الحسنة حُماة الشنبل وأسود النقعة

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 97 ﻫﻮ وﱄّ أﻣﺮﻫﺎ ﻟﺮﺟﻞٍ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺰوﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ اﺑﻨﺘﻪ أو أﺧﺘﻪ دون ﺻﺪاق ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻜﻞٍّ ﻣﻨﻬﻤﺎ. وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻟا اﺬﻫ ﺰواج ﻣﻦ ﺟﻮر، ﻷﻧﻪ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺮأة ﺳﻠﻌﺔ ﺗُﺪﻓﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻌﺔ أُﺧﺮى. وﳛﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺪاق، وأﺳﻮأ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﻧّﻪ إذا ﻃﻠّﻖ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ زوﺟﺘﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻘﻮم ›ﺳﱰداد أﺧﺘﻪ أو اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﺧﲑان ﻣﺘّﻔﻘﲔْ. ﻔﻫﺮﻣ ﺔﻔﻳﺮﺷ ﺔﻔﻴﻔﻋ ﺔﻳوﺪﺒﻟا ةأﺮﳌاو ﺔ اﻹﺣﺴﺎس، واﳊﻴﺎء ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻄﺮيﱞ اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴّﺔ، واﻟﺒﺪو˜ت ﻳﺘﻔﺎﺧﺮن ›ﳋﺼﺎل اﳊﻤﻴﺪة، وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺪوﻳﺔ أُﻣِّﻴﱠﺔ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻛﺠﻬﻞ أﻣﻬﺎ وأﺑﻴﻬﺎ، وﻟﻮ “ﻴّﺄ ﳍﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﺎ وﺷﻲءٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰا˜ ﺧﻠﻘﻴّﺔ رﻓﻴﻌﺔ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﱂﺎﻌﻟا ءﺎﺴﻧ ﺷﺮﻓﺎً وﻋﻔّﺔ، وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﳓﻴﻠﺔ اﳉﺴﻢ دون ﺳﺮف، ﳑﺸﻮﻗﺔ اﻟﻘﺎﻣﺔ، رﻗﻴﻘﺔ اﳊﺪﻳﺚ، ﻫﺎﻣﺴﺔ اﳊﻮار، ﰲ ﺻﻮ“ﺎ ﻧﻌﻮﻣﺔ ورﻗّﺔ، ﻓﺈذا ﺣﺪّﺛﺖ أﺧﺘﻬﺎ ﺣﺪّﺛﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮتٍ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺮﻳﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻷن اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﳎﻠﺲ اﻟﻨﺴﺎء وﳎﻠﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺎﺟﺰٌ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف أو اﻟﻮﺑﺮ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﺷﻄﺮﻳﻦ، وﻳُﺴﻤﻊ اﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ، واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺪوي ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻗّﺔ ﰲ اﻟﺼﻮت، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل: ﻗﻠﱯ ﳛﺐّ دﻗﻴﻘﺎت اﳊﺴﻮس ﻫﺮج اﳋﻔﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺎرط ﺑﻌﺎرﻳﻦ واﳊﺴﻮس: اﻷﺻﻮات، واﻟﺪﻗﺔ ›ﻟﺼﻮت ﻧﻌﻮﻣﺘﻪ، واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﻀّﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻗّﺔ وﻳﺘﻐﲎّ §ﺎ، وﻳﻜ تاﻮﺻﻷا ﻩﺮ اﳋﺸﻨﺔ وﻳﺼﻔﻬﺎ ™”ﺎ ﻛﺄﺻﻮات اﻟﺒﻌﺎرﻳﻦ، وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺎﻣﺴﺔ ذات ﺻﻮت ﲦﻋﻢ رﻗﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﻏُﻨّﺔ وﻟﻴﺲ ﺧﺸﻨﺎً ﻛﺼﻮت اﻟﺒﻌﲑ. واﻟﺒﺪوﻳﺔ ﲨﻴﻠﺔ ﺑﻐﲑ ﺳﺮف، ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ، ﱂ ﳜُﺎﻟﻂ ﲨﺎﳍﺎ زﻳﻨﺔ اﳊﻀﺎرة وﻃﺮاو“ﺎ ﲤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل :ﱯﻨﺘﳌا ﻨﺴﺤﺘﺴﳌا ﺮﻀﳊا ﻪﺟوأ ﺎﻣ ﺎ… تﺎ ﻛﺄوﺟﻪ اﻟﺒﺪوّت اﻟﺮﻋـﺎﺑﻴﺐِ ﺣﺴﻦ اﳊﻀﺎرة ﳎﻠﻮبٌ ﺑﺘﻄﺮﻳﺔٍ وﰲ اﻟﺒﺪاوة ﺣﺴﻦٌ ﻏﲑ ﳎﻠﻮبِ وﺗﻨﻘﻊ اﻟﺒﺪوﻳّﺔ اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ واﶈﻠﺐ وﺗﺘﻌﻄّﺮ ﲟﺎﺋﻬﻤﺎ، وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ أدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ اﳌﺮآة واﳌﻜﺤﻠﺔ ﲢﻤﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﳐﺒﺄ“ﺎ، و“ﺪي اﳌﻜﺤﻠﺔ إﱃ ﻣﻦ ﲢﺐّ أﺣﻴﺎﲦً، وﺗﺰﻳّﻦ وﺟﻬﻬﺎ وﻣﻌﺼﻤﻬﺎ ›ﻟﻮﺷﻢ اﻷزرق، وﺗﺰﻳّﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎءُ ﻣﻨﻬﻦ ﺻﺪرﻫﺎ و”ﺎﻳﱵ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ›ﻟﻮﺷﻢ أﻳﻀﺎً، وﺗﻀﻊ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻷﻗﺮاط أو اﳊﻠﻖ ﰲ أذﻧﻴﻬﺎ، وﺗﺰﻳّﻦ ﺟﻴﺪﻫﺎ ﻪﻴﻓ ﻊﻀﺗو ﺎﻬﻔﻧأ مﺮﲣو ،زﺮﳋا ﻦﻣ دﻮﻘﻌﻟاو ﺪﺋﻼﻘﻟ )اﻟﺰﻣﻴّﻢ( وﺗﺰﻳّﻦ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ›ﳊﺠﻮل، ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻦّ، وﻗﺪ ﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻪ، وﻻ أﺧﺎل ﰲ ﻛﻞّ ﻫﺬا ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺔ، ﺎﻬﺧﺎﻨﻣو ءاﺮﺤﺼﻟا ﺔﻌﻴﺒﻄﻟو .ﺎﻬﻴﻣﺪﻗو ﺎﻬﻳﺪﻳو ﺎﻬﻬﺟو نﻮﻟ ﰲ ﲑﺒﻛ ﺮﺛأ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 98 :ةﺮﻋﺎﺷ ﺔﻳوﺪﺒﻟا ةﺮﻋﺎﺷ نﻮﻜﺗ ﺪﻗو أﻳﻀﺎً ﺗﻌﱪّ ﻋﻤﺎ ﳜُﺎﰿ ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮٍ وﺟﺪاﱐٍّ رﻗﻴﻖ وﻳﺬﺧﺮ ¾رﻳﺦ اﻟﺒﺪو ﺑﻜﺜﲑٍ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﻤﻴﻞ ﻟﺸﺎﻋﺮاتٍ ﺑﺪو˜ّتٍ، وﻧﻌﺠﺰ ﰲ ﻫﺬا ﻞﻴﺒﺳ ﻰﻠﻋ ﻦﻬﻨﻣ ﺮﻛﺬﻧو ،وﺪﺒﻟا تاﺮﻋﺎﺷ ءﺎﺼﺣإ ﻦﻋ مﺎﻘﳌا .ﻰﻀﻳﻮﻣ ةﺮﻋﺎﺸﻟا لﺎﺜﳌا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻳﻀﻰ زوﺟﺔ ﳉﺪﻳﻊ ﺑﻦ ﻫﺬال، ﻓﻄﻠّﻘﻬﺎ وﺗﺰوّﺟﻬﺎ ﻏﲑﻩ، ﰒ ﲰﻌﺖ أﻧّﻪ ﺟﺮﻳﺢ ﰲ ﺳﺎﻗﻪ ﰲ إﺣﺪى اﳌﻌﺎرك وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪٌ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺎﻫاﺪﺣ ﻲﻠﻟا ﺐﻛار )1( لﻼﻟا ﺐﻬﺷأ أﻳﻀـﺎً ﻻو ﺔﻗﻮﻓ ردﻳﻒٍ ﺎﻬﻨﳏ )2( ﺔﺑﺎﻏ ﻦﻣ ﺎـﳍ ﻊﻄﻗا نﺎﺠﳏ زﻮﻠﻟا )3( ﺎﻬـﻧﺪﺘﺳاو ةﺬﻳﻼﻟ ﻦﻣ ﺎﻬﻨﻔﺛ)4( أوّل كرﺎـ“ ﺎﻬﻠﺧ لﺎـﻣوذ ﺲﺑ )5( ﲑﻄﺗ رﺎﻬﻨﻟا ﱄﲤو ﺦﺑﺮﻟا ﺎﻬـﻨﻋ ﱯﳛﻮﺻ ﺖﻴﺑ كﺎﻔﻠﻣ ﻦﻳز لﺎﺜﻣﻷا ﻚﻓ ﰒ لاﺬﻫ ﻦﺑا ﺖﻴﺟ ﻻ ﺎﻬﻨﻋ ﻄﻓ ﻰﻘﻠﺗ ﻮرك ﺳﺤﺔٍ)6( لﺎﺠﻨﻓ ﺐﻘﻋ ﻞﻳﺎﺣو )7( ﺎﻬﻨﺤﺻ ىﺪﻨﻳ ﲔﻨﺳ نﺎﲦ لاﺬﻧﻷا ﲔﺑ ﻢﺴﻘﻨﻳ ﻚﳘ ﺖﻴﻟ  رب رِﺟﻞ ﻒﻋ ﱯﳛﻮﺻ ﺎﻬــــــﻨﻋ ﱃإ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﻞﻴﺻﻮﺗ ﺔﻤﻬﻣ ﻪﻴﻟإ ﺖﻠﻛوأ يﺬﻟا ﺔﻗﺎﻨﻟا ﺐﻛار ﺔﺒﻃﺎﳐ ،ﺐﻛار ﻣﻦ ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻜﺎً ﳊﻴﺎ“ﺎ ﰲ ﻳﻮمٍ ﻪﺒﺸﺗ ،ﻊﻴﻄﳌا ﻊﻳﺮﺴﻟا عﻮﻨﻟا ﻦﻣ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﻞﻣﺎﺣ ﺎﻬﺒﻛﺮﻳ ﱵﻟا ﺔﻗﺎﻨﻟاو ،م اﻟﺴﺮاب ﺑﺴﺮﻋﺘﻬﺎ، ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺴﺮاب ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻃﺎﻟﺒﻪ، ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎً ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ ﺷﻌﺮاء :ﺔﻤﻠﻜﻟا ﻩﺬ ،(ﺐﻛار :لﺎﺜﻣ ˜ راﻛﺒﺎً ﻣﻦ ﻓﻮق ﲪﺮا ردوم ... ... وأ ˜ راﻛﺒﺎً.اﺬﻜﻫو ....ﻲﻗﻮﻠﻌﻟا ﻲﻣﻮﻣ قﻮﻓ ﻦﻣ وﻟﻴﺲ ﻓﻮق ﲦﻗﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ردﻳﻒ ﻟﺮاﻛﺒﻬﺎ ﻓﻴﺘﻌﺒﻬﺎ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﰒّ ﲢﺪّد ﻟﻪ ﻧﻮع اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﳊﺜّﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﲑ، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻠﻮز، وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻲ ﻳﺘﻴﻤّﻦ ﺑﻪ اﻟﺒﺪو رﺟﺎﻻً ورﻛﺒﺎﲦً، ﰒ ﺗﻌﻠّﻤﻪ ﻛﻴﻒ ا نﺎﻜﳌا ﻮﻫ ﻦﻳأو ،ﺎﺼﻌﻟا ﻩﺬﻫ ﻞﻤﻌﺘﺴﻳ ﻟﺬي ﻳﻐﺮي ﲦﻗﺘﻪ ›ﻟﺴﲑ.. إﻧّﻪ ﺛﻔﻨﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ، وﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﻔﺼﻞ ﻣﺎ )1( يدﺎﳊا ﻮﻫو :ﺎﻬﻗﺎﺳ . )2( .ﺎﻬﺒﻌﺗأ )3( ﻫﻲ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﱵ ﻳﻨﺘﻬﻲ رأﺳﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻜﻼّب. )4( .قﺎﺴﻟاو ﺬﺨﻔﻟا ﲔﺑ ﺎﻣ ﻞﺼﻔﳌا ﺔﻣﺪﻘﻣ )5( .ﻞﺑﻹا ﺾﻛر ﻦﻣ عﻮﻧ )6( .ةﺮﲤ )7( ﺪﻟو ﺎﻫﻮﻠﺘﻳ ﻻو ﺎﻬﻨﻄﺑ ﰲ ﺲﻴﻟ .

