارد في سورةالنحل(1) وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). كيفيتها روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصيل، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسرار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل 2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كح لَق العلم مث لاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. (1) الآية19.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي،وأخرجه ابن حبان وصححه الألباني وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.

00 روايةقالون مواضع الإسرار بها: 9- إذا كان القارئ يقرأ سررا. 2- إذا كان القارئ يقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته 3- إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً. 4- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزري قال في النشر: أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. فائدة: - إذا حدث فصل للقراءة بعذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. - أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى. أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 9- الوقف عليه 2- الوقف ع التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة. 3- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 02 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة - سواء أكانت القراءة أول سورة أم لا، إلا أنه إذا كانت أثناء سورة يير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو ب راءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة نحو:ٱللاُ لََّٓ إِلََٰهَ إِلَّا هُوَ ، أو مافيه ضمير يعود على الله تعالى، نحو: إِلََۡهِ يُرَدُّ عِلۡمُ ٱلسااعَةِ ، فالأَ ولىَ ألار يوصل لما في ذلك من البشاعة. «باب البسملة» قرأ قالون في هذا الباب مثل حفص ولم يعد قالون البسملة آية رقم -9- من الفاتحة «باب ميم الجمع» تعريفها هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلاً. فخرج بالزائدة عن الميم الأصلية مثل  كَم ،  لََِحۡكُمَ  وبالدالة على جمع المذكرين على ضمير التنبيه مثل : وَءَاتَيۡنََٰهُمَا  وتكون مسبوقة بأحد حروف ثلاثة وهي: 9- الهاءمثل:  نذَرۡتَهُمۡ َ ءَأ . 2- الكافمثل: عَلَيۡكُمۡ  .

03 روايةقالون 3- التاء مثل: كُنتُمۡ. ولها حالتان - إما أن تقع قبل ساكن، وإما أن تقع قبل متحرك. فإذا وقعت قبل ساكن مثل        (النازعات24) كان حكمها الضم من يير صلة لجميع القراء لأن الأصل من ميم الجمع الضم. قال الشاطبي: ومن دون وصل ضمها قبل ساكن لكل ............................ - وأما إذا وقعت قبل متحرك فإن قالون له فيها وجهان: الوجه الأول: إسكان ميم الجمع هو المقدم. الثاني: صلتها بواو لفظية حالة الوصل ويكون بذلك المد عنده من قبيل المد المنفصل، وسيأتي بيان ذلك. وفي نهاية الأصول نبين بعض الأوجه لقالون. «باب هاء الكناية» تعريفها هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة، والتي يكنى بها الواحد المذكر الغائب. وخرج بالزائدة الهاء الأصلية مثل:    (هود19)، وبالدالة على الواحد المذكر خرجت الهاء في: «عليها، عليه »وباقي ضمائر الغيبة، فكل هذه وإن كانت هاءات ضمير إلا أنها لا تسمى هاءات كناية اصطلاحاً.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 04 وتتصل هاء الكناية بالأفعال مثل    (آل عمران 07). والأسماء مثل :    (الانشقاق93).والحروف مثل   (الفتح97.) والأصل فيها الضممثل: «له»إلا إذا وقع قبلها كسَّة أو ياء فتكسَّ للمناسبة، كما يجوز ضمها مراعاة للأصل وقد قررئ بالوجهين فيهما مثل:     (الفتح97)،     (الكهف63). أحوالها: هاء الكناية لها أربعة أحوال: 9- أن تقع بين ساكنين مثل:      (البقرة997). 2- أن يكون قبلها متحرك وبعدها ساكن مثل:    (الملك9). - وحكمها في هاتين الحالتين عدم الصلة لجميع القراء لئلا يجتمع ساكنان. 3- أن تقع بين متحركين مثل:      (الن3).  - وحكمها في هذه الحالة الصلة لجميع القراء إلا ما يرستثنَ ى لبعضهم. ووجه الصلة: أن الهاء حرف خفي فقوي بالصلة بحرف من جنس حركته. 4- أن يكون قبلها ساكن وبعدها متحرك مثل:    (البقرة2). - وحكمها في هذه الحالة عدم الصلة للجمهور من القراء إلا مانربِّهَ عليه. وفيما يلي حكمها لقالون بالتفصيل: اعلم أن قالون له قصر هاء الكناية في الكلمات السبع الآتية: (1)     (آل عمران07 معاً).

05 روايةقالون (2 )    (آل عمرانمعاً ): 947،الشورى: 27). (3)،4 ) ...   (النساء997). (5 )    (الأعراف999، الشعراء36). (6 )   (النور72). (7 )    (النمل29). وأما قوله تعا :      (طه07). فله فيها وجهان الصلة وعدمها وهوالمقدم . المراد بقصر الهاء: النطق بها مكسورة كسَّاً خالصاً من يير إشباع في هذه الكلمات. المراد بالصلة: النطق بها مكسورة كسَّاً خالصاً مع إشباعها أي مدها مداً طبيعياً مقدار حركتين هذا إذا لم يقع بعدها همز، وإذا وقع بعدها همز كان المد من قبيل المنفصل. - وقصر الهاء أيضاً من قوله      (الفرقان61). - وكسَّ الهاء     (الفتح97). ولابد معه من ترقيق اللام من اسم الجلالة وكذا في       (الكهف63.) بكسَّ الهاء أيضاً

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 06 «بابالمد والقصر» المد لغة: الزيادة. اصطلاحا : إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين عند وجود سبب من همز أو سكون. وحروف المد ثلاثة هي: 9- الألف ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً 2- الواو الساكنة المضموم ما قبلها 3- الياء الساكنة المكسور ما قبلها وحروف اللين اثنان وهما: - الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. والقصر لغة: الحبس أو المنع. واصطلاحا : إثبات حرف المد من يير زيادة عليه. والمد نوعان: أحدهما: اتفق القراء في حكمه، والآخر اختلف القراء في حكمه. - أما المتفقون في حكمه أنواع: «المد الأصلي ــ والمد العارضللسكون ــ والمد اللازم»