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 99 ﺑﲔ اﻟﻔﺨﺬ واﻟﺴﺎق، ﰒ ﲢﺪّد ﻟﻪ ﻧﻮع اﻟﺴﲑ؛ ﻓﻔﻲ أول اﻟﻨﻬﺎر ﺳﲑﻩُ (لﺎﻣوذ) وﻫﻮ ﻧﻮعٌ ﻣﻦ رﻛﺾ اﻹﺑﻞ ﺐﻫﺬﻴﺳ رﺎﻬﻨﻟا ﺮﺧآ ﻪﻧإ ﰒ ،ﻞﻴﳋا ﺪﻨﻋ ﺐﺒﳋا ﻪﺒﺸﻳ (ﺦﺑﺮﻟا) ﱵﻟا ﺔﻨﻤﺴﻟاو ﺔﻨﻄﺒﻟا ﻮﻫ ﺦﺑﺮﻟاو ،ﻪﺘﻗﲦ ﻦﻋ ﺎﻬﺒﺴﺘﻜﺗ اﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﱰك ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ دون أن ﳚُﺮى ﳍﺎ ﲤﺎرﻳﻦ ﰲ اﻟﺮﻛﺾ واﻟﺴﲑ. ﰒّ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ، وﲢﺪّد ﻟﻪ ﻧﻮع اﳍﺪف وأﻳﻦ ﻫﻮ، إﻧّﻪ ﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻘﺪﱘ ﺟﺪﻳﻊ ﺑﻦ ﻫﺬال، وﻫﻨﺎك أﻣﺎم ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﻳﻨﻴﺦ ذﻟﻮﻟﻪ، وﻳﻔﻚّ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﰒ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻄﻮ ﻦﻣ ﻩر اﻟﺮﻃﺐ اﳉﲏ ﺑﻌﺪ أن ﳛﺘﺴﻲ ﻓﻨﺠﺎﲦً ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة، وإذا ﻛﺎن وﻗﺖ اﻟﻐﺪاء، ﻓﺈن ﻏﺪاءﻩ ﺳﻴﻜﻮن ذﺑﻴﺤﺔ ﲰﻴﻨﺔ ﻳﻘﻄﺮ ﺻﺤﻨﻬﺎ دﻫﻨﺎً، ﻷ”ﺎ ﺗﻌﺮف ﻣﺪى إﻛﺮام اﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﻟﻠﻀﻴﻒ، وﻟﻄﺎﳌﺎ أﺗﻌﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻷ˜م ﺎﻬﺟوزو ﺎﻬﺒﺣﺎﺻ ﱃإ ﻞﻘﻨﻳ نأ ﻞﺟأ ﻦﻣ اﺬﻫ ﻞﻛ ،ﻩﺪﻨﻋ ﻢﺋﻻﻮﻟا ﻩﺬﻫ ﻞﺜﻣ داﺪﻋإ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وودّﻫﺎ وﲤﻨّﻴﺎ“ﺎ ﻟﻪ ›ﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﺎﺟﻞ، ذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ أ”ﺎ ﱂ ﺗﻨﺲ اﻟﻌﺸﺮة واﻟﺼﺤﺒﺔ وأنّ ﺣﺒﻞ اﳌﻮدّة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ .ﺪﻌﺑ ﻦﻣو ﺐﻴﻠﺼﻟا ةﲑﺸﻋ ﻦﻣ (ﺲﻴﻛﺪﻟا) وأ ﺲﻴﻗﺪﻟا :وﺪﺒﻟا تاﺮﻋﺎﺷ ، وﻗﺪ أﺣﺒّﺖ اﺑﻦ ﻋﻢٍ ﳍﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺪـﺣاو ﲏﲝذ ﻦﻣ رﻮـﻘﻟا ﻞﻫ )1( ﱵﻘﺸﻋ ﻮﻫ )2( ﻪﻗﺎﻓﺪﻟا ﲔﻠﻗ )3( ﻢﻴﻠﻈﻟا ﻖﻨﻋ )4( ﺎﻴﻟ ﺮﻳﺬﺗ)5( ﻦﻣرﻮـﳋا )6( ىﺮﻘﻟا مد ﻰﻠﻋ ﻂﻘﻨﻳ ﻢﻈﻋ ﻪﻗﺎﺳ ﻫﻮ ﺻﺎر ﱄ ﻋﻮقٍ)7( رﻮﺛﺎﻋ تﺮﺻ )8( اﻟﻜـﻞّ ﻣﻨّـﺎ ﺻﺎر ﺣﺒﻪ ﻪﻗﺎﻔﺷ )9( شﻮﻐﻟا ﺔﺒﻌﻟ ﱯﻠﻘﺑ ﺐﻌﻠﻳ )10( رﻮﻜﻟ )11( ﺎﺼﻌﻟا ﻻإو ﻲﻣﻮﻳ ﻪﻗﻼﻌﻟا ﲑﺴﺑ )12( كﲑﺸﺘﺴﻳ ﻻ ﻦﻣ ﻪﻳواﺮﺗ ﻻ )13( رﻮﺸﻟ ﻻ ﻦﻣو ﻳﻮدّك ﻚﻨﻴﻋ ﺰﻋ ﻪﻗاﺮﻓ )1( اﻟﻘﻮر: اﻷرض ذات اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﳌﻠﻄّﺨﺔ ›ﻟﺒﻴﺎض. )2( .ﱯﻴﺒﺣ :ﱵﻘﺸﻋ )3( :ﺔﻗﺎﻓﺪﻟا .قدﺎﻨﺒﻟا )4( .مﺎﻌﻨﻟا ﺮﻛذ :ﻢﻴﻠﻈﻟا )5( .ﺪﻌﺘﺑاو ﺮﻔﻧ :ﺮﻳﺬﺗ )6( .ﻞﺑﻹا :رﻮﳋا )7( .قﺎﻋأ :قﻮﻋ )8( .ةﺮﺜﻋ ﺮﺠﺣ :رﻮﺛﺎﻋ )9( .ﺐﻠﻘﻟا ﰲ ةﺮﺴﺣ :ﺔﻗﺎﻔﺷ )10( .رﺎﻐﺼﻟا ﺔﻴﺒﺼﻟا :شﻮﻐﻟا )11( .ةﺮﻜﻟا :رﻮﻜﻟا )12( .ﺎﻬﻀﺒﻘﻣ ﻦﻣ ﺎﺼﻌﻟا ﺎ )13( ﻪﻳواﺮﺗ :ﻻ ﺗﺒﺪي ﻟﻪ رأ˜ً وﻻ ﻧﺼﻴﺤﺔ.

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 100 وﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪاھﻦّ:  وﻧﱵ وﻧـﺔ ﺛﻼثٍ ﻋﺠﺎفِ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮد ﻋﻴﺎﳍﻦ ﻫﻞ ﻣﺒﻮّاﻩ ﺣﻨﻦ ﺣﻨﲔ وﺑﺪﻟﻦ œﻫﱰافِ ﻻ ﻣﺎ ﻏﺪاً ﻣﺜﻞ اﳌﻘﻮط اﳌﻄﻮاﻩ ﻔﺷ نﺎﺒﻃو ﰲﻼﺧ ﻲ ﺷﻔﻲ ﻏﻼمٍ ﺗﻘﻄﺮ اﻟﺴﻤﻦ ﳝﻨﺎﻩ ﰲﺎﻘﳌا داﻮﻌﻟا ﻦﺑز ﻒﻠﺧ ﻲﻔﺷ ﻩﺎﺒﻠﻋ ﲑﺳ ﻲﲣﲑﻟ ﺐﻴﻠﳍا ﻦﺑز œﻟﻘﻴﻆ ﻳﻬﻔﻮفٍ وœﻟﱪد داﰲ وﻻ ﻫﻮ ﻫﻠﺒﺎﺟﻲ ﻋﺮﻳﺾٍ ﳏﻘﺎﻩ ﰲﺎﻨﺴﻟا زﺎﻬﺟ ﻞﻘﻨﻳ ﻞﻤﳉا ﺰﻋ ﻩﺎﻨﻤﻴﺑ ﺔﺷﻮﺣ دوﺪﺟ لﻼﺣ ﻮﻫ ﺎﻣ واﻟﻌﺠﺎف: اﻟﻀﻌﻴﻔﺎت اﳍﺰﻳﻼت، وﻫﻦّ ﻋﻜﺲ ﻪﺑﺎﺘﻛ ﰲ ﱃﺎﻌﺗ ﷲ لﺎﻗ .قﺎﻴﻨﻠﻟ ﺪﺋﺎﻋ ﲑﻤﻀﻟاو .نﺎﻤﺴﻟا اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﳌّﺎ ﻗﺺّ رؤ˜ﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻸ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ: ﴿إﱐّ أرى ﺳﺒﻊَ ﺑﻘﺮاتٍ ﲰِﺎنٍ ìﻛﻠﻬﻦﱠ ﺳﺒﻊٌ ﻋِﺠﺎفٌ﴾)1(. وﻣﺒﻮّاﻩ: أي ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاً، واﻟﺒﻮ ﻫﻮ ﺟﻠﺪ وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺼﻐﲑ إذا ﺳُﻠﺦ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻪﲝذ وﺣُﺸِﻲ ›ﻟﻘﺶ أو ﻫﺸﻴﻢ اﻷرض ﻓﺘﺤﺴﺒﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻟﺪﻫﺎ وﺗﺮاﻣﻪ، ﻓﺈذا أرادوا ﺣﻠﺒﻬﺎ ﻗﺮّﺑﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻮ وﻣﺴﺤﻮا ﺿﺮﻋﻬﺎ، ﻓﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺪرّ اﻟﻠﱭ، وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮق اﻟﱵ ﻓﻘﺪت ﺻﻐﺎرﻫﺎ ﺑﺸﺪة اﳊﻨﲔ، وﺣﻨﻴﻨﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪٍّ ﺑﻌﻴﺪ اﻵﻫﺎت اﻟﱵ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ اﻷمّ اﻟﺜﻜﻠﻰ ﻋﻨﺪ ﻧﺪ§ﺎ ﲔﻨﺣو ﱄﺎﻐﻟا ﺎﻫﺪﻟو ﻰﻠﻋ ﺎﻫاﻮﻧو اﻟﻨﻮق أﺑﻠﻎ وأﺷﺪّ أﺛﺮاً ﰲ اﻟﻨﻔﺲ، وﻻ ﻳﺪرﻛﻪ إﻻّ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ، وﻫﻲ ﺗُﻄﻠﻖ ذﻟﻚ اﳊﻨﲔ اﳌﺆﺛﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻣ ﲑﺧﻷا ﻊﻳﺰﳍا ،ﺎﻬﻛرﺎﺒﻣ ﰲ ﻲﻫو ﻞﻴﻠﻟا ﻦ ةﺮﻋﺎﺸﻟا ﺎﻬﻴﻨﻌﺗ ﱵﻟا ﺔﻧﻮﻟاو ﱵﻟا (ﻩﻵا) ﻲﻫ ﺎﻫﺪﻘﻓ ﻰﻠﻋ ﺎﻬﻘﻠﻄﺗ ...ﺐﲢ ﻦﻣ وﺷﺒّﻬﺖ آﻫﺎ“ﺎ ﻫ ﻩﺬ يأ (فاﱰﻫ ﻌﺗ ﱴﺣ ﲔﻨﳊا ﺪﻌﺑ ﻦﻀﻛر ﱭ ﺎﻣ ﻮﻫو ،ﻂﻘﻣ ﻊﲨ :ﻊﲨ :طﻮﻘﳌاو ،(ةاﻮﻄﳌا طﻮﻘﳌﺎﻛ) ﻦﺤﺒﺻأ ﱴﺣ ﻦﻟﺰﻬﻓ ﻳﺸﺪّ اﻟﺮﺟﻞ أو اﳌﺮأة وﺳﻄﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﻂٍ أو ﺣﺒﻞ أو ﺧﺮﻗﺔ ›ﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻮبٍ ﻋﺘﻴﻖ وﻣﻄﻮاة: ﻣﻄﻮﻳّ.ﺔ وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻴﺎق اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﱵ ﺷﺒّﻬﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ §ﻦّ ﻛﺎﳋﻴﻮط أو اﳊﺒﺎل اﳌﻄﻮﻳّﺔ ﻟﺸﺪّة ﻫﺰاﳍﻦّ وﺿﻌﻔﻬﻦّ. ﰒّ ﲣﺎﻃﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻤّﻬﺎ وﻃﺒﺎن وﺗﺴﺮﱡ إﻟﻴﻪ ﲟﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺷﺎﻛﻴﺔً إﻟﻴﻪ وﺟﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢﺐّ، ﻓﺘﻨﻌﺘﻪ ﱘﺮﻜﻟﺎﻓ ،مﺮﻜﻟا ﻦﻋ ﺔﻳﺎﻨﻛ ﻲﻫو ،ﻩﺎﻨﳝ ﻦﻤﺴﻟا ﻖﻓﺪﺗ مﻼﻏ ﻪﻧ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﺐّ اﻟﺴﻤﻦ ﺑﺴﺨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ )1( ﻒﺳﻮﯾ ةرﻮﺳ – ﺔﯾﻵا 43.

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 101 ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم اﻷﺿﻴﺎف، ﰒّ ﺗﺒﻮح ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻦ اﺳﻢ ﻣﻦ ﲢﺐّ: ﰲﺎﻘﳌا داﻮﻌﻟا ﻦﺑز ﻒﻠﺧ ﻲﻔﺷ ﻩﺎﺒﻠﻋ ﲑﺳ ﻲﲣﲑﻟ ﺐﻴﻠﳍا ﻦﺑز وﺷﻔﻲ: ﺑﻐﻴﱵ، واﻟﻌﻮاد: ﻛﺒﲑات اﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ، اﳌﻘﺎﰲ اﻟﱵ أدﻳﺮت ﺑﻔﺮﺳﺎ”ﺎ ﻣﻨﻬﺰﻣﺔ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎة ﺑﻔﻌﻞ ﻠﺧ ﻒﻴﺳ ﻒ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة، واﳍﻠﻴﺐ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ: ﻫﻮ اﳉﻮاد اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﺆﺧّﺮة اﳋﻴﻞ إذا أﻏﺎرت أو أدﺑﺮت، ﻓﺈذا أدرك ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء وأﺳﺮوﻩ، ﻋﻤﺪوا إﱃ اﳉﻮاد، ﻓﺎﺟﺘﺰﱡوا ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ذﻳﻠﻪ نﻮﻟﻮﻘﻳ ﻢﻬﻠﻴﺧ ﻰﻠﻋ نﻮﻋﺪﻳ ﲔﺣ ﻢﻫو ﺐﻠﳍا ﺎ (ﺐﻠﳍا لﺎﻣ ﺘﺴﻳ نأ ﺎﳍ نﻮﻨﻤﺘﻳ يأ ﺎﻬﻴﻠﻋ ذﻮﺤ اﻷﻋﺪاء، ﻓﻴﻘﻄﻌﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ذﻳﻠﻬﺎ، وﻫﻮ دﻋﺎء ﻣَﻦ ﳝﻞّ ﺻﺤﺒﺔ ﻓﺮﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو، وﻗﺪ ﺣﺎز ﺧﻠﻒ ﲨﻴﻊ اﳌﺰا˜ اﳊﻤﻴﺪة ﻣﻦ ﻛﺮم وﺷﺠﺎﻋﺔ وﺧﻔّﺔ ﻇﻞّ ورﺷﺎﻗﺔ ﺟﺴﻢ، ﻓﻬﻮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺮﻣﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ: œﻟﻘﻴﻆ ﻳﻬﻔﻮفٍ وœﻟﱪد داﰲ وﻻ ﻫﻮ ﻫﻠﺒﺎﺟﻲ ﻋﺮﻳﺾٍ ﳏﻘﺎﻩ درﺎﺒﻟا ﻒﻴﺼﻟا ﺢﻳر :فﻮﻔﻬﻴﻟاو ،ة و،ﻢﺤﻠﻟا ﲑﺜﻛ ،ﺔﺜﳉا ﻢﺨﺿ :ﻲﺟﺎﺒﻠﳍا ﻘﶈاو ﺎ ضﺮﻌﺑ لاﺰﻐﻟا ﺪﻠﺟ ﻦﻣ قﺎﻄﻧ ﻮﻫ اﻟﻜﻒ، ﻳﺸﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻪ وﺳﻄﻪ ﲢﺖ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻴﺒﻘﻰ رﺷﻴﻘﺎً ﺿﺎﻣﺮاً ﳑﺸﻮق اﻟﻘﻮام. ﻫﺬا ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺧﻠﻒ: ﻛﺮﱘ، ﺷﺠﺎع، ›رد ﺻﻴﻔﺎً داﻓﺊ ﺷﺘﺎء، ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻈﻞ، ﻟﻴﺲ ›ﻟﻀﺨﻢ وﻻ ﺔﻐﻴﻠﺑ ﺔﻳﺎﻨﻛو ﺔﻠﻴﲨ ةرﻮﺻ ﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ، وإﻻّ ﻓﺄيّ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻴﺰة اﳋﻠﻘﻴﺔ، ﻣﻦ اﻟﱪودة ﺻﻴﻔﺎً، واﻟﺪفء ﺷﺘﺎءً؟ ﰒ ﺗﺘﻤﲎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﲑ ﲨﻼً ﳛﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﻪ وﺛﻴﺎب ﻋﺮﺳﻪ وأن ﻳﻜﻮن :ﲔﺒﺟ قﺮﻋو ﲔﳝ ﺐﻌﺗ ﻦﻣ ﻪﺑ ءﺎﺟ ﻞﺑ ،ﻩداﺪﺟأو ﻪﺋ ﻘﻨﻳ ﻞﻤﳉا ﺰﻋ ﰲﺎﻨﺴﻟا زﺎﻬﺟ ﻞ ﻩﺎﻨﻤﻴﺑ ﻪﺷﻮﺣ دوﺪﺟ لﻼﺣ ﻮﻫ ﺎﻣ .ﺮﺸﻌﳌا ﺐﻴﻃو ﻖﻠﳋا ﻦﺴﺣ ﻮﻫ :ﰲﺎﻨﺴﻟا واﻟﻔﺘﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻻ ﺗﺰﺟﺮ ﻣﻦ ﻳﻐﺎزﳍﺎ ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ راﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ، ﺑﻞ ﺗﺮدّﻩ ردّاً ﲨﻴﻼً ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ واﻟﻄﺮاﻓﺔ أﺣﻴﺎﲦً ﻣﺎ ﻻ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ›ل، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻّ †دّ›ً ﻣﻨﻬﺎ ورﻗّﺔ وﲡﻨّﺒﺎً ﻲﻠﻳ ﺎﻤﻴﻓو ،لﻮﻘﻟا ءﺎﺸﺤﻔﻟ :دودﺮﻟا ﻩﺬﻫ ﻦﻣ ﺪﺣاو اﻧﺴﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮﺳﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﻼً، وﻃﺮق ﺧﻴﻤﺔ إﺣﺪاﻫﻦ ﻣﺴﺘﻐﻼً ﻓﺮﺻﺔ ﻏﻴﺎب أﻫﻠﻬﺎ، واﳌﺨﻴﻢ ﻳﻐﺮق ﰲ ﻧﻮم ﻋﻤﻴﻖ، وﳌّﺎ أﻳﻘﻈﻬﺎ رﺣﺒﺖ ﺑﻪ أﲨﻞ ﺗﺮﺣﻴﺐ وﺑﺴﻄﺖ ﻟﻪ أﺣﺴﻦ ﻓﺮاش ﻋﻨﺪﻫﺎ وأﺟﻠﺴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻇﻦّ ﻟو ،ﺪﻳﺮﻳ ﺎﻣ ﺎﻬﻨﻣ لﺎﻨﻴﺳ ﻪﻧأ ﺎﻨﺒﺣﺎﺻ ﺐﻄﳊا ﻦﻣ ﺔﻣﻮﻛ ﱃإ ةأﺮﳌا تﺪﻤﻋ ﲔﺣ ﻪﻨﻇ بﺎﺧ ﺎﻣ نﺎﻋﺮﺳ ﻦﻜ ﷲ ﻮﻓ ،ﻞﻴﻠﳉا ﱄﺎﻐﻟا ﺎﻨﺨﻴﺷ ﲦراز ﺪﻗو ﻒﻴﻛ :ﺖﻟﺎﻗ ﻞﻌﻔﺗ ﺎﻤﻋ ﺎﳍﺄﺳ ﺎﳌو ،ﺎﻬﺘﻣﺮﺿأو رﺎﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﺎﻬﺘﻌﺿﻮﻓ ﻷوﳌﻦﱠ ﻟﻚ وﻷدﻋﻮن أﻫﻞ اﳊﻲ ﻓﻴﺄﻛﻠﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻚ، وﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻢ ﻛﻼﻣﻬﺎ اﻧﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ راﻛﻀﺎً

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 102 ﻣﺘﻮار˜ً وﺳﻂ اﻟﻈﻼم ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻜﺸﻔﻪ ﺿﻮء اﻟﻨﺎر ﻷﻫﻞ اﳊﻲ ﻓﻴﻔﻀﺤﻪ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﻮةٍ ﰲ اﻟﻌﺸﲑة ــ ﻣﻬﻤﺎ .ﺎﻫؤﺎﻫدو ةأﺮﳌا ﺔﻤﻜﺣ ﻻﻮﻟ ﺪﻳﺮﻔﻟا ﻚﺤﻀﳌا ﻞﻜﺸﻟا ﻚﻟذ ﻰﻠﻋ ﻪﺟﺮﲣ نأ ـــ ﺖﻐﻠﺑ :وﺪﺒﻟا ﺪﻨﻋ يرﺬﻌﻟا ىﻮﳍا وإذا أﺣﺒّﺖ اﻟﺒﺪوﻳﺔ، ﻓﺈنّ ﺣﺒّﻬﺎ ﻋﻔﻴﻒ ﺷﺮﻳﻒ ﰲ أﻏﻠﺒﻪ، واﻟﻌﻔّﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺠﻴّﺔ ﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ أو ﺗﻜﻠّﻒ، ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺮﻓّﻊ ﻣﻦ ﲢﺐّ ﻋﻦ رﺧﻴﺺ اﻟﻄﻠﺐ، ﻷ”ّﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﲢﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر، وﻫﻲ ﻋﻠﻰ .ﺎ وﻛﺜﲑة ﻫﻲ ﻗﺼﺺ اﳍﻮى اﻟﻌﺬريّ اﻟﱵ ﺗُﺮوى ﻋﻦ ﳏﺒّﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻣﺎﺗﻮا وﱂ ﳛﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﻴ ،ﻢ واﻟﺮواة ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻳﺮوون ﻗﺼﺼﺎً ﻷﺻﺤﺎب ﻫﻮى ﻋﺬرﻳﲔّ ﻣﻨﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﻣﺎ ﻗﺮأﲦﻩ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳌﻠﻮح وﺻﺎﺣﺐ ﻟﻴﻠﻰ اﻷﺧﻴﻠﻴّﺔ وﻏﲑﻫﻢ، وﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ: أﺣﺐّ ﺷﺎب ﻓﺘﺎةً ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ، و›دﻟﺘﻪ ﻫﻲ اﳊﺐ ﻧﻔﺴﻪ، وﻛﺎن ﺣﺒّﺎً ﺷﺮﻳﻔﺎً ﻋﻔﻴﻔﺎً ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ، ﺒﺣ ﺔﺼﻗ ﺖﻠﻗﺎﻨﺗو ﻬﻤﺎ اﻷﻟﺴﻦ، وﳌﺎ ﺗﻘﺪّم اﻟﺸﺎب ﳋﻄﺒﺔ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ رﻓﺾ أﺑﻮﻫﺎ اﻟﻄﻠﺐ وﻫﺬﻩ ﻋﺎدة ﻣﺘّﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ، إذا اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻗﺼﺔ اﳊﺐ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ، وإﻣﻌﺎﲦً ﻣﻦ واﻟﺪ اﻟﻔﺘﺎة ›ﻟﺮﻓﺾ ﻧﺰح إﱃ ﻋﺸﲑة أُﺧﺮى وﺳﺎءت ﺣﺎل اﻟﺸﺎب اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷ˜م وﻫﺰل ﺟﺴﻤﻪ، وأﺧﲑاً ﻗﺮّر اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺪري ضرأ ﰲ أﺻﺒﺤﺖ... وﺑﻌﺪ أ˜ّم ﻃﻮال ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻌﺐ واﳉﻬﺪ اﳌﻀﲏ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﺟﺪ أﻫﻞ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﰲ ﻋﺸﲑة أُﺧﺮى وﲜﻮار أﺣﺪ رؤﺳﺎء اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳُﺮِﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻞﱠ ﺿﻴﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﻫﻢ، وﳌﺎ ﻫﺠﻊ اﻟﻨﺎس، وﲦﻣﺖ اﻷﻋﲔ، اﻧﺴﻞﱠ إﱃ ﺑﻴﺖ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ، وأﺣﺲّ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﺘﻮﺷّﺢ ﺳﻴﻔﻪ واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻩ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﻩ، وﳌﺎ رآﻩ ﻳﺘّﺠﻪ ﳓﻮ رﻛﻦ اﻟﻨﺴﺎء، ﻋﺮف أﻧّﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮى، ﻓﺠﻠﺲ ﺧﻠﻒ اﻟﺮواق ﻳﺴﱰقّ اﻟﺴﻤﻊ، :ﱄﺎﺘﻟا راﻮﳊا ﻩرﺎﺟ ﺔﻨﺑاو ﻪﻔﻴﺿ ﲔﺑ نﺎﻜﻓ ؟ﲦﺪﻌﺑ ﻚﻟﺎﺣ ﻒﻴﻛ :بﺎﺸﻠﻟ ةﺎﺘﻔﻟا ﺖﻟﺎﻗ ﻗﺎل: ﻣﺎ زﻟﺖ ﻋﻠﻴﻼً ﻣﻨﺬ رﺣﻴﻠﻜﻢ ﻋﻨّﺎ. ﻗﺎﻟﺖ: أﻣﺎ اﻟﺘﻤﺴﺖ ﻟﻌﻠّﺘﻚ دواءً؟ :لﺎﻗ .ﻚﻨﻣ ﺔﻠﺒﻗ ﺎﻫءاود ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ وﷲ ﻟﻦ ﺗﻨﺎﳍﺎ إﻻﱠ ﲟﺎ أﺣﻞّ ﷲ. ﻗﺎل: وﳛﻚ إذاً ﺳﺄﻣﻮت. .ماﺮﲝ ﺎﳍﺎﻨﺗ ﻦﻠﻓ ﻚﻟذ ﻦﻜﻳ نإو :ﺖﻟﺎﻗ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 103 وﻫﻨﺎ اﻧﻜﻔﺄ اﻟﺮﺟﻞ آﻳﺒﺎً إﱃ أﻫﻠﻪ، ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﺣﻮار ﺑﲔ ﻋﺎﺷﻘﲔ ﻋﻔﻴﻔﲔ، وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﻩ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻦّ. وأﺧﺬت ﴰﺲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺗﺮﺗﻔﻊ روﻳﺪاً روﻳﺪاً ﰲ اﻟﺴﻤﺎء، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺪّ اﻟﻘﻬﻮة ﻟﻀﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﺳﺎﻛﻨﺎً ﲢﺖ اﻟﻐﻄﺎء ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ، وﻋﻠﻰ ﺻﻮت اﳌﻬﺒﺎج )اﻟﻨﺠﺮ( ﺗﻮاﻓﺪ رﺟﺎل اﳊﻲ ﻟﻴﺤﺘﺴﻮا ﻗﻬﻮة اﻟﺼﺒﺎح، وﻛﻠّﻤﺎ دﺧﻞ واﺣﺪٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮ ›ﺳﺘﻐﺮابٍ إﱃ اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻨﺎﺋﻢ، ﻓﺎﻟﺒﺪوي ﲦدراً ﻣﺎ ﻳﻨﺎم ﻀﻟا ﱴﺣ ﺤﻰ وﻫﻮ ﰲ أﻫﻠﻪ، ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن ﺿﻴﻔﺎً. ﲢﻠّﻖ اﻟﺮﺟﺎل وﺳﻂ اﻟﺮﺑﻌﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺎر ودﻻل اﻟﻘﻬﻮة، ﻣﻨﺘﻌﺸﲔ ﺑﻌﺒﻘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﲞﺎرﻫﺎ اﳌﺘﺼﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ. اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﻘﻬﻮة، وﻗﺎم ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻀﻮر، وﻫﻮ ﻳﺮدّ ﺑﱪود ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻀﻮﻟﻴﲔّ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺔﻋﺎﺴﻟا ﻩﺬﻫ ﱴﺣ ﻪﻔﻴﺿ مﻮﻧ ﺐﺒﺳ . قوﺮﺷو ةﲑﻬﻈﻟا ﲔﺑ ﺖﻗﻮﻟا ﻒﺼﺘﻨﻣ ﻮﻫو (ﱄﺎﻌﻟا ﻰﺤﻀﻟا)ـﺑ ﻢﻫﺪﻨﻋ ﻪﻧﻮﻤﺴﻳ ﺎﻣ ﺖﻗﻮﻟا نﻵا ﺢﺒﺻأ اﻟﺸﻤﺲ، ورأى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ أن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة إﻳﻘﺎظ ﺿﻴﻔﻪ، ﻓﻨﺎداﻩ وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳚﺐ، وﳌﺎ اﻗﱰب ﻣﻨﻪ وﺣﺮّﻛﻪ .ةﺎﻴﳊا قرﺎﻓ ﺪﻗ ﻩﺪﺟو ﻛﺎن اﳌﻨﻈﺮ ذا ﺷﺠﻮن ›ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ، وﺗﺬﻛّﺮ ﻣﺎ دار ﺑﲔ ﺿﻴﻔﻪ و :ﺎﳍ ﻪﻟﻮﻗو ،راﻮﺣ ﻦﻣ ﻪﺘﺒﺣﺎﺻ ﻚﳛو) إذاً ﺳﺄﻣﻮت( ﻓﻘﺎل ﳏﺪّàً ﻧﻔﺴﻪ: وﳛﻬﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﺿﻴﻔﻲ، ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺟﺎرﻩ وﺷﺮﻓﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺٌ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ﺿﻴﻔﻪ أﻳﻀﺎً، ﻓﺤﺮﻣﺔُ اﻟﻀﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﻞّ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﳉﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ، وﻓﻜّﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﳜﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪق ﺣﺐّ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻓﻨﺎدى ﻧﺴﺎءﻩ وأﻣﺮﻫﻦّ أن ﻳﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻔﻬﻦّ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﳊﻲّ ﻛﺒﺎراً وﺻﻐﺎراً ﻋﻠﻰ ﺻﻮت اﻟﻨﻮاح، وﲢﻠّﻘﻮا ﺣﻮل ﺟﺜّﺔ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻜﻞﱡ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ. ﻛﺎن واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﲔ ذﻟﻚ اﳊﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ، وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻞﱡ ﻳﻨﻈﺮون ﺑﻔﻀﻮلٍ إﱃ اﻟﻀﻴﻒ اﳌﺴﺠّﻰ ﲢﺖ اﻟﻐﻄﺎء، ارﺗﻔﻊ ﺻﻮت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﺋﻼً: اﻓﺴﺤﻮا ﳍﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ، وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺪاروا ﻟﲑوا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﱵ ﺳﻴﻔﺴﺤﻮن ﳍﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ، أدﻫﺸﺘﻬﻢ رؤﻳﺔ اﺑﻨﺔ ﺟﺎرﻫﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ، وﻗﺪ ﺗﺰﻳّﻨﺖ وﺗﻄﻴّﺒﺖ وارﺗﺪت أﲨﻞ ﺛﻴﺎ§ﺎ، ﻓﺒﺪت وﻛﺄ”ّﺎ ﻫﻴّﺄت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻈﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ، ﺗﺘﻘﺪّم ﲞﻄﻰ وﺋﻴﺪة وﻗﻮرة، وأﻟﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺜّﺔ اﻟﺸﺎب اﳌﻐﻄﺎة وﻫﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﳊﻀﻮر ﺗﺼﺮّﻓﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ، إذ اﻣﺘﺸﻖ ﺳﻴﻔﻪ ووﻗﻒ ﻣﺘﺤﻔّﺰاً إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺘﺎة واﻟﺸﺎب. أرﺳﻠﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﳓﻴﺒﺎً ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً، ﰒ ﺻﻤﺘﺖ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺣﺮّﻛﻮﻫﺎ وﺟﺪوﻫﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺖ اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻘﻟ ﺖﲤ ﱂ ﻮﻟ ﷲو :لﺎﻗو ﻪﻔﻴﺳ ﻞﺟﺮﻟا ﺪﻤﻏأ ﺘﻠﺘُﻬﺎ، ﻷ”ﺎ ﻫﻲ ،ﻲﻔﻴﺿ ﺖﻠﺘﻗ ﱵﻟا ﺐﻳﺮﻗ ﲑﻐﺻ ﻊﻔﺗﺮﻣ ﻰﻠﻋو

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 104 .ةﺎﺘﻔﻟا ﺔﺜﺟ ﺮﺧﻵا ﰲو بﺎﺸﻟا ﺔﺜﺟ ﺎﳘﺪﺣأ ﰲ اوراو ﻦﻳروﺎﺠﺘﻣ ﻦﻳﱪﻗ اوﺮﻔﺣ ،مﺎﻴﳋا ﻦﻣ وﻻ ﻧﻐﺎﱄ ﻓﻨﻘﻮل إنّ اﳊﺐّ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻠّﻪ ﻧﻘﻲﱞ ﺧﺎلٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب، وﻟﻜﻨّﻪ ﰲ ﳎﻤﻠﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﳊﻴﺎء واﻟﱰﻓّﻊ، واﻟﺒﺪوﻳّﺔ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف أﻫﻠﻬﺎ وﲰﻌﺘﻬﻢ، وأﻓﺮاد اﻟﻌﺸﲑة ﲨﻴﻌﺎً ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﺴﺎ§ﻢ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﺑﻨﺔ ﻓﻼن ﻛﺬا، ﳑﺎ ﻳ ﻢ ،رﺎﻌﻟا وﲟﺎ أن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰﲦ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺘﻞ، ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺟﺪّاً اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ. ﰲ ﺔﻳوﺪﺒﻟا ﺐﻛﺮﻣ :(ﻦﻌﻈﻟا) ﻞﻴﺣﺮﻟا وﻟﻠﻤﺮأة ــ رﺑّﺔ اﻟﺒﻴﺖ ــ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻌﲑٌ ﺧﺎص، ﺗﺮﻛﺒﻪ وﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺣﻠﻬﺎ، وﺗﻀﻊ ﻓﻮق اﻟﺮﺣﻞ اﳍﻮدج (ﻂﻴﺒﻌﻟا) وأ اﳊﻮاﻳﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻘﺮّ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ›رﺗﻴﺎح ﻓﻮق ﺑﻌﲑﻫﺎ، وﻫﻮ ﻳﺘﻬﺎدى ﲞﻄﺎﻩ اﻟﻮﺋﻴﺪة وﺳﻂ اﻟﻈﻌﻦ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺮﺣﻴﻞ، وﻳﺘﺄﻟّﻒ اﳍﻮدج (ﻂﻴﺒﻌﻟا) وأ(ﻦﻘﻟا) ﺎﻤﻛ ــ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ـــ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻗﻮاﺋﻢ ﺧﺸﺒﻴّﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ واﻷﺳﻔﻞ واﻟﻮﺳﻂ، وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﺧﺸﺒﻴّﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﲑ ﻓﻮق اﻟﺮﺣﻞ وﺗﺜﺒﺖ ›ﻟﻌﺎرﺿﺘﲔ اﻷﻣﺎﻣﻴّﺔ واﳋﻠﻔﻴّﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻗﻮس ﻣﻦ اﳋﺸﺐ ﺗﺘّﺠﻪ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﱴّ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﲔ، وﺗﺴﻤﻰ (ﺔﻴﻨﳊا) و ، ةأﺮﳌا ﱰﺴﺗ (نﺎﺘﻴﻨﳊا) ﻞﻤﲢ (ﻂﻴﺒﻌﻟا) جدﻮﳍا نﺎﻛرأ ﰲو ،جدﻮﳍا ﻞﺧاد ﺎﻬﻳراﻮﻴﻟ ﻊﻔﺳ وأ طﺎﺴﺒﺑ ﻣﻌﻬﺎ أﻃﻔﺎﳍﺎ... وﻫﻮ ﺣﻴّﺰ ﺿﻴّﻖٌ ﻳﺘّﺴﻊ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻟﺸﺨﺼﲔ، وﰲ ﻫﺬا اﳍﻮدج رﻛﺐ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ، ﻳﻮم ﻋﻘﺮ ﻟﻠﻌﺬارى ﻣﻄﻴّﺘﻪ، وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﳚﻠﺲ ﻛﻞّ واﺣﺪٍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺸﻖٍّ ﻣﻦ ﺷﻔﻲّ اﳍ نزاﻮﺘﻴﻟ (ﻂﻴﺒﻌﻟا) جدﻮ اﻟﺮﺣﻞ، ﲡﺎوز اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻀﻠﻴﻞ ﺷﻘّﻪ إﱃ ﺷﻖِّ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ، ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﳍﻮدج ﳝﻴﻞ §ﻤﺎ ﻣﻌﺎً، ﻓﻴﻌﻘﺮ اﻟﺒﻌﲑ، وﺗﺼﺮخ :ﺔﻠﺋﺎﻗ ﻪﺘﺒﺣﺎﺻ (يﲑﻌﺑ تﺮﻘﻋ لﺰﻧا ،ﻚﳛو) ، واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﺣﻴّﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻮﻛﺐ اﳌﺎﺟﻦ :ﻪﺘﺒﺣﺎﺻ نﺎﺴﻟ ﻰﻠﻋ لﻮﻘﻴﻓ ،ﺐﻴﺠﻌﻟا ﻟا لﺎﻣ ﺪﻗو ﺖﻟﺎﻗ ﻌﺒﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻌﺎً ﻋﻘﺮتَ ﺑﻌﲑي  اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲِ ﻓﺎﻧْﺰِلِ وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﻨْﺰل، راوغ وﳉﺄ إﱃ اﳊﻴﺪة ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻓﻘﺎل: ﻲﺧرأو يﲑﺳ ﺎﳍ ﺖﻠﻘﻓ ﻪﻣﺎﻣز ﻻو ﲏﻴﻌﻨﲤ كﺎـﻨﺟ ﻦـﻣ اﳌﻌﻠﻞِ أﻣﺎ اﳊﻮاﻳﺔ: ﻓﻬﻲ ﺳﻔﻊ أو ﺑﺴﺎط أو ﳊﺎف ﻳُﺪرج وﳚُﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة ﺻﻐﲑة ﺗﺜﺒّﺖ ﻋﻠﻰ ﻇ ﲑﻌﺒﻟا ﺮﻬ ﲡ ةﺮﺋاﺪﻟا ﻩﺬﻫ ﻞﺧادو ،ﻞﺣﺮﻟا قﻮﻓ ،ﺎﳍﺎﻔﻃأ ﺎﻬﺒﻧﺎﺟ ﱃإو ةأﺮﳌا ﺲﻠ كﺎﻨﻫو ،(ﺮﺼﻘﳌا) : جدﻮﳍا ﻪﺒﺸﻳ ﻮﻫو وﻟﻜﻨﻪ أﻛﱪ ﺣﺠﻤﺎً. ﺦﻴﺸﻟا ءﺎﺴﻧ ﻞﻤﻌﺘﺴﻳو (ﺐﺘﻘﻟا) وأ(ﺐﺘﻜﻟا) وﻫﻮ أﻛﱪ ﺣﺠﻤﺎً ﻣﻦ اﳍﻮدج واﳌﻘﺼﺮ، وﺗﺰﻳّﻦ أﺟﻨﺎﺑﻪ ›ﳌﺮا˜

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 105 ورﻳﺶ اﻟﻨﻌﺎم، واﻷﻫﺪاب اﳌﻠﻮّﻧﺔ، أﻣﺎ اﻟﺮﺣﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺘﺄﻟّﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﲔ ﻛﺒﲑﺗﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺮ أو اﻟﺼﻮف اﳌﻠﻮّن ﻳﺴﻤّﻴﺎن (ﺖﻴﻓﺎﻜﳌا) ﻊﲨ (ﻪﺘﻔﻜﻣ) ،ﺎﳍﺎﻔﻃأو ﺎﻬﺟوز ﺲﺑﻼﻣو ﺎﻬﺴﺑﻼﻣو ﺎﻬﻔﳊو ﺎﻬﺷﺮﻓ ةأﺮﳌا ﺎﻤﻬﻴﻓ ﻊﻀﺗ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى اﳋﺎﺻّﺔ §ﺎ.

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 106 ﺑﻴﺖ اﻟﺸﱠﻌﺮ: يﺬﻟا يوﺪﺒﻟا ﻦﻜﺴﻣ ﻮﻫ ﺮﻌﺸﻟا ﺖﻴﺑ ﳛﺘﻮي زوﺟﺘﻪ وأوﻻدﻩ، ﺧﻔﻴﻒ اﳊﻤﻞ، ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻨﺎء، ﻳُﻬﺪم ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ وﻳُﻨﺼﺐ ﲟﺜﻠﻬﺎ، إذا ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻷرض اﻗﺘﻠﻊ أو¾دﻩ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ورﺣﻞ، وﺧﻔّﺔ وزﻧﻪ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﲪﻠﻪ وﺑﻨﺎﺋﻪ، ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪت اﺑﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﲟﺰﻳّﺔ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﳊﻴﻒ، ﻓﻼ ﻳﻨْﺰل إﻻ ﰲ أرض ﳝُﺎرس ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮّﻳّﺘﻪ، وﳛﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮاﻣﺘﻪ، ﻓﺈذا رأى ﻣﻦ أﺣﺪٍ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺮدّ، أﺳﺮع إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻄﻮاﻩ واﺣﺘﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﲑﻩ، وﺗﺮك أرض اﻟﺬّلّ وﻣَﻦ ﻓﻴﻬﺎ، وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨﺎم اﻟﺒﺪويﱡ و¥ﻛﻞ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺿﻴﺎف واﻟﺰوّار. وﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﱠﻌﺮ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ، ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺘﺎر ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺼﻮف أو اﻟﻮﺑﺮ أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﻳﺴﻤّﻰ (ﺔﺣﺎﺴﻟا) أو اﻟﻘﺎﻃﻊ، ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﳉﻠﻮس اﻟﺮﺟﺎل، وﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺪويﱡ زوﱠارﻩ وأﺿﻴﺎﻓﻪ وﻳﻘﺪم ﻰﻤﺴﻳو ،فﺎﻴﺿﻷا ﻪﻴﻓ مﺎﻨﻳو ،مﺎﻌﻄﻟا ﻪﻴﻓ ،(ﺔﻌﺑﺮﻟا) ﺮﺠﻨﻟاو ﺔﺼﻤﶈاو ةﻮﻬﻘﻟا لﻻد ﺪﺟﻮﺗ ﺔﻌﺑﺮﻟا ﰲو (نﺮﳉا) ﺮﻟا ﻂﺳو ﰲ ﺮﻔﲢو ﺮﺠﻨﻟا ﺎﻬﻨﻣ بﺮﻘﻟ واﶈﻤﺼﺔ، وﻳﻮﺿﻊ ﲦﺗﺞ اﳊﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﱰاب ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﻮﻣﺔ ﺷﺮق اﳊﻔﺮة ﻳﺴﻤّﻮ”ﺎ (ﺔﻠﻴﺜﻨﻟا) ﻳﺘّﻜﺌﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ، ةروﺮﻀﻟ دﻮﺟو دﻻل اﻟﻘﻬﻮة ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ، وإﳕّﺎ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ وﺣﺎﻟﺘﻪ اﳌﺎدﻳّﺔ، ﻋﻠﻰ أن ﻛﺮام اﻟﻘﻮم ﻻ ﺑﺪﱠ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎء أدوات اﻟﻘﻬﻮة ﺣﱴّ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺮاء، ﻓﺎﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﻏﲎ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻬﻮة، ﻷ”ﺎ ﻣﻦ أوﻟﻮ˜ّت إﻛﺮام .ﻢﻫﺪﻨﻋ ﻒﻴﻀﻟا وﻳﺴﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﺮﺑﻌﺔ ﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻘ ﻢﺋﻻﻮﻟا ﺔﻣﺎﻗإ ﺪﻨﻋو ﺐﻄﳊ ¥ﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻄﻌﺎم ﰲ اﻟﺮﺑﻌﺔ ™ﻳﺪﻳﻬﻢ دون ﻣﻼﻋﻖ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻐﺴﻠﻮ”ﺎ، وأﺣﻴﺎﲦً ﻳﻐﺴﻠﻮن اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﲎ ﻓﻘﻂ، ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻋﻤﺪوا إﱃ اﻟﻄﺮف اﳋﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻌﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﻤّﻮﻧﻪ )اﻟﺮﻓّﺔ( ﻢﻬﻳﺪﻳأ ﻪﻴﻓ اﻮﺤﺴﻤﻓ ﺮﺛأ ﻦﻣ اﻟﻄﻌﺎم، وﻳﻔﺘﺨﺮ ﻛﺮام اﻟﺒﺪو ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺪﻫﻦ ﻋﻠﻰ رﻓﻔﻬﻢ، ﻷﻧﻪ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﻮﻻﺋﻢ وﺗﻘﺪﱘ اﻟﻄﻌﺎم، وﺟﺎءت ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺮﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺮﺟﺎل ﳚﻠﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﱰﺑّﻌﻮن. ﺮﻌﺸﻟا ﺖﻴﺑ ﻦﻣ ﺮﺧﻵا ﻢﺴﻘﻟا ﻰﻤﺴﻳو ،(مﺮﶈا) وﻓﻴﻪ ﳚﻠﺲ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻨﺎم اﻷﺳﺮة وﺗﻜﺪّس اﳌﺆوﻧﺔ وﳛﻔﻆ أàث اﻟﺒﻴﺖ وﻳـُﻌَﺪﱡ اﻟﻄﻌﺎم، وﻳﻐﺘﺴﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ، وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﶈﺮم إﻻﱠ اﶈﺎرم ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﻗﺎرب اﻷدﻧﲔ.

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 107 أﻧﻮاع ﺑﻴﺖ اﻟﺸﱠﻌﺮ: ﻟﻴﺲ ﲦﺔ أﲨﻞ ﻣﻨﻈﺮاً وﻻ آﻧﺲ ﳎﻠﺴﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﱠﻌﺮ ﰲ أ˜م اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ، وﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺼﻴﻒ اﳌﻘﻤﺮة، ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﺸﻤﺲ واﳍﻮاء ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أرﻛﺎﻧﻪ، ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ إذا ﺷﺪﱠت أﻃﻨﺎﺑﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ، وارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﻋﻤﺪة ﰲ روﺿﺔ ﻏﻨّﺎء ﻻ ﻳﺆذﻳﻬﺎ دﺧﺎن ﻣﻌﻤﻞ وﻻ ﻳﻌﻜّﺮﻫﺎ ﲞﺎر آﻟﺔ. وﻛﻢ ﺗﻐﲎّ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺸﱠﻌﺮ وﲨﺎل وﻃﻴﺐ ﳎﻠﺴﻪ، ﻗﺎل اﳌﻌﺮي: ﻪﻘﻧور ﲔﺘﻴﺑ ﰲ ﺮﻬﻈﻳ ﻦﺴﳊا ﺑﻴﺖٍ ﻣﻦ اﻟﺸِّﻌﺮ أو ﺑﻴﺖٍ ﻣﻦ اﻟﺸﱠﻌْﺮ ا تﻮﻴﺒﻟو ﺔﺒﻄﻘﻟاو نرﻮﻘﳌاو ﺚﻟﻮﺜﳌاو ﻊﺑوﺮﳌاو ﺲﻣﻮﺨﳌاو ﻊﺑﻮﺴﳌا ﺎﻬﻨﻤﻓ ،ﺎﻬﻤﺠﺣ ﺚﻴﺣ ﻦﻣ عاﻮﻧأ ﺮﻌﺸﻟ واﳋﺮﺑﻮش وﻫﻮ أﺻﻐﺮﻫﺎ ﺣﺠﻤﺎً. ﻓﺎﳌﺴﻮﺑﻊ: ﻫﻮ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻤﺪة ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻋﻤﻮدي اﻟﻄﺮﻓﲔ، وﻻ ﻳﺒﻨﻴﻪ ﻋﺎدةً إﻻ رﺋﻴﺲ ﲦ ﺔﻟﺎﺣ ةﲑﺧﻷا ﻩﺬﻫو ،ﻪﺑرﺎﻗأ ﻦﻣ ةوﺮﺜﻟا يوذ وأ ةﲑﺸﻌﻟا .ةرد أﻣﺎ اﳌﺨﻮﻣﺲ: ﻓﻬﻮ ﻣﺎ رُﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ أﻋﻤﺪة ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻄﺮﻓﲔ. وﻫﻜﺬا: اﳌﺮوﺑﻊ ﻣﺎ رُﻓﻊ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ، واﳌﺜﻮﻟﺚ ﻣﺎ رُﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ، واﳌﻘﻮرن ﻣﺎ رُﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ، واﻟﻘﻄﺒﺔ واﳋﺮﺑﻮش ﻣﺎ رُﻓﻊ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ. أﺟﺰاء ﺑﻴﺖ اﻟﺸﱠﻌﺮ: ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺪة، وﻣﻦ اﻟﺮواق اﻟﺬي ﻳﺴﱰ ﻣﺆﺧّﺮة اﻟﺒﻴﺖ، وﻫﻮ ﻣﺘﺤﺮك ﻳُﻮﺻَﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻷﺧﻠﺔ، وﻳُﺪار ﺣﺴﺐ اﲡﺎﻩ اﻟﺮﻳﺢ، وﻳﺘﺄﻟّﻒ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺷﻄﺮﻳﻦ: ﺷﻄﺮ أﻣﺎﻣﻲ وﺷﻄﺮ ﺧﻠﻔﻲ وﻳﺘﺄﻟّﻒ ﻛﻞّ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺼﻮف أو اﻟﻮﺑﺮ ﻳﱰاوح ﻄﻗ ﺲﲬ ﱃإ ﻊﺑرأ ﲔﺑ ﺎﻣ ﺎﻫدﺪﻋ ﺎﻣ ﺎﻬﻨﻣ ةﺪﺣاﻮﻟا ضﺮﻋ ﻎﻠﺒﻳو ،ﺮﻌﺸﻟا ﺖﻴﺑ لﻮﻃ ﺐﺴﲝ ﺎﳍاﻮﻃأ ﻒﻠﺘﲣو ،ﻊ ) ﲔﺑ 60-50( ﺳﻢ، وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻤﻮدٌ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺳﻂ، وﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻻرﺗﻜﺎز اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ، وﺗﺴﺘﻘﺮّ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻮاﺳﻂ ﻋﺼﺎ ﻣﻌﱰﺿﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﺬراع ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻰﻤﺴﺗ ﺖﻴﺒﻟا اﻟﻘﺒﺺ، وﺗﻘﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺮأس اﻟﻮاﺳﻂ ﻗﻄﻌﺔٌ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺼﻮف واﻟﺸﻌﺮ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﳓﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰاً، وﲤﺘﺪّ ﻋﺮﺿﺎﻧﻴّﺎً ﻣﻦ ﻣﺆﺧّﺮة اﻟﺒﻴﺖ ﺣﱴّ ﻣﻘﺪّﻣﺘﻪ، وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻃﺮف ﺑﻌﺼﺎ ﻗﺼﲑة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً ﺗﺜﺒّﺖ §ﺎ Üﺣﻜﺎم، وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﳋﺮب، ﻦﻣ بﺮﳋاو اﳊﺪﻳﺪ أو اﳋﺸﺐ، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﻌﻞ ﻓﺮس ﻣﻔﺮّغ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻞ وإﻟﻴﻪ ﻳُﺸَﺪّ اﳊﺒﻞ، وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﻠﺤﺒﻞ ﻳُﺮﺑﻂ اﻟﻮﺗﺪ واﳊﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن أو اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺼﻮف أو اﻟﻮﺑﺮ، وﳜﺘﻠﻒ ﻃﻮﻟﻪ ›ﺧﺘﻼف ﺣﺠﻢ اﻟﺒﻴﺖ،

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 108 ﻓﻴﺰداد ﻃﺮداً ›زد˜د ﺣﺠﻤﻪ وﻳﺴﻤﻰ ،(ﺐﻨﻄﻟا) ﲑﺒﻜﻟا تﻮﻴﺒﻟﺎﻓ ،ﺮﺼﻗأ ﺎﳍﺎﺒﺣ ةﲑﻐﺼﻟاو ،ﺔﻠﻳﻮﻃ ﺎﳍﺎﺒﺣ نﻮﻜﺗ ة أﻣﺎ اﻟﻮﺗﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ أو اﳋﺸﺐ ﻳُﺪَقّ ﰲ اﻷرض ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﳌﻴﺠﻨﺔ وﻳُﺸﺪّ إﻟﻴﻪ اﳊﺒﻞ واﳌﻴﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷو¾د ﺣﺪﻳﺪﻳّﺔ، وﻣﻦ اﳋﺸﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷو¾د ﺧﺸﺒﻴﺔ، وﻳﺒﻠﻎ وزن اﳊﺪﻳﺪﻳّﺔ ﻣﻨﻬﺎ )2-3 ﻎﻛ وﻳُﺴﻤﻰ اﳊﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﺗّﺼﺎﻟﻪ ›ﳋﺮب ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴّﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ (مﺪﻘﳌا) وﻳُﺴﻤﻰ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﳋﻠﻔﻴﺔ ،(ﺮﺨﻴﳌا) وﻛﺬﻟﻚ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺬي ﻳُﺮﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴّﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ،(مﺪﻘﳌا) وﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺬي ﺗُﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﳋﻠﻔﻴّﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ،(ﺮﺨﻴﳌا) وﻳُﺴﻤﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ”ﺎﻳﱵ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﰲ ﲔﻓﺮﻄﻟا ﻦﻣ ﲔﺘ ﻂﺳﻮﻟا ،(ﺮﺳﺎﻜﻟا) ﻒﻠﳋاو مﺎﻣﻷا ﻦﻣ ﺮﺳﺎﻜﻠﻟ ﲔﺘﻠﺑﺎﻘﳌا ﲔﺗﲑﺧﻷا ﲔﺘﻳﺎﻬﻨﻟاو (ﲔﺘﻓرﺎﻄﻟا) ، ﻓﺘُﺴﻤﻰ اﻷﻣﺎﻣﻴّﺔ ﺔﻓرﺎﻄﻟا) اﻷﻣﺎﻣﻴّﺔ(، واﳋﻠﻔﻴّﺔ )اﻟﻄﺎرﻓﺔ اﳋﻠﻔﻴّﺔ(، وﻳُﻌﺪﱡ ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﺎﺳﺮ وﻋﻠﻮّﻩ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻛﺮام اﻟﺒﺪو ورؤﺳﺎﺋﻬﻢ، ﻗﺎل ﰲ ﲑﲰ ﻦﺑ ﺪﻴﺷر ﺦﻴﺸﻟا ﻗﺼﻴﺪةٍ ﻣﻮﺟّﻬﺔ إﱃ ﳏﻤّﺪ اﳌﻠﺤﻢ: ﻳﻠﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﳏﻤّﺪ زﺑﻦ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ مﻮﺤﻘﻟا و ﻪﻴﻧاﻮﻟا ﻦﺑز نﻮﻌﻟ ﻓﻨﺠﺎل ﺑﻦ وﻻزمٍ ﻳﻘﺮط اﻟﻜﻴﺲ ﻲﻣﻮﻳ ﺶﻳراﺮﻄﻠﻟ ﻩﺮﺴﻛ لﺎﻤﻋو وﻳﻘﺮط اﻟﻜﻴﺲ: ﻳﺮﻣﻴﻪ، وﻫﻮ ﻛﻴﺲ اﻟﺘﺒﻎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻴﻪ إﻻّ ﻛﺮام اﻟﻘﻮم، ﻷ”ّﻢ ﻳﻘﺪّﻣﻮن ﻟﻀﻴﻮﻓﻬﻢ اﻟﺘﺒﻎ ﻣﻊ ﻛ اذإ ةﻮﻬﻘﻟا ﺎﻧﻮا ﳑﻦ ﻳﺸﺮﺑﻮﻧﻪ )ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻪ( واﻟﻄﺮارﻳﺶ ﲨﻊ ﻃﺎرش وﻫﻮ اﳌﺴﺎﻓﺮ، وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻪ رﺷﻴﺪ ﻛﺎﺳﺮ ﳏﻤّﺪاً ﺑﺮﺟﻞٍ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻢٌ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻟﲑاﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪٍ اﻟﻄﺮاش واﻟﻀﺎﻟّﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﻴﻤﻴﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺠﺪوا اﻟﻘﻬﻮة .مﺮﻜﻟاو دﻮﳉاو مﺎﻌﻄﻟاو أﻣﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺘﺪﻟّﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺳﺮ أو ﻟا) (ﺮﺴﻜ ﻪﻴﺘﻳﺎ اﻟﻄﻮﻟﻴّﺘﲔ، ﻓﺘُﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ،(ﺔﻓﺮﻟا) وﺗﻜﻮن اﻟﺮﻓﺔ إﻣّﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ، وﺗﻜﻮن ﺟﺰءاً ﻣﻨﻪ، ﻞﺻﻮﺗو ﺔﻠﺼﻔﻨﻣ نﻮﻜﺗ وأ ﺮﻌﺸﻟا ﺖﻴﺑ ﺎﻬﻨﻣ ﻒﻟﺄﺘﻳ ﱵﻟا ﺔﻴﺠﻴﺴﻨﻟا ﻊﻄﻘﻟا ت ﺒﻟا ﺔﻳﺎﻬﻨﺑ ﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﺗُﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻴﻞ، و§ﺬﻩ اﻟﺮﻓﺔ ﳝﺴﺢ اﻟﺒﺪو أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم. اﻟﺮواق: وﺗُﺴﺪّ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﱵ ¥ﰐ ﻣﻦ وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ، وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﺘﺤﺮّك ﻳﻮﺻﻞ ›ﻟﺒﻴﺖ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺒﺎن اﳊﺪﻳﺪﻳّﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻃﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﱪ ﺗﺴﻤﻰ: اﻷ ﺎﻫدﺮﻔﻣو ﺔﻠﺧ ﺧﻼل وﳚﻤﻊ اﻷﺧﻠﺔ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻴﻂٌ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف أو اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻮﺑﺮ ﻳﺴﻤﻰ اﳉﺮﻳﺮ، وﻳُﺸﺪّ اﻟﺮواق ﻋﺮﺿﺎﻧﻴّﺎً ﲢﺖ ﻛﻞ ﻣﻴﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻧﺴﻴﺞ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺸﱪ ﺗُﺮﺑﻂ ›ﳋﺮب اﳋﻠﻔﻲ ﲞﻴﻂ ﻳُﻠﻒّ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻜﺎن اﺗّﺼﺎﳍﺎ ›ﳋﺮب، وﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﰲ اﻷرض ﺑﻮﺗﺪ ﻳُﺪقّ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ، وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺸﺒّﺎح.

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 109 :ﻞﺧاﺪﻟا ﻦﻣ ﺮﻌﺸﻟا ﺖﻴﺑ ت ،ﺞﺋاﺪﳊاو لوﺪﻌﻟا ﻦﻣ :ﻞﺧاﺪﻟا ﻦﻣ ﺮﻌﺸﻟا ﺖﻴﺑ ﻒﻟﺄﺘﻳ (ﺔﺟاﺪﺣ ﻊﲨ) ﺮﻤﳐو ،ءﺎﳌا بﺮﻗو ،ﺦﺒﻄﻟا ﺔﻴﻋوأو ﺎﻌﻳ نأ ﺪﻌﺑ ،ﻞﻣﺎﻛ ﲑﻌﺑ ﺪﻠﺟ ﻦﻣ ﺔﻳوار ﻞﻛ ﻒﻟﺄﺘﺗو ،ﺔﻳوار ﺎﻫدﺮﻔﻣو ﰿ ›.ﻪﻣﺎﻨﺳ نﺎﻜﻣ ﻦﻣ ﺔﻳواﺮﻟا ﺔﺤﺘﻓ ﻞﻌﲡو ،طﺎﳜ ﰒ ،ﺔﻏ ﻞﻤﻌﺘﺴﻳو ،مﺎﺼﻌﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﺑ مﺎﻜﺣ ﺎﻤﻬﻴﻓ ﻊﻀﻳ ﲔﻟﺪﻋ ﻩﺮﻬﻇ ﻰﻠﻋ ﲑﻌﺒﻟا ﻞﻤﳛو ،لﺪﻌﻟا ﻢﺼﻌﻳ ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا ﻩﺬ ﺮﻤﺘﻟا وأ ﱪﻟا ﻦﻣ ﻩداز يوﺪﺒﻟا ﲔﻓﺮﻄﻟا ﰲ ﻂﺑﺮﻳ ،ﲑﻌﺒﻟا ﺮﻬﻇ ﻰﻠﻋ ﺎﻤﻬﻀﻌﺒﺑ نﻻﺪﻌﻟا ﻚﺒﺸﻳ نأ ﻞﺟأ ﻦﻣو ﺮﻳﺪﺘﺴﻣ ﲑﻐﺻ ﺮﺠﲝ لﺪﻌﻟا ﱃإ ةوﺮﻌﻟا ﺖﺒﺜﺗ ،ﺮﺑﻮﻟا وأ فﻮﺼﻟا وأ سﺮﳌا ﻦﻣ ﲔﺗوﺮﻋ لﺪﻋ ﻞﻜﻟ ﲔﻳﻮﻠﻌﻟا ﻮﻳ ﺔﻀﻴﺒﻟا ﻢﺠﲝ ﰿ ةوﺮﻌﻟا ﺎﻓﺮﻃ مﺎﻜﺣ ﻟﺪﺘﳌا ﺔﻌﻴﻓر ﺎﺼﻋ ﻂﺑﺮﺗ ةوﺮﻌﻟا ﻦﻣ ﲔﻴﻟﺪﺘﳌا ﲔﻓﺮﻄﻟا ﻦﻳﺬﻫ ﺪﺣأ ﺔﻳﺎ ﱪﺸﻟا ﺎﳍﻮﻃ زوﺎﺠﺘﻳ ﻻ ﺔﻌﻴﻓر ﺎﺼﻋ ﻂﺑﺮﺗ ةوﺮﻌﻟا ﻦﻣ ﲔﻟﺪﺘﳌا ﲔﻓﺮﻄﻟا ﻦﻳﺬﻫ ﻰﻤﺴﺗ ﱪﺸﻟا ﺎﳍﻮﻃ زوﺎﺠﺘﻳ ﻻ ﺎﻈﺸﻟا) ﻰﻤﺴﺗ ظ ﺎﻈﺸﻟا ﻚﺒﺸﻳو ،( ظ ﲑﻌﺒﻟا ﺮﻬﻇ ﻰﻠﻋ ﲔﺘﻠﺑﺎﻘﺘﳌا ﲔﻟﺪﻌﻟا ﰐوﺮﻋ ﻚﻟﺬﻟو ،ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ ﻪﻟﺎﺧد .ﻪﺘﻔﺧ وأ ﻞﻤﳊا ﻞﻘﺛ ﻰﻠﻋ ﻚﻟذ ﻒﻗﻮﺘﻳو ،ﻊﺑر ﺘﻟ ﱭ ﻰﻠﻋ ىﻮﻄﺗو ،ضرﻷا ﻢﻴﺸﺧ وأ ﺢﻴﺸﻟا وأ ﺟاﺪﳊا سأر :ﻰﻤﺴﻳ ﺐﺸﳋا ﻦﻣ ﺐﻴﻨﻗ مﺎﻣﻷا ﻦﻣ ﺎﻤﻬﻀﻌﺑ ﱃإ ﺎﻬﻴﻓﺮﻃ ﻊﻤﳚو ،سﺮﻓ ﻞﻌﻧ ﻞﻜﺷ ﻲﻘﺗو ﺔ .ﻞﺣﺮﻟا ﻦﻣ ﲑﻌﺒﻟا ﺮﻬﻇ ﺔﺟاﺪﳊا وﺗُﺼَﻒﱡ اﻟﻌﺪول إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ، ﺑﲔ اﻟﺮﺑﻌﺔ واﶈﺮم، ﻋﻠﻰ رﺻﻴﻒ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق :ﺎﻫﲑﻏو شﺮﻔﻟاو لوﺪﻌﻟا ﻦﻣ ﺔﻋﻮﻤ ﺼﻔﺘﻟ ﺔﺣﺎﺴﻟا ﻖﻠﻌﺗ ﺔﻌﺑﺮﻟاو ةﺪﻴﻀﻨﻟا ﲔﺑو ،ةﺪﻴﻀﻨﻟا ﻟﺄﺘﺗو ،ءﺎﺴﻨﻟا ﺲﻠﳎ ﻦﻋ لﺎﺟﺮﻟا ﺲﻠﳎ ﻞ ﻒ ﺔﺣﺎﺴﻟا ﻰﻤﺴﺗ ةﲑﻐﺻ تﺎﻏاﺮﻓ ﺔﺣﺎﺴﻟا ﰲ كﱰﻳو ،نﻮﻠﳌا ﺮﺑﻮﻟا وأ فﻮﺼﻟا ﺞﻴﺴﻧ ﻦﻣ ﻊﻄﻗ ﻊﺑرأ وأ ثﻼﺛ ﻦﻣ ،ﻦ مﺮﶈا ﻰﻤﺴﳌا ﺖﻴﺒﻟا ﻦﻣ ءﺰﳉا ﰲ ﻪﻠﻛ اﺬﻫو . ﺮﺑﻮﻟا ﺞﻴﺴﻧ ﻦﻣ ﻊﻄﻗ وأ ﻂﺴﺒﻟا ﺾﻌﺑو ةﻮﻬﻘﻟا باﺮﺟو ﺮﺠﻨﻟاو ﺔﺼﻤﶈاو ،ةﻮﻬﻘﻟا لﻻد ﺔﻌﺑﺮﻟا ﰲ ﺪﺟﻮﻳو داﺪﺸﻟاو ﺞﺋاﺪﳊاو ﺪﺋﺎﺳﻮﻟا ﺾﻌﺑ ﺪﺟﻮﻳ ﻚﻟﺬﻛ ،لﺎﺟﺮﻟا ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺲﻠﺠﻴﻟ ضرﻷا ﻰﻠﻋ شﺮﻔﺗ ،فﻮﺼﻟاو

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 110 ﻌﺑﺮﻟا ﰲ دﻮﻤﻌﻟا ﻰﻠﻋأ ﰲ ﻪﺘﺑ ث .اﺬﻫ ﻞﺜﻣ ﺪﺟﻮﻳ ﻻ ةﲑﻘﻔﻟا ﺮﺳﻷاو ةﲑﻐﺼﻟا تﻮﻴﺒﻟا ﻲﻔﻓ ،ﺖﻴﺑ ﻞﻛ ﰲ ﺪﺟﻮﻳ نأ ةروﺮﻀﻟا ﻦﻣ ﺲﻴﻟ ﺔﻌﺑﺮﻟا ﰲ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 111 وﺪﺒﻟا ﺪﻨﻋ ﻞﻴﳋا : ﺗﻌﺪّ اﳋﻴﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو، وﻳﻌﺪّ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﳋﻴﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ اﳊﺮوب .ﻢﻫﺪﻨﻋ تاوﺰﻐﻟاو ﱃﺎﻌﺗ ﷲ لﺎﻗ :﴿ﻢﻛوﺪﻋو ﷲ وﺪﻋ ﻪﺑ نﻮﺒﻫﺮﺗ ﻞﻴﳋا ط ﴾)1( لﺎﻗو ، .((ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا مﻮﻳ ﱃإ ﲑﳋا ﺎﻬﻴﺻاﻮﻨﺑ دﻮﻘﻌﻣ ﻞﻴﳋا)) :ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا ﺔﻳوﻼﻘﺼﻟاو ﺔﻴﺒﻌﻟا :ﺎﻬﻨﻤﻓ ،ﺎ ﻤﳊاو ..ءاﱁ . وﻗﺪ أﺗﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻣﻦ أﲰﺎء اﳌﻘﺘﻨﲔ اﻷواﺋﻞ ﳍﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﳋﻴﻞ، ﻓﺎﳊﻤﺪاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼً، أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺎﻨﺘﻗ ﺖﻓﺮﻋو ،ةﺮﻋاﻮﻔﻟا ةﲑﺸﻋ ء ﺎﳍ لﺎﻘﻳو ،ﻞﻴﻔﻄﻟا ﻦﺑ ﺮﻣﺎﻋ ﻞﻴﺧ ﱃإ ءﺎﳘﺪﻟا ﺐﺴﻨﺗو ،(ء .ﺮﻣﺎﻋ ءﺎﳘد .ﺎﻬﻨﻋ اﻮﻌﲰ وأ ﺎﻫﻮﻘﺸﻋو ﺎﻫوأر ﱵﻟا ﻞﻴﳋا دﺎﻴﲜ وأ ﻢﻬﻠﻴﲞ ﺪﺋﺎﺼﻘﻟا ﻢﻫؤاﺮﻌﺷو وﺪﺒﻟا نﺎﺳﺮﻓ ﻢﻈﻧو ﺔﻨﺴﳊا نﺎﺳﺮﻓ ﻦﻣ ﻲﺷﺎﻓﺮﻟا نﺎﲜد لﺎﻗ ﻣﺒﺪ˜ً رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻗﺘﻨﺎء ﻓﺮس ﺷﻘﺮاء ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ: اﻷﻗﲑب، وأﻧﻪ ﺳﻴﺪﻓﻊ ﲦﻨﺎً ﳍﺎ ﻛﺮام ذودﻩ وﻗﺪ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻮ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﻊ، ﻗﺎل: ﺖﻫز ﺎﻨﻬﻣ )2( ﱄ قﻮﺴﻟ ﷲو )3( ساﺮﺟ ﻦﻬﻴﻓ ﻮﻟ دوﺬﻟا عوﺪﳉ ﺢﻠﺼﺗ )4( ﻲﻠﺜﳌ ﷲو ساﱰﻣ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﺎﻬﻴﻨﻌﻳ مﺮﻗ )5( :نأ ﻞﺟأ ﻦﻣ ﺎﻫﺪﻳﺮﻳ ﻪﻧأ ؟نﺎﲜد ﺎﻫﺪﻳﺮﻳ اذﺎﳌو ﱄ ﺖﺘﻔﺘﻟا ﺢﻳﺮﻄﻴﻟ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻲﻐﺑأ سﺎﻴﻟا ﻊﻄﻘﺗ ﻻ ﻚﻨﻴﻌﻟ ﻪﻟ لﻮﻗأ أردﻫﺎ  ﺧﻮي ﻋﺘﻞٍ وﻓﺘﻞِ سأﺮﻟا ﺔﻋﺎﻄﻗ ماورﻷا ﻰﻠﻋ ﻲﻫ ﻮﻟ )1( لﺎﻔﻧﻷا ةرﻮﺳ – ﺔﯾﻵا 60. )2( .ﲏﺘﺒﺠﻋأ :ﱄ ﺖﻫز )3( .ﻦﻤﺜﻟا ﻊﻓدأ :قﻮﺳأ )4( .ﻪﺑ ﻖﻴﻠﺗ :عوﺪﳉ ﺢﻠﺼﺗ )5( :ساﱰﻣ وﺪﻌﻟا عﺎﻓد نﺎﻜﻣ .

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 112 نإ ،ﻩدوذ ماﺮﻛو ﻪﻗﺎﻴﻧ رﺎﻴﺧ ﻊﻓﺪﻳ ﻒﻗﻮﳌا اﺬﻫ ﻞﺜﳌو ،ءاﺮﻘﺸﻟا سﺮﻔﻟا ﻩﺬﻫ نﺎﲜد ﺪﻳﺮﻳ ﺔﻳﺎﻐﻟا ﻩﺬﳍ ﺦﻳرﺎﺘﻟا .ﻮﻫ ﻮﻫ ﰊﺮﻌﻟا سرﺎﻔﻟاو ،ﻪﺴﻔﻧ ﺪﻴﻌﻳ ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﳌّﺎ ﲰﻊ أﺣﺪ :لﻮﻘﻳ كﻮﻣﲑﻟا ﺔﻛﺮﻌﻣ ﰲ ﲔﻤﻠﺴﳌا ﻞﻗأ ﺎﻣو موﺮﻟا ﺮﺜﻛأ ﺎﻣ ﺎﻣ ﻞﺑ :ﷲ ﻒﻴﺳ لﺎﻗ ﺎﻫﺪﻨﻋ ،ﲔﻤﻠﺴﳌا ءاﺮﻘﺸﻟا ﻲﺳﺮﻓ نأ تددﻮﻟ ﷲو ﲔﻤﻠﺴﳌا ﺮﺜﻛأ ﺎﻣو موﺮﻟا ﻞﻗأ .ﻚﻟذ ﻒﻌﺿ ﻢ و:ﻪﻧﺎﻣز ﰲ ﺔﻟوﺪﻟا لﺎﺟر ﺪﺣأ ﻪﻨﻣ ﺎﻬﺒﻠﻃ ﺎﳌ شوﺮﻛ ﻪﺳﺮﻓ ﰲ وﺪﺒﻟا نﺎﺳﺮﻓ ﺪﺣأ لﺎﻗ ﻊﻴﺑأ ﻻو يﺪﻫأ ﺎﻣ شوﺮﻜﻟ ﻗﺒﻠﻚ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻴﺼﻞٍ واﺑﻦ ﻫﺎدي ﻊﻴﺿﺎﻌﻀﻟا ض رﺎﻔﻳ ﺎﻣ ﺮﺸﺤﻠﻟ يداﻮﺳ ﻩداﻮﺳ ق :ﺔﻴﺒﻌﻟا ﰲ ﻩﲑﻏ لﺎﻗو ﺮﻳﺎﺠﺘﻟ ﺮﲡ ﺎﻴﻟو ﺮﺋﺎﺴﳋا ﲑﺜﻜﺑ ﲎﻣأ ت ﺮﻳﺎﻤﻀﻟا ﻦﻳﺰﺣو نﺎﻌﺟو ﺐﻠﻘﻟا ﺔﻴﺒﻌﻟا ﺖﻨﺑ قﻮﻓ داﺮﻃ ﻰﻠﻋ يداﺮﻣ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﲏﻴﻄﻌﻳ بﺮﻟا يداﻮﳍا تﺎﺤﻔﻠﺼﻣو ﺪﺤﻠﻟا ﻞﺒﻗ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻌﻤﺮٍ ﻣﻦ اﳌﻮت ﻏﺎدي ﻟﻮ ﺳﻜﺮوا ﺻﻨﺪوق ﺷﻴﺦٍ ﻋﻠﻴﻪ :ءاﺮﻔﺼﻟا ﻪﺳﺮﻓ ﰲ نﻼﺒﻗ ﻦﺑ ﻊﻳﺪﺟ لﺎﻗو ﱄ فدﺮﻣ ﻦﻌﻈﻟاو ءاﺮﻔﺻ دﻮﻗأ ﻮﻓ ﻦﻣ لاﺰﻐﻟا ﻖﻨﻋ ﻞﺜﻣ اﺮﲪ ق وﻳﻔﺎﺧﺮ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺒﺪو ﲞﻴﻠﻬﻢ وﻏﻼء أﲦﺎ”ﺎ، ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﲰﲑ ﻣﻔﺎﺧﺮاً ﺑﻔﺮﺳﻪ وﺧﻴﻞ ﻋﺸﲑﺗﻪ ™ن :قﱪﻟا ﺔﻋﺮﺴﻛ ﺎﻬﺘﻋﺮﺳ قﱪﻟا ﺔﻌﳌ ﻦﻬﻨﻛ ﻲﻠﻟا ﻰﻠﻋ ﺎﻨﺣ واﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﻣﺜﻞ روس اﳌﻬﺎﺑﻴﺶْ قﺮﻃ ﺎﺼﻌﻟ ﺎﻨﺗو ﺔﻴﻤﺴﲬ ﻦﻬﻨﲦ ﻢﺘﻧأو ﻳوﺶْ وﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺣﻨﺎ ﲦﻨﻬﻦ ﻧﻄﺮﻗﻪ ›ﻟﻌﺼﺎ ﻃﺮق( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة ﻋﺪد اﻹﺑﻞ اﻟﱵ ﻳﺪﻓﻌﻮ”ﺎ ﲦﻨﺎً ﻟﻠﻔﺮس ﻣﻦ .ﺎﻬﺘﻋﺮﺳو ﺎﻬﺘﻟﺎﺻأ ﻦﻋ ﺔﻳﺎﻨﻛ اﺬﻫو ،ﻢﻬﻠﻴﺧ .ﻢﻬﻴﻧﺎﻣأ ﻰﻠﻏأ ﺎﻬﻴﻠﻋ لﻮﺼﳊا اﻮﻠﻌﺟو ،ﺎﻬﺣﺪﻣ ﰲ اﻮﻟﺎﻏو ﻞﻴﳋا دﺎﻴﺟ وﺪﺒﻟا ءاﺮﻌﺷ حﺪﺘﻣاو